【詩經(jīng)中“君子”的含義淺論3300字（論文）】

《詩經(jīng)》中“君子”的含義淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u22795一《詩經(jīng)》中對于“君子”的描述 131388（一）古代君王的統(tǒng)稱 122223（1）對君王的批判 118038（2）表達對君王的崇敬和贊美 221996（二）對古代君王的尊稱 22740二《詩經(jīng)》對于君子的具體理解 31937（一）《詩經(jīng)》中對于君子的定義 312621（二）《詩經(jīng)》體現(xiàn)的古代等級制度 315691（三）《詩經(jīng)》中君子對于禮樂文化的重視 432558結(jié)語 417316參考文獻 4摘要：古代很多著作中都有使用到“君子”一詞，其中有些我們耳熟能詳?shù)闹髦惺褂玫念l率也會更高。《詩經(jīng)》中多達六十多首的詩歌都使用了君子一詞，使用頻次高達二百次。因為每首詩歌表達的意境和內(nèi)容不同，所以君子在詩歌中代表的含義也會有所差別。在古人對詩經(jīng)的解析的著作中對于君子的解釋也沒有明確的定義，在其他著作中，君子一詞也是根據(jù)語境表達出不同的意思。在《詩經(jīng)》中君子一詞的意義會隨著詩歌內(nèi)容的不同表達不同的涵義，這也可以看出在古代對于文字的運用也達到了一定的高度，古代文化最早出現(xiàn)是周朝，隨著人類的進步，文字也開始有了新的作用，被人們賦予了更多的美好寓意和向往?！对娊?jīng)》是我國古人智慧的結(jié)晶，是體現(xiàn)古代人類思想文明的重要著作，有著很高的歷史和文化價值。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；君子;道德一《詩經(jīng)》中對于“君子”的描述（一）古代君王的統(tǒng)稱（1）對君王的批判對于君子的定義也會因為詩歌內(nèi)容的變化而有著不同的理解，《小雅·巧言》曰:“君子如怒，亂庶遺淚《小雅·巧言》曰:“君子如怒，亂庶遺淚?！缎⊙拧で裳浴吩?“君子如怒，亂庶遺淚。（2）表達對君王的崇敬和贊美《詩經(jīng)》《小雅·車攻》對于君王的描述則更多地帶有贊美資源。詩歌中的場景在外狩獵時會見諸侯的場景，還沒有見其人，但是已經(jīng)感到君王的氣息《小雅·車攻》曰:“之子于征，有聞無聲。《小雅·車攻》曰:“之子于征，有聞無聲。（二）對古代君王的尊稱《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌集，也是反映古代文化的重要著作，描述了五百多年的古代人民的生活狀態(tài)和禮儀文化，《詩經(jīng)》中對于《雅》和《頌》的詩歌內(nèi)容多為描述宗教文化和禮儀內(nèi)容為主，也包括了君王用于宗廟祭祀的樂章，旨在歌頌祖先的豐功偉績和鬼神的巨大威靈,包括祭歌、贊美詩等,共有40篇.《鄴風(fēng)·載馳》曰:“我行其野，芫兒其麥?！多掞L(fēng)·載馳》曰:“我行其野，芫兒其麥?！多掞L(fēng)·載馳》曰:“我行其野，芫兒其麥。二《詩經(jīng)》對于君子的具體理解（一）《詩經(jīng)》中對于君子的定義對于詩歌中的詞義也有這不同的理解，有很多關(guān)于《詩經(jīng)》的注解中也有著詳細的描述，如在注解《小雅·湛露》時，《毛序》、《箋》、《左文四年傳》、《詩經(jīng)集傳》都有君王宴請諸侯飲酒作樂的相關(guān)場景描述。也引發(fā)了此次論文研究的主題，如何評價君子的“德”以及君子在“德”上的行為標準曹勃昊.《詩經(jīng)》君子德性研究[D].河北大學(xué),2014.?，F(xiàn)代研究《詩經(jīng)》的著作也很多，董治安主編的《詩經(jīng)詞典》中對君子的使用頻率也進行了統(tǒng)計，并且大部分對于君子的理解都是以贊美為主，君子也包括了對天子、諸侯士大夫等品行高尚之人的總體稱謂，而“德”字在詩經(jīng)中出現(xiàn)頻率也比較高，尤其是在《雅》和《周頌》中總共使用了60多次，《雅》和《頌》的詩歌內(nèi)容多為描述宗教文化和禮儀內(nèi)容為主，也包括了君王用于宗廟祭祀的樂章，旨在歌頌祖先的豐功偉績和鬼神的巨大威靈，在《雅》中也會因為音樂內(nèi)容的不同分為了很多篇，而《頌》主要是以詩歌和史詩的形式對歷史功績進行描述，曹勃昊.《詩經(jīng)》君子德性研究[D].河北大學(xué),2014.（二）《詩經(jīng)》體現(xiàn)的古代等級制度古代的制度和法律實行的是嚴格的等級制，也是古代君王治理國家重要的手段，其特點是當時的禮儀制度與國家的利益必須保持高度一致，所有的法律制度和規(guī)則都要符合相應(yīng)的等級要求，在具體的實施過程中，會根據(jù)身份、職位和輩分等區(qū)別對待，所處的政治地位決定等級，以此來維護當時社會關(guān)系和政治利益。在《詩經(jīng)》中也有著詳細地描述。在古代，禮儀文化約束著人們的日常行為，包括人們的行為習(xí)慣，君臣之間，士大夫之間以及上下級之間在飲酒，射箭等活動中也有著嚴格的禮儀要求。在《詩經(jīng)》總也有相關(guān)的描述，每一個階層的人在禮法上都著具體的標準，古代射箭的人，不論前進還是后退，左旋還是右轉(zhuǎn)，動作一定要符合規(guī)矩張凌逸,張金富.論《詩經(jīng)·君子于役》對后世田園詩歌的影響[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報,2010,26(10):21-24.張凌逸,張金富.論《詩經(jīng)·君子于役》對后世田園詩歌的影響[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報,2010,26(10):21-24.（三）《詩經(jīng)》中君子對于禮樂文化的重視古代注重禮儀的同時也同樣注重個人儀表，認為擁有美好儀態(tài)的人也會有更高的品德?！对娊?jīng)》中描述禮樂文化的詩歌中就能充分體系古代君子在“德”上的評定規(guī)則郝永.朱熹《詩經(jīng)》解釋學(xué)研究[D].浙江大學(xué),2008.郝永.朱熹《詩經(jīng)》解釋學(xué)研究[D].浙江大學(xué),2008.另外，在《詩經(jīng)》中也指出擁有品德的人會自然而然擁有威嚴的儀表，也能更好地推行禮儀制度，高亨《詩經(jīng)新注》中“儀，威儀也”這里威儀就是一種儀態(tài)展示，所要帶給人們的是儀態(tài)上的端莊和品德高貴的表現(xiàn)，也可以理解為擁有“德”的人也是遵從古代禮儀之人，也會對自己的日常行為有著嚴格的要求，在生活中樹立君子禮儀的典范形象。石群勇.《詩經(jīng)》君子觀探析[J].船山學(xué)刊,2010(02):78-81.石群勇.《詩經(jīng)》君子觀探析[J].船山學(xué)刊,2010(02):78-81.結(jié)語從以上對于“君子”的理解分析和研究中發(fā)現(xiàn)，在《詩經(jīng)》中君子需要具備美好的儀態(tài)和高尚的品德，也是儒家文化的深入體系，反映了古代對于人們行為的規(guī)范和要求。在《詩經(jīng)》中君子是“德”“儀”兼?zhèn)涞耐昝阑恚搀w現(xiàn)了古代對于禮儀文化的推崇，禮儀文化傳承到現(xiàn)在對于現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然具有較為深遠的影響，也是因為古代對于君子行為的嚴格定義，才有了禮儀制度的不斷傳承和發(fā)揚，也為社會和諧發(fā)展起到了重要的推動作用。參考文獻[1]于濤.“君子”人格內(nèi)涵與形成徑路——以《詩經(jīng)》為核心的探析[J].保山學(xué)院學(xué)報,2019,38(01):55-61.[2]曹勃昊.《詩經(jīng)》君子德性研究[D].河北大學(xué),2014.[3]孫秀華.《詩經(jīng)》采集文化研究[D].山東大學(xué),2012.[4]郝永.朱熹《詩經(jīng)》解釋學(xué)研究[D].浙江大學(xué),2008.[5]陳冬梅.《詩經(jīng)》“君子”含義的演變及君子風(fēng)范的文學(xué)表現(xiàn)[J].東岳論叢,2013,34(11):127-131.[6]石群勇.《詩經(jīng)》君子觀探析[J].船山學(xué)刊,2010(02):78-81.[7]張凌逸,張金富.論《詩經(jīng)·君子于役》對后世田園詩歌的影響[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報,2010,26(10):21-24.[8]張琪.論《詩經(jīng)