貴州省畢節(jié)市實驗高級中學(xué)2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題

畢節(jié)市實驗高級中學(xué)20202021學(xué)年高一期中試卷語文考試時間：150分鐘試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事項：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.請將答案正確填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”(《論語·里仁》)中也可以看出，孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利義問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)摹⒏L遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。然而，當(dāng)今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時俱進(jìn)，在現(xiàn)實社會中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價值觀來引導(dǎo)社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。(摘編自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。B．儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關(guān)系時找到一個平衡義與利的支點(diǎn)。C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只有先講求了“義”，才可追求大利的道理。D．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)該舍“利”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B．文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄。C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。D．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利義問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。B．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。C．儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。D．當(dāng)今社會，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財富和社會地位的人們。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一:家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體:家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體:國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》材料二:中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f:“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云:“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三:家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。D.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。5.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。木工劉建華王安憶第一次看見劉建華，我就注意到他那雙眼睛，特別地亮，爍爍地看著你，看到你先轉(zhuǎn)開眼睛，他才轉(zhuǎn)開。這樣的眼神，使得他原本清秀的長相，變得尖刻起來。劉建華是我們的第二個木工。我們將劉建華帶到老黃跟前，告訴他這是我們的監(jiān)工，老黃將要做的木工活一一報給他，然后讓他報價。劉建華一開口報出個天價，老黃一揮手：不可能！殺下去一半。照規(guī)矩，劉建華再報一個居中的價位，這就叫討價還價嘛。可小劉不，他依然是報原價，老黃也跟著堅持半價。我們只得出面調(diào)停，居中。劉建華一揮手，少一分不行！最后，還是依了劉建華。這樣一來，等于是老黃向他讓了一步?？蓜⒔ㄈA并沒有因此滿足。接下來，老黃向他交代如何如何做時，每一項，他都要反著來。我們的裝修工程就在這樣敵對的氣氛底下拉開了帷幕。后來，我們才明白，劉建華和老黃沒有仇，劉建華和我們也沒有仇，只是一上來這關(guān)系就錯了——我們將劉建華置于老黃的領(lǐng)導(dǎo)之下。這使他一直憤憤然，好像不是來做工，而是來報仇。每一樣材料，他都要求最好的，倘若說“我們不講究”，他便說“要有問題我不負(fù)責(zé)”。這樣受劉建華折磨，真的不想再繼續(xù)了。老黃也三天兩頭在我們面前攛掇，還暗示劉建華要不走，他走?？墒?，劉建華一直作出這樣的姿態(tài)：談得攏談，談不攏不談。再有，看見劉建華干活的樣子，不由得，你又被他感染了。首先，他們的工具特別齊整。電鋸，擦拭得锃亮，錘、刨、銼、鑿，均是稱手牢實，干起活來當(dāng)當(dāng)?shù)仨憽Ｆ浯?，是劉建華的技術(shù)。連成見極深的老黃，都不得不承認(rèn)：小赤佬基本功是好的，料忒壞！“料”是指人的品質(zhì)。第三，也是最打動我們的一點(diǎn)，他們干活的氣氛，稱得上熱火朝天。在一片鋸刨聲中，還響著樂聲。那是一架小小的單放機(jī)，立在木屑堆里，放著憨直又帶些委婉的淮劇唱腔。逢到副歌式的段落，劉建華和他的兄弟們便大聲應(yīng)和：哦唷喂，嗬嚯哉，咿茲唷嚯哉！他們穿著舊衣服，額頭上冒著汗氣，眼睛里放光，使你感受到勞動的快樂和驕傲。他們能做也能吃。中午一頓，比較馬虎，有時就吃菜泡飯。晚上一頓就要認(rèn)真對待了。有一日，我們晚上過去，看見劉建華正在電炒鍋里煎一條一尺長的花鰱。鍋比魚小，可他周轉(zhuǎn)騰挪十分靈活，一條魚煎得面面俱到，黃燦燦的，然后放進(jìn)一把蔥姜蒜，噴香撲鼻。活做到一半的時分，舊歷年也到了。起初，劉建華是說舊歷年不回家的。臨到小年夜，他才通告我們他要回家。我們說，當(dāng)初不是說好的，不回家過年嗎？他便微笑著反詰：過年能不回家嗎？這是他第一次對我們笑，雖然是帶著狡黠，可我們心里還是軟了。一年里不就這么一個團(tuán)圓日嗎？再想，不讓他回，他就不回了嗎？車票早二十天就訂好了，倘是別人大約還可以試試，可這是誰？沒有一件事，我們是較得過他的。不過，他說他過了初十，立馬回來。我們自然也不敢全信了。他是小年夜晚上走的。人去樓空的房間里，木屑都掃凈了，機(jī)器擦得锃亮，鍋碗瓢勺也歸置整齊。壁上的架子都打齊了，散發(fā)著松木的清香。長條地板解開包裝，攤開放著收干，上面撂了幾件他們干活穿的舊衣服。一切有條不紊，沒有一點(diǎn)邋遢相。心里不由感慨：倘若不是與劉建華這樣的雇主關(guān)系，又弄得有些僵，那么，劉建華這樣的勞動者，其實正是我們喜歡和欣賞的?？墒?，現(xiàn)在，我們不可能客觀地看問題了。元月初十這天，我們抱著試一試的心情，去了新房子。打開門，看見攤開著的白木長條地板上，擱著劉建華的大紅旅行包，人不在，想必是去泡澡了。以后的幾天里，人陸續(xù)回來，新房子里又響起鋸刨聲，還有放音機(jī)里淮劇唱腔，以及他們興高采烈的應(yīng)和：哦唷喂，嗬嚯哉，咿茲唷嚯哉！基本上在約定的期限內(nèi)完了工，結(jié)清工錢。大約是一年以后，我們才發(fā)現(xiàn)劉建華給我們留下的一個紀(jì)念。他將熱水器百葉箱的門框打小了一圈，使得我們無法將熱水器的鐵罩拆下來，清除里邊的煤煙，以示對我們的教訓(xùn)。(有刪改)7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說以“木工劉建華”為題，帶有為人物立傳的色彩，既交代了主人公的身份和姓名，又突出了人物形象，使小說具有一種真實感。B.小說開篇對主角劉建華眼睛的描寫，著力突出了其“亮”和“尖刻”，展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)，也為寫下文他與我們發(fā)生沖突做了鋪墊。C.本文善于運(yùn)用質(zhì)樸的字詞、簡潔短促的語句，精準(zhǔn)地表達(dá)出難以描摹的情境，這種凝練雋永的語言風(fēng)格體現(xiàn)了作家的寫作能力。D.文章以敏感、細(xì)致的筆觸敘述了都市平民瑣碎而真實的日常生活，表現(xiàn)了木工劉建華給“我”帶來的厭倦、疑慮、甚至怨恨等復(fù)雜的心理。8.文章主人公身上體現(xiàn)哪些性格特點(diǎn)?請結(jié)合全文簡要分析。（6分）9.作品是怎樣敘述劉建華的故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。韋皋，字城武，京兆萬年人。皋始仕為建陵挽郎，諸帥府更辟，擢監(jiān)察御史。德宗狩奉天李楚琳殺鎰劫眾叛歸朱泚始泚以范陽軍鎮(zhèn)鳳翔既歸節(jié)而留兵五百戍隴上以部將牛云光督之。至是，云光謀請皋為帥，將劫以臣泚。別將翟曄伺知，以白皋。云光懼不克，率眾出奔，至汧陽，遇泚奴使皋所。皋迎勞，先納奴，偽受泚詔。即讓云光曰：“既去而復(fù)，何也？”對曰：“向未知公之命，故去；今還，愿與公同生死?！备拊唬骸按笫构躺疲垷o它圖，請釋甲以安眾，而后可入也?！痹乒饽嗣课替z，皋受而內(nèi)其卒。明日，置酒大會，奴、云光與其下至，皋伏甲左右廡，酒行，盡殺之，以其首徇。又馳使吐蕃與連和，隴坻遂安。貞元初，代張延賞為劍南西川節(jié)度使。初，云南蠻羈附吐蕃，其盜塞必以蠻為鄉(xiāng)道。皋計得云南則斬虜右支，乃間使招徠之，稍稍通西南夷。皋上言：“禮讓行于殊俗，則怫戾者化，愿皆封以示褒進(jìn)?！痹t可。又明年，云南款邊求內(nèi)屬，約東蠻鬼主驃傍、苴夢沖等絕吐蕃盟。初，東蠻地二千里，勝兵常數(shù)萬，南倚閣羅鳳，西結(jié)吐蕃，狙勢強(qiáng)弱為患，皋能綏服之，故戰(zhàn)有功。西山羌女、訶陵、南水、白狗、逋租、弱水、清遠(yuǎn)、咄霸八國酋長，皆因皋請入朝。乃遣幕府崔佐時由石門趣云南，而南詔復(fù)通。順宗立，詔檢校太尉。會王叔文等干政，皋遣劉辟來京師謁叔文曰：“公使私于君，請盡領(lǐng)劍南，則惟君之報。不然，惟君之怨?！笔逦呐麛乇?，辟遁去。皋知叔文多釁，又自以大臣可與國大議，即上表請皇太子監(jiān)國，又上箋太子，暴叔文之奸，且勸進(jìn)。會大臣繼請，太子遂受禪，因投殛奸黨。是歲，皋暴卒，年六十一，贈太師，謚曰忠武。（選自《新唐書?韋張嚴(yán)韓列傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．德宗狩/奉天李楚琳殺鎰/劫眾叛歸朱泚/始/泚以范陽軍/鎮(zhèn)鳳翔既歸節(jié)/而留兵五百戍隴上/以部將牛云光督之/B．德宗狩奉天/李楚琳殺鎰/劫眾叛歸朱泚/始/泚以范陽軍鎮(zhèn)鳳翔/既歸節(jié)/而留兵五百戍隴上/以部將牛云光督之/C．德宗狩/奉天李楚琳殺鎰/劫眾叛歸朱泚/始/泚以范陽軍鎮(zhèn)鳳翔/既歸節(jié)/而留兵五百戍/隴上以部將牛云光督之/D．德宗狩奉天/李楚琳殺鎰/劫眾叛歸朱泚/始/泚以范陽軍/鎮(zhèn)鳳翔既歸節(jié)/而留兵五百戍/隴上以部將牛云光督之/11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．京兆，唐代指京城附近地區(qū)，設(shè)京兆尹管理長安、萬年等20余縣。B．節(jié)度使，是中國唐代開始設(shè)立的地方軍政長官。因受職之時，朝廷賜以旌節(jié)，所以得名。C．受禪，禪指的是禪讓，文中指舉行禮佛儀式之后，太子繼承皇帝之位。D．吐蕃，是古代藏族建立的政權(quán)。據(jù)有今天在西藏地區(qū)的全部，勢力曾達(dá)西域、河隴地區(qū)。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．韋皋有智慧，用計謀斬殺叛賊。牛云光與朱泚家奴想勸韋皋投降叛軍，韋皋假裝接受詔書，繳械了牛云光的武裝，宴會中埋設(shè)伏兵斬殺了他們。B．韋皋平定征服西南，戰(zhàn)功顯赫。東蠻依仗吐蕃、閣羅鳳及善戰(zhàn)精兵，成為邊患，韋皋征討平定，迫使東蠻、西山羌女、訶陵等與吐蕃斷盟。C．韋皋上疏禮讓異族，教化褒進(jìn)叛逆者。韋皋在計取云南斬斷吐蕃右臂后，提出禮讓異族，叛逆者也會歸化，以封爵來褒獎進(jìn)用，得到皇上贊同。D．韋皋敢于揭露奸佞。唐順宗時，王叔文等人干預(yù)國家大事，韋皋上疏請求太子監(jiān)國理政，并揭露王叔文等人的奸佞，使他們得到懲罰。13.請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）大使固善，茍無它圖，請釋甲以安眾，而后可入也。（2）公使私于君，請盡領(lǐng)劍南，則惟君之報。不然，惟君之怨。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。題老學(xué)庵壁陸游此生生計愈蕭然，架竹苫茆只數(shù)椽。萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。太平民樂無愁嘆，衰老形枯少睡眠。喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。注：此詩為陸游晚年蟄居故鄉(xiāng)山陰時所作，此時金兵已占領(lǐng)北方領(lǐng)土，宋朝統(tǒng)治者偏安江南一隅。14．下列對這首詩的分析，不正確的一項是（3分）A．“架竹苫茆只數(shù)椽”是說這個老學(xué)庵就是用竹子搭建的上面蓋著茅草的幾間簡陋房子。B．“一窗昏曉送流年”表示自己從早到晚坐在窗下，自己生命的河流便靜靜地流淌過去。C．“萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年”兩句不僅詞性與平仄相對仗，而且意義上也相互對照關(guān)聯(lián)。D．“喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣”中“隨緣”是任其自然的意思，暗含了作者對南村跛童子些許不滿。陸游先生說自己“少睡眠”，請根據(jù)全詩內(nèi)容分析其根源。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）的空缺部分。（6分）（1）《岳陽樓記》中“______,______”兩句寫月光與水波一起蕩漾，閃爍著金光，月光的倒影沉浸在水底，宛如一塊美玉。（2）《荊軻刺秦王》中，寫得慷慨悲壯而又情景交融的句子是“______,______”。（3）在《沁園春?長沙》中，作者面對一派生機(jī)勃勃的大千世界，思緒萬千，不禁發(fā)問:______,______？道出雄心壯志，表現(xiàn)博大胸懷。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲既需要傳承也需要創(chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識。然而，近年來由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對立起來，認(rèn)為戲曲不必創(chuàng)新。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。（）。隨著時代的發(fā)展變化，戲曲藝術(shù)不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài)，只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿，戲曲恐怕早在數(shù)百年前就______了。突破前人、大膽創(chuàng)新，這是各個時代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠如某戲劇評論家所言，沒有一位______的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭芳，以堅定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻(xiàn)。他眼界開闊，______，除唱腔、表演技巧之外，還從化妝、燈光、服裝、舞蹈、劇目創(chuàng)作等多個方面進(jìn)行了大量的探索，可謂“劇劇有創(chuàng)新，劇劇有新腔”。尚小云、荀慧生、于連泉等人，也是因為具有超越前人的理想和切實的努力，不滿足于停留在雷池之內(nèi)______，才能夠在強(qiáng)大的保守情緒的籠罩下突破藩籬，從而成為新流派的創(chuàng)始人。當(dāng)然，戲曲的創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)，是傳承中的創(chuàng)新，而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.壽終正寢名噪一時兼容并蓄照貓畫虎B.無疾而終名垂青史兼容并蓄按圖索驥C.壽終正寢名垂青史博采眾長照貓畫虎D.無疾而終名噪一時博采眾長按圖索驥18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.當(dāng)代戲曲的發(fā)展，被創(chuàng)新精神的缺失所制約B.當(dāng)代戲曲的發(fā)展，因創(chuàng)新精神的缺失而被制約C.創(chuàng)新精神的缺失，制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展D.創(chuàng)新精神的缺失，對當(dāng)代戲曲發(fā)展起了制約作用19.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。B.而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。C.而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才能探索出一條能夠都被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。D.而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣我們才能探索出一條能都夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來。20．下面是中國天氣網(wǎng)一則應(yīng)用文的一部分，在標(biāo)點(diǎn)、字形、語法和語言得體方面都存在問題，請找出其中的五處并修改。(5分)《中國天氣網(wǎng)》天氣新聞?wù)鞲鍐⑹尽吨袊鞖饩W(wǎng)》內(nèi)容涵蓋豐富，其中《天氣新聞》欄目尤其受到各界廣泛關(guān)注。天氣新聞在報道突發(fā)天氣事件和提高防災(zāi)減災(zāi)常識方面起到重要作用。自本網(wǎng)2008年7月正式上線以來，每天都需要發(fā)布大量全國各地重大天氣新聞。由于網(wǎng)站影響不斷擴(kuò)大，公眾對各地天氣新聞的時效性和內(nèi)容的豐富性要求不斷提高，而本網(wǎng)編輯人數(shù)有限，現(xiàn)特向各省、市、區(qū)級氣象局征稿，請務(wù)必踴躍投稿。答：（1）___________________（2）___________________________（3）_________________________（4）________________________（5）_____________________21.文學(xué)短評的寫作要做到觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。下面文章是對《水滸傳》人物描寫的評論，請在橫線上補(bǔ)寫觀點(diǎn)性的語句。（6分）《水滸》的人物描寫，向來就受到最高的評價。試舉林沖、楊志、魯達(dá)這三個人物為例。這三個人在落草以前，都是軍官，都有一身好武藝，這是他們相同之處;他們?nèi)齻€本來都是做夢也不會想到有朝一日要落草的，然而終于落草了，可是各人落草的原因又頗不相同。高衙內(nèi)想霸占林沖的老婆，于是林沖吃了冤枉官司，刺配滄州，而對這樣的壓迫陷害，林沖只是逆來順受，所以在野豬林內(nèi)，魯達(dá)要?dú)⒛莾蓚€該死的解差，反被林沖動止;到了滄州以后，林沖是安心做囚犯的了，直到高衙內(nèi)又派人來害他性命，他才殺人報仇，走上了落草的路。楊志呢，第一次為了失陷花石鋼而丟官，復(fù)職不成，落魄賣刀，無意中殺了個潑皮，因此充軍，不料因禍得福，又在梁中書門下做了軍官，終于又因失陷了生辰綱，只得亡命江湖，落草了事。只有魯達(dá)，他的遭遇卻是“主動”的。最初為了仗義救人，軍官做不成了，做了和尚，后來又為了仗義救人，連和尚也做不成了，只好落草。因此，(甲)______。不但如此，《水滸》又從這三個人的不同的思想意識上表示出三個人之不同遭遇的必然性。楊志一心想做官，“博個封妻蔭子”，結(jié)果是賠盡小心，依然落得一場空。林沖安分守己，逆來順受，結(jié)果被逼得無處容身。只有魯達(dá)，一無顧慮，敢作敢為，也就不曾吃過虧。《水滸》就是這樣通過了絢爛的形象使我們對于這三個人發(fā)生了不同的感情。不但如此，《水滸》又從這三個人的思想意識上說明了這三個人出身于不同的階層。楊志是“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，所以一心不忘做官，“封妻蔭子”，只要有官做，梁中書也是他的好上司。林沖出自槍棒教師家庭，是屬于小資產(chǎn)階級的技術(shù)人員，他有正義感，但茍安于現(xiàn)狀，非被逼到走投無路，下不來決心。至于魯達(dá)，無親無故，一條光棍，也沒有產(chǎn)業(yè)，光景是貧農(nóng)或手藝匠出身而由行伍提升的軍官?！端凡]敘述這三人的出身，但是在描寫這三個人的性格時，處處都打扣緊了他們的階級成分。因此，我們可以說，(乙)_____是《水滸人物描寫的最大一個特點(diǎn)。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）來到虎踞山下的畢節(jié)市實驗高級中學(xué)，每天走在美麗的校園中，看到學(xué)校校園日新月異的發(fā)展變化，感受到畢節(jié)市實驗高級中學(xué)的一花一草，你必定會心有所感。請以“虎踞山，我來了”為題，寫一篇文章。要求:①立意自定，中心明確，正能量充足。②結(jié)構(gòu)清晰，卷面整潔。③不得抄襲或套作。④不得少于800字。正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意。“義”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價值觀來引導(dǎo)社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。(摘編自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思考》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。B．儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關(guān)系時找到一個平衡義與利的支點(diǎn)。C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只有先講求了“義”，才可追求大利的道理。D．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)該舍“利”。答案B解析本題考查理解并分析文中重要信息的能力。A項，“不主張‘重義輕利’”于文無據(jù)，文中是說孔子不反對“求富”“惡貧”的觀點(diǎn)，并非“不主張‘重義輕利’”。C項，“都闡明了只有先講求了‘義’，才可追求大利的道理”錯誤，從文中來看，二者的話闡明了“只有先講求了‘義’，才可追求沒有副作用的大利的道理”。D項，“是否定人求‘利’”錯誤，孟子的觀點(diǎn)并沒有否定“人求‘利’”，而是說要重義輕利，以“義”為先，再去追求正當(dāng)?shù)?、長遠(yuǎn)的利。故選B項。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B．文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄。C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。D．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利義問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。答案B解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項，“論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄”錯誤，應(yīng)該意在論述人們需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想。故選D項。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。B．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。C．儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。D．當(dāng)今社會，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財富和社會地位的人們。答案C解析本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。C項，“我們在日常生活中都會自覺地遵守它”錯誤，從文本第二段來看，這一段主要是說儒學(xué)中的“義”，而“義”只是儒學(xué)的一部分，選項以偏概全。故選A項。【答案】4.D5.D6.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實踐；②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢頁獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性，法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國愛家，勇子擔(dān)當(dāng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項，然后在文中找到與選項相關(guān)的語句進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、篡改原文、無中生有等問題。A項，主觀臆斷，“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯，材料二的第三自然段，原文為“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”，強(qiáng)調(diào)“只能體現(xiàn)在有限的實踐中”，不是“不可踐行”；B項，強(qiáng)加因果，“中國人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺”錯，材料一第三自然段中可以看出，二者前后不存在因果關(guān)系，是闡述的兩個不同方面；C項，不合文意，“人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯，材料三第一自然段中為“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。所以不是轉(zhuǎn)變的問題，因為二者并不矛盾。D項，正確；故選D?！?題詳解】本題考查材料內(nèi)容的篩選、歸納和分析的綜合能力。解答此類題時要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點(diǎn)；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，篩選出正確答案。D項，“強(qiáng)調(diào)了中國古代談及天下時總是將它和公，太平相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯，材料二使用引用，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。故選D?！?題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容，探究解決問題的方法的能力。通讀全文，多角度多方面獲得有效信息；能從一組文本中獲得關(guān)聯(lián)性信息；能根據(jù)多個信息來源對文本的事實、價值作出判斷。同時結(jié)合現(xiàn)實，闡述自己的觀點(diǎn)本題談到要踐行“家國天下”觀，對于這個問題我們怎么做，首先材料一第三自然段提到“所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺”，由這段文字可知，我們要有公天下的世界意識，樹立一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺，并要付諸行動；第二點(diǎn)關(guān)注材料二的第三段內(nèi)容，文章強(qiáng)調(diào)“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”，然后明確“振興中華不再只是夢，而是正在化為現(xiàn)實”，所以我們舉國上下都要為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗；第三點(diǎn)關(guān)注材料三的第二段內(nèi)容，指出有“熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神”，“心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源”，所以我們要追求民族統(tǒng)一、實現(xiàn)國富民強(qiáng)，愛國愛家，勇子擔(dān)當(dāng)。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性新聞材料閱讀可參考以下技巧：1.關(guān)注材料的標(biāo)題出處。2.概括材料中心，理清材料關(guān)系。3.客觀題要了解設(shè)誤方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大縮小、無中生有、張冠李戴、混淆時態(tài)、偷換概念、因果混亂。4.主觀題要遵循審題干、定范圍、選要點(diǎn)、巧歸納的步驟。7.D本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞能力。做這種題的關(guān)鍵是在仔細(xì)閱讀文本的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考作品手法的使用是否正確，比如是否犯了無中生有、張冠李戴或分析不當(dāng)?shù)腻e誤。D項，“帶來的厭倦、疑慮、甚至怨恨等復(fù)雜的心理”的分析不當(dāng)，通覽原文“我們”對劉建華這個人物有厭倦、疑慮，也有對他工作激情和守信的欣賞，但沒有“怨恨”的情感。故選D。8.①技術(shù)精湛、認(rèn)真敬業(yè)。根據(jù)文中的“劉建華的技術(shù)。連成見極深的老黃，都不得不承認(rèn)：小赤佬基本功是好的，料忒壞！‘料’是指人的品質(zhì)”“他們干活的氣氛，稱得上熱火朝天”可見其技術(shù)精湛、認(rèn)真敬業(yè)；②熱愛生活、講求條理。根據(jù)文中的“人去樓空的房間里，木屑都掃凈了，機(jī)器擦得锃亮，鍋碗瓢勺也歸置整齊。壁上的架子都打齊了，散發(fā)著松木的清香”“在一片鋸刨聲中，還響著樂聲”“中午一頓，比較馬虎，有時就吃菜泡飯。晚上一頓就要認(rèn)真對待了”可見其熱愛生活、講求條理；③執(zhí)拗狹隘，狡黠尖刻。根據(jù)“過年能不回家嗎？這是他第一次對我們笑，雖然是帶著狡黠，可我們心里還是軟了”“他將熱水器百葉箱的門框打小了一圈，使得我們無法將熱水器的鐵罩拆下來，清除里邊的煤煙，以示對我們的教訓(xùn)”可見其執(zhí)拗狹隘，狡黠尖刻。9.①以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實可信。②在敘事中夾雜著“我”的心理活動，有利于在塑造人物的同時表達(dá)“我”的看法。③結(jié)尾的“紀(jì)念”印證了開頭他給“我”的“尖刻”的感覺，使人物隱伏的性格變得清晰具體。10.B【解析】本題考查文言文斷句能力?！搬鳌笔茄惨暤囊馑?，“奉天”作其賓語，主語為“德宗”，意思是“德宗巡視奉天”，結(jié)構(gòu)完整，意思獨(dú)立，中間不能斷開，排除A、C兩項；D項，“留五百兵戍隴上”中的“隴上”作“戍”的賓語，中間不能斷開，排除D項。11.C【解析】本題考查理解古代文化常識的能力。C項，“文中指舉行禮佛儀式之后”錯，“受禪”與“禮佛”無關(guān)。12.B【解析】本題考查對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。B項，“迫使東蠻、西山羌女、訶陵等與吐蕃斷盟”錯，由原文“皋能綏服之，故戰(zhàn)有功。西山羌女、訶陵、南水、白狗、逋租、弱水、清遠(yuǎn)、咄霸八國酋長，皆因皋請入朝”可知，應(yīng)是東蠻等解除與吐蕃的盟約，而西山羌女、訶陵等都通過韋皋請求入朝。13.（1）大使確實很對，如果沒有其他的企圖，請您解除武裝使眾人安心，然后可以進(jìn)城。（2）韋公派我私下與你交好，請求兼統(tǒng)整個劍南，這樣肯定會報答你。不這樣的話，肯定會怨恨你?！緟⒖甲g文】韋皋，字城武，京兆萬年人。韋皋開始出仕任建陵挽郎，各節(jié)度使相繼征用，升任為監(jiān)察御史。德宗出巡奉天，李楚琳殺害張鎰，脅迫部下叛歸朱泚。當(dāng)初，朱泚率范陽軍隊鎮(zhèn)守鳳翔，歸還節(jié)鉞離職以后，留下五百名士兵駐守隴上，命部將牛云光統(tǒng)領(lǐng)。到這時，牛云光圖謀請韋皋任節(jié)帥，想劫持他臣屬于朱泚。偏將翟曄伺探到消息，就報告了韋皋。牛云光又擔(dān)心不能成功，率軍出逃，逃到?jīng)F陽，遇見朱泚的家奴正要出使到韋皋那里。韋皋迎接慰勞，先接待朱泚的家奴，假裝接受了朱泚的詔書。接著責(zé)備牛云光說：“既已離開而又返回，是什么原因？”牛云光回答說：“從前不知公有新的任命，因此離去；如今返回，情愿與公同生共死?！表f皋說：“大使確實很對，如果沒有其它的企圖，請您解除武裝使眾人安心，然后可以進(jìn)城?！迸Ｔ乒庥谑敲钍勘畔卤髅撊タ祝f皋收受后接納了他的士兵。第二天，大辦酒席，朱泚家奴、牛云光與他的部下到來，韋皋在左右廊廡中埋伏下士兵，酒宴中，全部殺掉了他們，用他們的首級示眾。又派使者前去吐蕃與其聯(lián)合，隴坻于是安定。貞元初年，韋皋接替張延賞任劍南西川節(jié)度使。起初，云南蠻依附吐蕃，吐蕃入侵邊塞必然用云南蠻開道。韋皋料定得到云南就會斬斷吐蕃的右臂，就派密使招徠他們，逐漸與西南夷通好。韋皋上奏說：“禮讓在異族中施行，那么叛逆者也會歸化，希望給他們都封爵以示褒獎。”皇帝下詔書同意。又過了一年，云南蠻到邊境請求歸附內(nèi)地，與東蠻鬼主驃傍、苴夢沖等解除與吐蕃的盟約。起初，東蠻有土地二千里，善戰(zhàn)士兵常達(dá)數(shù)萬人，南倚閣羅鳳，西連吐蕃，暗中窺視勢力消長而時常構(gòu)成邊患，韋皋能安撫他們，因此出戰(zhàn)有功。西山羌女、訶陵、南水、白狗、逋租、弱水、清遠(yuǎn)、咄霸八國酋長，都通過韋皋請求入朝。韋皋就派幕府崔佐時從石門前往云南，與南詔再次通好。順宗即位，下詔任命韋皋為檢校太尉。適值王叔文等人干擾朝政，韋皋派劉辟到京師拜見王叔文說：“公派我私下與你交好，請求兼統(tǒng)整個劍南，這樣肯定會報答你。不這樣的話，肯定會怨恨你。”王叔文憤怒，打算殺掉劉辟，劉辟逃跑了。韋皋知道王叔文樹敵很多，又認(rèn)為自己是大臣可以參議國家大政，就上表請皇太子監(jiān)國，又給皇太子遞上箋書，揭露王叔文的奸惡，并勸太子即位。正趕上朝中大臣也相繼請求皇太子監(jiān)國，太子于是接受禪代，就流放處置了奸黨。這年，韋皋突然去世，終年六十一歲，追贈太師，謚號忠武。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。題老學(xué)庵壁陸游此生生計愈蕭然，架竹苫茆只數(shù)椽。萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。太平民樂無愁嘆，衰老形枯少睡眠。喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣。（注）此詩為陸游晚年蟄居故鄉(xiāng)山陰時所作，此時金兵已占領(lǐng)北方領(lǐng)土，宋朝統(tǒng)治者偏安江南一隅。14．下列對這首詩的分析，不正確的一項是（3分）A．“架竹苫茆只數(shù)椽”是說這個老學(xué)庵就是用竹子搭建的上面蓋著茅草的幾間簡陋房子。B．“一窗昏曉送流年”表示自己從早到晚坐在窗下，自己生命的河流便靜靜地流淌過去。C．“萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年”兩句不僅詞性與平仄相對仗，而且意義上也相互對照關(guān)聯(lián)。D．“喚得南村跛童子，煎茶掃地亦隨緣”中“隨緣”是任其自然的意思，暗含了作者對南村跛童子些許不滿。15．陸游先生說自己“少睡眠”，請根據(jù)全詩內(nèi)容分析其根源。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《岳陽樓記》中“，”兩句寫月光與水波一起蕩漾，閃爍著金光，月光的倒影沉浸在水底，宛如一塊美玉。（2）《荊軻刺秦王》中，寫得慷慨悲壯而又情景交融的句子是“，”。（3）在《沁園春?長沙》中，作者面對一派生機(jī)勃勃的大千世界，思緒萬千，不禁發(fā)問:______,______？道出雄心壯志，表現(xiàn)博大胸懷。15．D【解析】本題考查詩歌綜合賞析能力。D項，“暗含了作者對南村跛童子些許不滿”分析錯誤，尾聯(lián)是詩人對日常生活的描寫，充滿了生活氣息，“些許不滿”，不存在。16．①從詩歌首聯(lián)和尾聯(lián)看，詩人生活窘迫，心生憂愁；②從頸聯(lián)看，詩人一方面因年事已高，晚上本來就