魏晉社會(huì)風(fēng)氣對(duì)文人思想的影響

魏晉社會(huì)風(fēng)氣對(duì)人文思想的影響魏晉社會(huì)風(fēng)氣對(duì)文人思想的影響摘要魏晉時(shí)期(220—420)是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩、最混亂、最黑暗的時(shí)期之一，在這個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、災(zāi)連禍結(jié)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文人遠(yuǎn)離政治、自在逍遙，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)氣，形成了中國(guó)文化史上一道亮麗的風(fēng)景。生活在這一風(fēng)氣下的魏晉文人或淡泊名利或狂放不羈，他們以各種形式(清談、隱逸、飲酒服藥、不拘禮節(jié))來(lái)表達(dá)自己的思想與追求。動(dòng)亂的世事下使得魏晉文人的思想獲得很大的解放，他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)光輝的文化業(yè)績(jī)，但他們的思想行為也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的消極影響。從這一特定時(shí)代來(lái)揭示社會(huì)風(fēng)氣與文人思想行為之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于我們今天的社會(huì)文化建設(shè)仍然具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：魏晉；社會(huì)風(fēng)氣；文人；思想影響SocialEthosofWeijinHadAffectedTheLiterators'FeelingAbstract:TheperiodofWeiJin(220.AD-420.AD)isoneofthemostunstable、chaoticandtenebrousperiodinChinesehistory.Duringthedisorderandcatastrophicperiod,theliteratorkeptawayfromthepoliticsandlivedaneasygoinglifeandthenmadeupofthedistinctethosandformedthedistinctivelandscapeofChineseCulture.Theliteratorlivedinthatconditionwerealmostcontemptuousorfrantic.Theyusedkindsofmethodstorepresenttheirfeelingsandconcepts.Thefeelingsoftheliteratorgainedliberationandcreatedtheculturalmiraclesonebyone,buttheirfeelingsbroughtsomenegativeinfluerue,fromwhichwecanuseforreferenceinourculturalconstruction.Keywords:WeiJin；SocialEthos；Literator；AffectedFeeling

目錄引言 1文獻(xiàn)綜述 1研究方法 1一、魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣 2二、魏晉文人思想的種類 3（一）追求適意人生——清談 3（二）尋求寧遠(yuǎn)生活——隱逸 5（三）享受短暫人生——飲酒服藥 6（四）行為不拘禮節(jié)——裸袒、驢叫 8三、魏晉文人思想的社會(huì)影響 9（一）積極影響： 91．思想解放 92．文化繁榮 93．以人為本 104．凈化心靈 10（二）消極影響： 101．享樂(lè)主義 102．浮夸之風(fēng) 113．盲目追風(fēng) 114．生活墮落 11結(jié)論 11參考文獻(xiàn) 12引言魏晉時(shí)期各地割據(jù)勢(shì)力長(zhǎng)期征戰(zhàn)，使民族遷移不斷，各民族間的交流增強(qiáng)，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的民族大融合趨勢(shì)。生活在這樣環(huán)境下的文人們是如何處理這一復(fù)雜的形勢(shì)呢？與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有什么樣的關(guān)系呢？這一系列問(wèn)題都值得我們?nèi)パ芯俊⑻剿?。雖然學(xué)界對(duì)魏晉文人思想的研究已經(jīng)不少，但他們大都是對(duì)具體的某一時(shí)期或某一個(gè)人進(jìn)行研究，而沒(méi)將同時(shí)期的文人思想放在一起進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的研究分析。本文選題旨在對(duì)比分析各種文人思想，使我們更深入、全面地把握魏晉文人思想。文獻(xiàn)綜述根據(jù)查閱資料所知，有關(guān)魏晉時(shí)期文人思想在國(guó)際上研究較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)魏晉時(shí)期文人思想的研究甚豐，這些著作主要有：賀昌群：《魏晉清談思想初論》；劉慶杰：《魏晉思想說(shuō)》；唐翼明：《魏晉文學(xué)與玄學(xué)：唐翼明論文集》；寧穆雨：《魏晉士人人格精神》；田文堂：《魏晉三大思潮論稿》；劉志慶：《魏晉南北朝史論文集》；李大石、許輝：《六朝文化概論》；魯迅《魏晉風(fēng)度及其他》；陳寅?。骸段簳x南北朝史講演稿》；劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》；粘凱蒂(中國(guó)臺(tái)灣)《魏晉南北朝時(shí)期佛教活動(dòng)之研究》等對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究。有關(guān)魏晉文人思想，學(xué)者們分別從不同的角度做了研究，他們的觀點(diǎn)大致可以歸納為以下兩點(diǎn)：1、魏晉文人在動(dòng)亂的背景下能堅(jiān)守文人的氣節(jié)，并且創(chuàng)造了多姿的文化，對(duì)他們的行為給以肯定和贊揚(yáng)；2、魏晉文人是一群不務(wù)正業(yè)、虛度人生、消極避世、貪圖享樂(lè)的社會(huì)寄生蟲，對(duì)他們的行為給以否定和批判。正反兩方面的研究使得我們對(duì)魏晉文人思想有了比較全面深刻的認(rèn)識(shí)，但目前學(xué)者很少將同時(shí)代的文人思想放在一起進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的研究，這就為本文的寫作留下了探索的余地。研究方法主要依據(jù)原典文獻(xiàn)及期刊網(wǎng)絡(luò)查閱有關(guān)專家成果，在前人研究的基礎(chǔ)上得到某些啟示力求在論文中有自己的觀點(diǎn)。最大限度地在學(xué)校查找、搜集與本論文相關(guān)的原始文獻(xiàn)，認(rèn)真閱讀，借鑒與本論題相關(guān)的最新研究成果；在此基礎(chǔ)上對(duì)本論題相關(guān)的史料進(jìn)行分析研究，在通過(guò)與指導(dǎo)教師探討，處理一些論文中出現(xiàn)的問(wèn)題。具體方法為文獻(xiàn)研究法和比較研究法。一、魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣社會(huì)風(fēng)氣是一個(gè)社會(huì)在某一特定歷史時(shí)期整體或局部所呈現(xiàn)出的習(xí)尚和風(fēng)貌，為一定社會(huì)中的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、行為準(zhǔn)則、道德觀念以及時(shí)尚等要素的總和。一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的社會(huì)背景和社會(huì)風(fēng)氣，必然對(duì)于生活在那個(gè)時(shí)代中的人的個(gè)性和思想行為造成很大的影響，魏晉時(shí)期的文人也不例外。漢魏之際，軍閥之間割據(jù)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻繁。社會(huì)中到處彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)的跡象，慘不忍睹。當(dāng)時(shí)詩(shī)人筆下有著這樣的描寫：“甲生幾虱萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”；[1]“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”。[1]仔細(xì)想一想，這是一幅何等凄慘的景象。王仲犖在《魏晉南北朝史》中記載：“從東漢到晉宋易代，幾百年間一直戰(zhàn)亂不止，據(jù)史家統(tǒng)計(jì)，漢桓帝永壽三年（157）,中國(guó)人口是5600多萬(wàn)，到晉武帝泰康元年（280），減到1600多萬(wàn)。相隔120年左右，人口減少這么多，這數(shù)目真是可驚”。[2]這個(gè)死亡數(shù)目當(dāng)中包括了一大批文人，從漢末到魏晉，文人們一方面處于戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害不斷造成的大規(guī)模的集體性的死亡恐怖之中，同時(shí)還處在黑暗政治所造成的個(gè)體的死亡恐怖之中，隨時(shí)都會(huì)遭到統(tǒng)治者的殺害。東漢末年的黨錮之禍，使一批又一批憂患愛(ài)國(guó)之士倒在血泊之中，后來(lái)曹操也廣殺文人，孔融、許攸、楊修、類圭、崔琰等人成了曹操刀下之鬼。司馬氏集團(tuán)濫殺文人比曹操有過(guò)之而無(wú)不及，魏晉時(shí)期有點(diǎn)名氣的文人沒(méi)有幾個(gè)能幸免的。魏晉這樣一個(gè)充滿憂患的痛苦動(dòng)亂的時(shí)代，政權(quán)更替頻繁、政治迫害殘酷，上至帝王、大臣，下至文人士大夫、一般民眾，無(wú)不處在死亡恐怖的籠罩之中。人們普遍感覺(jué)到人生無(wú)常，生命短促。因此，一個(gè)緊迫而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題擺在人們面前：怎么樣的活法最現(xiàn)實(shí)、最可?。看蠖鄶?shù)人在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，普遍感到人生如夢(mèng)，神仙不可求，功名不可貴，不如索性放棄一切，及時(shí)行樂(lè)、游戲人生?！稘h魏晉文學(xué)與政治》有這樣的記載：“人生是短暫的：人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客；（《古詩(shī)十九首.青青陵上柏》）人生寄一世，奄忽若飆塵；（《今日良宴會(huì)》）人生是充滿憂患且變故無(wú)常的：卒遇回風(fēng)起，吹我入云間；（《吁嗟行》）生年不滿百，常懷千歲憂；(《生年不滿百》)”[3]這些描寫可以看做是對(duì)這種死里求生社會(huì)思潮的代表性描寫，其實(shí)早在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·東鄰》中就出現(xiàn)過(guò)類似的思想，只是那時(shí)是零星的、個(gè)別的表露，不像漢魏之際和魏晉時(shí)期那樣成為普遍性的集體性的表達(dá)。對(duì)死亡的強(qiáng)烈直視，對(duì)人生無(wú)常的反復(fù)謳歌，是魏晉文人的主旋律，也是魏晉風(fēng)氣形成的內(nèi)在動(dòng)因。從曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，到阮籍《詠懷》詩(shī)，再到陶淵明的飲酒詩(shī)、《形影神》等作品，無(wú)不透視著與死亡相抗?fàn)幍谋瘧懬榫w，表達(dá)著人生無(wú)常、及時(shí)享樂(lè)的人生哲理。文人們?cè)谶@種無(wú)比黑暗的生存夾縫中，在前所未有的迷惘中，或慷慨多氣，或悲歌慷慨，或放達(dá)自恣。他們縱酒沉湎、孤芳自賞、放浪形骸，皆在于展示人的覺(jué)醒，而并非消沉頹廢。魏晉文人比中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期的文人都格外地珍視個(gè)體生命，自覺(jué)積極地思考生命的價(jià)值以及尋求保全并完善生命的最佳途徑。這種來(lái)自內(nèi)心的自覺(jué)、急切以至于達(dá)到狂放的程度，體現(xiàn)了魏晉文人獨(dú)特的存在方式和思維方式。魏晉文人這種獨(dú)特的存在方式和思維方式，使他們思想極其活躍、文化多元化發(fā)展、生活空間十分廣闊。各種新的觀念、新的風(fēng)尚不斷涌現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)氣也隨之不斷變更。李建中主編《中國(guó)文化概論》:“魏晉是中國(guó)歷史上繼先秦百家爭(zhēng)鳴之后又一個(gè)思想解放和學(xué)術(shù)繁榮的時(shí)期?！盵4]劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》里對(duì)這一社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)行了詳盡的闡釋。他以簡(jiǎn)練的筆墨廣泛而細(xì)致地描述了魏晉文人的活動(dòng)和精神風(fēng)貌，為我們?cè)佻F(xiàn)了魏晉文人獨(dú)有的生存和創(chuàng)作狀態(tài)。魯迅先生也在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，對(duì)魏晉這一時(shí)期文人的思想狀況進(jìn)行了探索，他大致是持肯定態(tài)度的。對(duì)魏晉文人身處夾縫、個(gè)性難以展現(xiàn)的自下而上處境充滿悲憫，對(duì)他們意識(shí)到生命短促的放達(dá)和追求永恒的浪漫進(jìn)行謳歌。魏晉時(shí)期形成了竭力表現(xiàn)人格，以鄙視外在的行為節(jié)操為風(fēng)尚，使一種高尚不俗的人格成為人們的理想和榜樣的社會(huì)風(fēng)氣。而文人多以人的內(nèi)在精神性和思想性作為評(píng)品人物的最高標(biāo)準(zhǔn)。宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！盵5]魏晉獨(dú)特的社會(huì)背景造就了特有的社會(huì)風(fēng)氣，這一社會(huì)風(fēng)氣又對(duì)文人思想產(chǎn)生了重大影響。他們以各種方式來(lái)表達(dá)自己的人生理想和個(gè)人追求，這些思想行為歸結(jié)起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)：清談、隱逸、飲酒服藥、不拘禮節(jié)。二、魏晉文人思想的種類（一）追求適意人生——清談作為一種獨(dú)特的思想文化，魏晉清談的興起，有政治、思想、文化等多方面的原因。大致有以下幾點(diǎn)：一、魏晉時(shí)期，政治黑暗，各統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利非常激烈，人們稍有不慎，就可能招來(lái)殺身之禍。因此人們由原先的彈劾朝政轉(zhuǎn)而崇尚玄言，東漢末年的清議也由此轉(zhuǎn)為清談；二、曹魏時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁,統(tǒng)治者積極搜羅人才。于是對(duì)人才的鑒別、品題成為當(dāng)時(shí)人們清談的話題之一；三、隨著漢朝的解體，長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的儒家思想日趨衰微，以虛靜為主的道家思想取而代之成為當(dāng)時(shí)思想的主流，這為清談的興起提供了理論素養(yǎng)與討論話題。由于上述等原因魏晉時(shí)期的文人已沒(méi)有建安文人那種建功立業(yè)的雄心，而是普遍出現(xiàn)了一種特異的思想心態(tài)，主要表現(xiàn)在縱欲和清談兩方面。正始年間，由于東漢政權(quán)的瓦解，社會(huì)危機(jī)日益加深，今文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)內(nèi)容空虛，絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解決，儒家思想的統(tǒng)治地位逐漸衰落，老莊思想、刑名法術(shù)等各種思想?yún)s異彩紛呈，老莊等思想的復(fù)興為后來(lái)清談的興起奠定了思想基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和殘酷的政治斗爭(zhēng)及門閥士族腐朽而無(wú)聊的生活，使得許多文人士族思想消沉，試圖在玄虛淡泊之中求得精神寄托，同時(shí)，當(dāng)時(shí)文人大都有高度的文化修養(yǎng)，重視個(gè)性自由，崇尚老莊之“自然”，提倡無(wú)為而治，于是以“貴無(wú)”、“玄遠(yuǎn)”為代表的清談之風(fēng)大興。魏晉清談?dòng)烧冀?jīng)竹林、西晉到東晉，其風(fēng)氣越來(lái)越盛，尤其是兩晉幾乎為清談所籠罩?！段男牡颀垺r(shí)序》篇記載:“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽猓鞒晌捏w。”[6]可見自西晉中朝到東晉江左，清談盛行的情況。何晏、王弼、茍集、夏侯玄、王衍、阮修、王導(dǎo)、謝安、孫綽、郭象、許詢等皆為清談名人。以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為本，清談之人圍繞“言”與“意”、“有”與“無(wú)”之關(guān)系，“才性同”、“才性異”等論題展開爭(zhēng)論。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道，“魏晉的新道家和他們的佛教朋友，以‘清談’出名。清談的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語(yǔ)言，最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表達(dá)出來(lái)，所以它是很有講究的，只能在智力水平相當(dāng)高的朋友之間進(jìn)行，被人認(rèn)為是一種最精妙的智力活動(dòng)?！盵7]魏晉文人的清談是一種口頭交鋒，也是一種審美活動(dòng)。它既要求學(xué)識(shí)淵博，又要求反應(yīng)敏捷，以適應(yīng)清談這種不斷變更話題、不斷調(diào)整論角、不斷深入思辨的獨(dú)特的論談方式。文人們以才學(xué)疏淺為恥辱，紛紛努力地增進(jìn)自己的學(xué)識(shí)。不僅學(xué)習(xí)老莊道家思想，還對(duì)儒家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家等諸子思想兼收并蓄。在清談中顯露才華，用犀利的語(yǔ)言、巧妙的應(yīng)對(duì)征服別人，甚至有時(shí)以一言而博得天下名?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有專門講述魏晉文人學(xué)士知識(shí)淵博、擅長(zhǎng)辯論、崇尚清談、善于應(yīng)對(duì)的故事，且清談之中蘊(yùn)含著自由的精神與思想，豁達(dá)的胸襟與氣度。魏晉時(shí)期，文人清談是魏晉文人的一項(xiàng)很重要的生活內(nèi)容，此為歷代研究者注意。陳寅恪認(rèn)為：“清談一事，雖為空談老莊之學(xué)，而實(shí)與當(dāng)時(shí)政治社會(huì)有至密之關(guān)系，決非為清談而清談，故即謂之實(shí)談亦無(wú)不可?！盵8]周一良先生在《兩晉南朝的清議》一文中也贊同這種觀點(diǎn)。清談為何獨(dú)興盛于這一時(shí)期呢?陳寅恪和周一良分析清談根源于自東漢以來(lái)，文人屢遭政治上的殘酷迫害，無(wú)奈只有將具體品評(píng)人物的議論轉(zhuǎn)為抽象玄理的討論，其本身即表達(dá)了文人對(duì)時(shí)世的不滿，但此時(shí)的文人，已無(wú)意公然對(duì)抗統(tǒng)治者，僅借此發(fā)發(fā)牢騷，甚至牢騷也被隱去，只剩空談。文人不談時(shí)世，只談風(fēng)月或純?yōu)樘摕o(wú)。魏末西晉時(shí)代是清談的前期，文人所議之事大都為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治上的實(shí)際問(wèn)題，與文人自身政治立場(chǎng)的表白有直接關(guān)系，而到了后期即東晉時(shí)代，清談已失去了評(píng)議政治的功能，僅僅成為虛浮名士身份的裝飾品了。(二)尋求寧遠(yuǎn)生活——隱逸“隱逸”二字可以拆開解義，許慎《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“隱，蔽也；逸，兔善逃也。”[9]隱逸二字的組合，主要表示隱居遠(yuǎn)遁，以及隱士逸民之意。隱逸文化是魏晉的一種社會(huì)文化，這種文化與魏晉文明幾乎是相伴而生的，它是中國(guó)魏晉社會(huì)的一種潤(rùn)滑劑。它構(gòu)成了魏晉知識(shí)分子特有的心態(tài)，魏晉文明能夠綿延數(shù)千年與隱逸文化不無(wú)密切的關(guān)系。中國(guó)的隱逸現(xiàn)象出現(xiàn)的比較早，《周易》中有：“初九，潛龍勿用，何謂也?子曰：龍徳而隱者也，不易乎世，不成乎名；逐世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！盵10]潛龍即隱士，是有德有才卻被隱沒(méi)的人，在這句話中還告訴了人們，隱者對(duì)人生的基本態(tài)度。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的一個(gè)隱逸高峰期，這一時(shí)期被正史立傳的著名隱士就有80多人,可見當(dāng)時(shí)隱逸風(fēng)氣的興盛。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由多方面的原因造成的，但社會(huì)政治黑暗，統(tǒng)治腐朽，文人們無(wú)法施展自己的才華，把隱逸田園當(dāng)作自己最好的歸宿也是其原因之一。我國(guó)古代“儒道兩家分別提出了以人道和天道、名教和自然為理想的社會(huì)本體，在這兩個(gè)本體之間，一方面互相對(duì)峙，另一方面又互相會(huì)通。儒道兩家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，故在互相話難之時(shí)也都致力于尋找天與人、名教與自然的結(jié)合點(diǎn)，以建立起一個(gè)和諧的社會(huì)本體。”[11]我國(guó)古代的文人知識(shí)分子大都深受儒道思想的影響，只是儒家和道家思想對(duì)他們影響的程度有所不同;有的表現(xiàn)出“外儒內(nèi)道”的文化性格，有的則表現(xiàn)為“外道內(nèi)儒”，有的則在儒道之間搖擺。在魏晉的正始時(shí)期，一些文人就存有隱退思想。他們最初大都有一番建功立業(yè)的進(jìn)取心，只因身處亂世，濟(jì)世無(wú)望，不得已隱退山林。阮籍和嵇康就是其中的典性例子，《晉書》中記載“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲如常。”[12]“稽康與魏宗室婚，拜中散大夫”。[12]二人生活在魏晉玄學(xué)興盛之時(shí)，雖深受老莊隱逸思想的影響，仍然有定國(guó)安邦的志向。可是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，污濁的官場(chǎng)容忍不了眾人皆醉我獨(dú)醒的高潔品行。于是，他們罷官歸家，與山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎隱居山陽(yáng)，被世人稱為“竹林七賢”。他們把臂入林，飲酒談玄，鼓琴長(zhǎng)嘯，瀟灑人生。這些文人雖也出仕為官，但實(shí)際上心中已有道家那種追求精神絕對(duì)自由的趨向。到了東晉時(shí)期，隱逸思想逐漸發(fā)生了變化，隱逸變成了自詡清高，游山玩樂(lè)的手段。他們?cè)陔[逸的過(guò)程中并沒(méi)有忘懷世事，雖身處山林之中，心卻被物欲所牽制。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使得一般的文人被迫尋求隱逸，但他們的隱居生活實(shí)事上是相當(dāng)優(yōu)越、舒適的，在隱居的同時(shí)，仍然能夠盡情享受物質(zhì)追求。如《世說(shuō)職鑒》記載：謝安在東山蓄妓。謝安隱居?xùn)|山二十年，經(jīng)常攜妓出游，不但無(wú)人譏諷，反成為當(dāng)世一大美談，被認(rèn)為頗有名士風(fēng)度，受到大家的推崇。王羲之也屬于此類，雖然向往隱逸生活，但仍然享有較高的物質(zhì)生活。由此可知，他們雖然空談玄遠(yuǎn)，有許多瀟脫的行為，思想上追求老莊的超脫、自然的人生境界，而真正超脫世外，完全遠(yuǎn)離名利物欲的名士幾乎是沒(méi)有的，這是特定的社會(huì)風(fēng)氣造成的。這樣的隱逸方式是受統(tǒng)治階級(jí)歡迎的，因?yàn)閷?duì)統(tǒng)治者而言名士們的隱逸，已經(jīng)失去了公然反抗和正面不合作的意義，是符合統(tǒng)治階級(jí)需要的。這些隱士身上表現(xiàn)出了典型的外道內(nèi)儒的品格與思想。陶淵明為隱逸的最典型代表，他是中國(guó)中古時(shí)期的大思想家，他不僅在思想上繼承了魏晉隱逸的結(jié)果，而且依據(jù)其家世信仰創(chuàng)造建了新自然說(shuō)，為后世文人奠定了新的安身立命的思想基礎(chǔ)。（三）享受短暫人生——飲酒服藥魏晉文人吸收莊子有關(guān)養(yǎng)生的理論，結(jié)合道教的修煉、長(zhǎng)生、登仙理論和中醫(yī)的養(yǎng)生術(shù)，再加以闡發(fā)，形成了他們獨(dú)特的養(yǎng)生理論。人們?yōu)榱俗非笠鎵垩幽?，甚至是長(zhǎng)生不老，除了注意普通藥物的調(diào)理之外還流行服食一種叫做“五石散”的藥。魯迅先生在他的《論魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》曾談?wù)摰酱耸?。?jù)史書記載，“五石散”是一種毒藥，相傳是何晏最早開始吃的。漢時(shí)，大家還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃開頭了，后在文人士大夫中形成風(fēng)氣。用皇甫謐的話說(shuō)：“近世尚書何晏，耽于好色，好服此藥，心加開朗，體力較強(qiáng)，京師翕然，結(jié)以相授”。[13]五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂；從史書記載看，這種藥是很好的，人吃了能轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，服藥后能使人感到快樂(lè)、舒暢、開闊?？赡苷沁@種特殊的感覺(jué)，使得文士們玩命似的長(zhǎng)期服藥。《世說(shuō)新語(yǔ)》里有記載魏晉文人服藥的事情：何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開朗。”[14]。王羲之也是一個(gè)酷好服散的，他“飄若游云，矯若驚龍”的風(fēng)姿恐怕就是對(duì)他行散時(shí)神態(tài)的最好描述。但服藥并沒(méi)有給文人帶來(lái)真正的快樂(lè)和健康?！度龂?guó)志·管輅傳》注描繪何晏長(zhǎng)期服藥所造成的人體形貌特征時(shí)是這樣寫的：“魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽?！盵15]醫(yī)書上說(shuō)服藥行散后對(duì)人的痛苦折磨是“違人理，反常性”[13]。問(wèn)題是人們?yōu)槭裁匆斑`人理，反常性”?或許魏晉文人正是借助這種吸毒式的“反常性”的方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的苦悶。按照馬良懷的見解：“魏晉朝代是一個(gè)充滿著死亡焦慮的時(shí)代，文人們甘愿忍受服藥行散后身體上的痛苦折磨，是為了忘卻自我的存在，宣泄內(nèi)心的焦慮?！盵16]酒也伴隨著服藥的流行成為一種文化時(shí)尚。因緣于戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、禮樂(lè)崩壞，文人們?cè)谛睦砩显斐闪藷o(wú)盡的痛苦，社會(huì)不能給他們提供施展抱負(fù)的舞臺(tái)，他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”的政治抱負(fù)，于是他們選擇了酒精的麻痹。一方面在酒的魔力下逃避政治災(zāi)難，另一方面，在酒的沉醉中讓靈魂徹底歸于本性的自然之真，在醉生夢(mèng)死的幻境中實(shí)現(xiàn)心靈的短暫平衡。于是酒成了魏晉文人的生活必需品之一。王瑤先生對(duì)此有不同的看法，他說(shuō)：“因?yàn)轱嬀剖菫榱嗽黾由畹拿芏?，為了享?lè)，所以漢末以來(lái)，酒色游宴是尋常連稱的。飲酒只是為了“快意”，為了享樂(lè)，所以酒的作用和聲色犬馬差不多，只是一種享樂(lè)和麻醉的工具”。[12]《世說(shuō)新語(yǔ)》里提到酒的地方就達(dá)100處之多。飲酒成為一種風(fēng)尚，是魏晉文人生活的精神樂(lè)園。魏晉時(shí)期文人飲酒風(fēng)氣之盛歷來(lái)為后人所津津樂(lè)道。讀魏晉文人的文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎都離不開酒字，不論是悲是喜，是歡聚還是離別，酒都是他們借以發(fā)泄情感的主要工具之一。在這種社會(huì)風(fēng)氣影響下，出現(xiàn)了不少豪飲之人，酒量極大，如竹林七賢之一的山濤“飲酒至八斗方醉”。魏晉文人大肆縱酒，在酒的借助下，表現(xiàn)出千姿百態(tài)的行為。如山濤之子山簡(jiǎn)“唯酒是耽”，以至于當(dāng)時(shí)流傳著這樣的兒歌：“日夕倒載歸，酩酊無(wú)所知?！盵12]阮籍也是一個(gè)例子,阮籍遣母喪，與晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，日:“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食內(nèi)，宜流之海外，以正風(fēng)教。”文王日:“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂?且有疾而飲酒食肉，固喪禮也!”籍飲咬不輟，神色自若。阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言:“窮矣!”。[14]從何曾讒毀阮籍的話來(lái)看，司馬氏是以孝治天下的，而阮籍居喪時(shí)居然喝酒吃肉，可以看做是不尊禮教的行為。而阮籍恰恰是出了名的不尊禮教的人，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載:阮籍鄰家婦人賣酒，有美色，他飲酒后，常醉眠于酒家婦之側(cè)，開始婦人的丈夫?qū)λ袘岩?，可是后?lái)發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有別的行為。其實(shí)，阮籍并非真的不尊禮教，他的行為實(shí)屬無(wú)奈，是一種保全自己的方法。阮籍不愿意曲奉于司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治，空有遠(yuǎn)大志向卻報(bào)國(guó)無(wú)門，只得寄情于山水之中，言志于詩(shī)，醉臥樽酒中。阮籍是個(gè)地地道道的酒仙?！稌x書.阮籍傳》中記載：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆因酣醉獲免?！盵12]這雖然是阮籍借醉酒以擺脫統(tǒng)治者的糾纏來(lái)保全自己，但也說(shuō)明他對(duì)酒的嗜好確實(shí)非同一般。陶淵明也不例外，到誰(shuí)家就瀟灑飲酒，酒醉就歸。詩(shī)歌《飲酒》無(wú)不體現(xiàn)出他回歸田園后自然的樂(lè)趣。飲酒對(duì)于他而言，與其說(shuō)是為了滿足生理的需求，不如說(shuō)是享受飲酒所帶來(lái)的快樂(lè)。通過(guò)醉飲，暫時(shí)忘卻塵世的煩惱，同時(shí)為自己營(yíng)造一方虛幻的潔凈的心靈空間，寄托自己的理想。（四）行為不拘禮節(jié)——裸袒、驢叫魏晉文人飲酒最有反常行為，他們把飲酒時(shí)的反常行為推向極致：赤身裸體。最典型的例子就是寫《酒德頌》的劉伶。他赤身裸體在房屋里放肆狂飲，有人見了譏諷他，他卻理直氣壯、富有想像力的反駁說(shuō)：“我以天地為棟宇，屋室為巾軍衣，諸君何入我巾庫(kù)中！”[12]劉伶是單獨(dú)的“裸體飲”。魏晉文人中還有一種群體的披頭散發(fā)、赤身裸體地嗜酒醉飲的。如《晉書·光逸傳》記載當(dāng)時(shí)“八達(dá)”就是“散發(fā)裸裎，閉室酣飲已累日”。[12]就象裸體這種行為，即使發(fā)生在當(dāng)今文明社會(huì)，也一定會(huì)被人們當(dāng)作是一種不雅的行為，然而在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣下，裸體竟然被許多人爭(zhēng)相效仿，成為一種時(shí)尚?！妒勒f(shuō)·德行》記載:王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂(lè)廣笑日:“名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也?”[18]其實(shí)早在東漢末年就有裸體現(xiàn)象的存在，《三國(guó)志.荀彧傳》就記載有，禰衡在曹操大會(huì)賓客時(shí)裸身?yè)艄牧R曹。因?yàn)槎[衡不肯為曹操所用，曹操令其擊鼓，禰衡當(dāng)眾脫下衣服換上鼓吏的衣服并大罵曹操。魏晉時(shí)期裸袒成為一種社會(huì)風(fēng)氣，是時(shí)尚的表現(xiàn)，因?yàn)樵谀切┓胚_(dá)者眼中這是一種脫俗的自然表現(xiàn)。魏晉文人更不拘禮節(jié)的行為還有學(xué)驢叫，作為建安七子之一的王璨就有學(xué)驢叫這種不登大雅之堂的癖好。王璨喜歡學(xué)驢叫實(shí)屬荒唐可笑了，文帝竟在王璨的葬禮上讓大臣們每人學(xué)一聲驢叫來(lái)給他送終，這更叫人忍俊不禁?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是這樣記載的：“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘王好驢鳴,可各作一聲以送之’。赴客皆一作驢鳴”。[19]這兒我們看到的不是板起臉來(lái)說(shuō)教的帝王面孔，而是偶爾也會(huì)不顧禮法，帶些幽默的形象了?？磥?lái)只要真正喜歡，他們沒(méi)有感到有失身份。無(wú)獨(dú)有偶，那時(shí)喜歡驢鳴的還不乏其人?？聪旅娴睦?孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時(shí)，名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸坳哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向床日:“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭日:“使君輩存，令此人死!”[20]孫子荊名孫楚，以才藻卓絕，豪邁不群名于當(dāng)世。他和王濟(jì)(王武子)關(guān)系甚好，兩人有許多共同的愛(ài)好。但他在王濟(jì)的葬禮上學(xué)驢叫，其性情也直率的可笑，難怪賓客們都忍不住笑起來(lái)。追求率真的行為與那時(shí)人們崇尚道家的“自然”思想有關(guān)。那時(shí)許多文人對(duì)人為的雕飾和禮制的制約表現(xiàn)出抵制的態(tài)度，而對(duì)人們真情的流露則加以贊賞。三、魏晉文人思想的社會(huì)影響魏晉文人思想極其活躍，創(chuàng)造文化種類繁多，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，學(xué)者對(duì)此有不同的看法,這些觀點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)分為兩類:積極影響、消極影響。(一)積極影響：1．思想解放魏晉是我國(guó)歷史上一個(gè)民族大融合時(shí)期，五胡內(nèi)遷和北方民族南遷，使得各民族之間的交流空前頻繁，各民族之間兼收并蓄，人們的思想獲得極度的自由解放。作為社會(huì)思想主流的文人更是獲得空前的思想解放，他們?cè)趯W(xué)術(shù)理論、觀念及方法上一改兩漢經(jīng)學(xué)陳腐、僵化、唯我獨(dú)尊的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，形成了各種思想，各種流派爭(zhēng)奇斗艷，交相輝映的學(xué)術(shù)氛圍，從而展現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌。宗白華先生曾說(shuō):“漢、魏晉、六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而，卻又是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵21]正因?yàn)槲簳x是一個(gè)思想極其解放的時(shí)代，所以人們展現(xiàn)出各式各樣的獨(dú)特行為，這也就為魏晉思想文化繁榮的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。2．文化繁榮著名學(xué)者歐陽(yáng)文曾這樣評(píng)說(shuō)“魏晉南朝文學(xué),上起建安,歷三國(guó)、兩晉、南朝,終于隋朝統(tǒng)一,凡四百年,在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位,其上承先秦兩漢,下啟隋唐,作家空前增多,作品極為繁榮?！盵22]這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫過(guò)去大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)，開始注重作家情感世界的描寫,而且在作品的表現(xiàn)形式上有多方面的創(chuàng)新。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)等；詩(shī)體方面，五古更加豐富多彩，七古也明顯增多，還出現(xiàn)了以律詩(shī)開端的“永明體”；詩(shī)歌的形式方面，五絕、五律、七絕、七律等中國(guó)古代詩(shī)歌的基本形式，在這一時(shí)期均有了雛形；辭藻方面，追求華麗的風(fēng)氣越來(lái)越盛。駢偶、詞藻、用典，聲律、成為普遍使用的手段。除文學(xué)外史學(xué)也空前繁榮，出現(xiàn)了大量的史學(xué)作品如《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等，此時(shí)代是我國(guó)歷史上一個(gè)特有的史學(xué)繁榮時(shí)代。3．以人為本魏晉文人十分重視生命的價(jià)值,主張自我尊重、自我覺(jué)醒。劉大杰曾說(shuō)：“魏晉文人雖都有厭世的觀念，但并沒(méi)有厭生的觀念。人生的意義雖是否定，生活的意義并沒(méi)有否定。他們一樣快樂(lè)，要求幸福，不過(guò)他們追求的途徑與方法不同，觀察人生的態(tài)度和前人不同”。[23]可見他們十分重視生命的價(jià)值?？v觀整個(gè)中華民族發(fā)展史，魏晉屬于一個(gè)特定的時(shí)期。從曹丕稱帝開始到東晉滅亡，這個(gè)時(shí)期歷經(jīng)200余年。這兩百年的歷史中，充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓，爭(zhēng)斗和殘殺，社會(huì)一直處于動(dòng)亂之中。在這樣的環(huán)境中，個(gè)人的生命意識(shí)開始覺(jué)醒，并且奏成了時(shí)代的最強(qiáng)音。宗白華先生便稱魏晉是“濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代”。[24]在不同的歷史階段，人們呈現(xiàn)出不同的生命風(fēng)采，但作為一個(gè)整體，它所蘊(yùn)涵的生命情節(jié)也具有共同的色彩，共同的感人力量。著名文學(xué)史學(xué)家王瑤先生說(shuō)過(guò)“我們念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍、最深刻、最激動(dòng)人心的便是那始終充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感”，他還說(shuō)“自建安以來(lái)，這種情緒便日漸濃厚。隨便我們翻開哪一個(gè)人的作品，其中都有這種情緒的類似表現(xiàn)?！盵25]4．凈化心靈道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)返璞歸真，聽任自然。魏晉生活下的文人們，由于時(shí)代條件所迫，注重心靈回歸自然。陶淵明是這些人中的最典型代表。有這樣評(píng)價(jià)的：“陶淵明無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中獲得實(shí)現(xiàn)政治思想抱負(fù)的機(jī)會(huì)，只好選擇了內(nèi)心世界完善人生的路徑。死亡、隱逸、躬耕、飲酒在正常的年月，有作為的時(shí)代，對(duì)于一個(gè)有理想、抱負(fù)的文人士大夫而言，都是生命價(jià)值的負(fù)向判斷的無(wú)奈結(jié)果和滑落，是不得已的退守”。他對(duì)虛浮的思辯不再感興趣，他追求人類自然的本性，將自身存在與自然融為一體，將自己的全部行為化于自然之中，將老莊順應(yīng)自然從思想轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐?！氨鼇?lái)歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣?！盵26]就是他躬身實(shí)踐的最好描寫。他不只是在精神上追求老莊思想，而是將老莊的“順應(yīng)自然”轉(zhuǎn)化為自己的生存方式，一種人生態(tài)度，所以他達(dá)到了物我一體，心與大自然合一的最高境界。（二）消極影響：1．享樂(lè)主義魏晉文人深處亂世之中，面對(duì)社會(huì)的黑暗統(tǒng)治人們無(wú)所作為，也無(wú)法作為。于是，人們普遍形成了恣意任情、及時(shí)行樂(lè)、不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)的生活風(fēng)氣。正如《長(zhǎng)歌行》中所說(shuō)：“青青園中葵，朝露待日晞”。[27]他們過(guò)著日出而作，日落而息的悠閑生活；他們過(guò)著醉生夢(mèng)死，今朝有酒今朝醉的墮落生活；他們以無(wú)為為高尚，以建功立業(yè)為恥辱。由于過(guò)于追求生活享樂(lè)，追求心靈寧?kù)o，以至于人們不思進(jìn)取，最后竟到了誤國(guó)的地步。2．浮夸之風(fēng)在古代社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，魏晉文人的浮夸之風(fēng)超過(guò)了任何一個(gè)朝代。任何一個(gè)朝代的文人，都少見魏晉文人之間那種相互吹捧的夸張程度。謝靈運(yùn)自夸說(shuō)：“魏晉以來(lái)，天下文才共有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下其他人共分一斗?！盵28]從中我們可以看出他對(duì)曹植才華的欣賞，同時(shí)也顯現(xiàn)了他對(duì)自身的吹噓之意。《續(xù)談助》記載：“士衡在座，安仁來(lái)，陸便起去。藩曰：清風(fēng)至，塵飛揚(yáng)。陸應(yīng)聲答曰：眾鳥集，鳳凰翔?！盵29]《晉書.左思傳》也有記載：“陸機(jī)入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟云書曰：此問(wèn)有傖文，欲作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒翁耳。及思賦出，機(jī)絕嘆伏，以為不能加也，遂輟筆焉?！蔽娜藗冞@般攀比附和，在中國(guó)這樣一個(gè)自古以來(lái)以謙虛為美德的社會(huì)實(shí)屬少見。3．盲目追風(fēng)以魏晉風(fēng)尚為開端的儒道互補(bǔ)的精神，奠定了中國(guó)古代知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，其影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。然而,由于盲目追求魏晉風(fēng)尚，也帶來(lái)了一些弊端。許多人純粹是趕潮流，僅圖追求華麗的外表，并不理解魏晉風(fēng)尚的真正內(nèi)蘊(yùn)。例如有些人心情并非嵇康、阮籍那樣沉重，卻也學(xué)他們的狂放不羈，為自己的消沉與墮落尋找借口，以達(dá)到所謂的心安理得。這不僅對(duì)個(gè)體沒(méi)有任何益處，還對(duì)社會(huì)造成不小的負(fù)面影響，也即敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。他們的許多荒誕的行為不僅不能為現(xiàn)代社會(huì)所容忍，而且在一定程度上影響了人們對(duì)嵇康、阮籍等高尚文人的正確認(rèn)識(shí)。4．生活墮落魏晉風(fēng)尚沒(méi)能成為后世文人的楷模，而是在以后的歷朝歷代中經(jīng)常遭到貶低。究其原因，無(wú)非是由于他們飲酒過(guò)度、醉生夢(mèng)死、自命清高、生活墮落，并且放達(dá)出格、有悖常理和清談?wù)`國(guó)等。生活的墮落，政治能力的逐漸喪失必然會(huì)導(dǎo)致政局混亂、統(tǒng)治腐朽、社會(huì)動(dòng)蕩，這當(dāng)然是以后歷代統(tǒng)治者不愿看到的，故魏晉風(fēng)尚也只能屬于魏晉，所以我們就不難理解，為什么魏晉是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩、混亂和黑暗的時(shí)期了。結(jié)論魏晉文人生活在一個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)代，獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)氣造就了文人特有的思想行為。他們用各種反常方式來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿,即反兩漢以來(lái)社會(huì)普遍認(rèn)同的儒家的倫理綱常、禮儀名教那一套行為規(guī)范