社會唯名論與社會唯實(shí)論

社會唯名論與社會唯實(shí)論制作人：廣東理工職業(yè)學(xué)院

衛(wèi)慶國

張祖琪社會唯名論

一、簡介

社會唯名論（socialnominalism）來源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的非正統(tǒng)派唯名論，是一種關(guān)于社會學(xué)思想性質(zhì)的理論觀點(diǎn)。

二、概念

唯名論否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個別事物（特殊、殊相）才是真實(shí)存在的，而一般事物（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個別才是科學(xué)的對象，一般則是邏輯的對象。以唯名論的哲學(xué)思想看待社會，就形成了社會唯名論。社會唯名論認(rèn)為，個人是實(shí)際存在的，社會只是單純的名稱。個人是社會學(xué)研究的對象，其研究方法是從個人行為的細(xì)節(jié)上，或者從其行為中可能推知的事項(xiàng)上加以研究。三、主要代表及觀點(diǎn)社會唯名論的主要代表有法國的盧梭和塔爾德、英國的洛克、美國的吉丁斯和德國的韋伯等人。德國哲學(xué)家F·W·尼采的意志主義理論和S·佛洛伊德的精神分析理論也有明顯的社會唯名論色彩。他們把社會看成是一群“同心的人”的集合體，是代表許多人的總和。社會唯名論者認(rèn)為，社會只是單純的名稱，只有個人才是真實(shí)的存在。T·帕森斯早期的理論即他稱之為“意志主義”的社會行動理論中也有社會唯名論的成分。正因?yàn)槿绱?，唯名論派的社會學(xué)家們確認(rèn)個人行為及其細(xì)節(jié)是社會學(xué)的研究對象。這種思路影響到當(dāng)代的某些社會學(xué)理論流派，如微觀社會學(xué)理論中的社會交換論、符號互動論和常人方法學(xué)等。四、其他分類方法社會唯名論主要有兩種：（1）以英國哲學(xué)家H·J·洛克和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榇淼膫€人主義的功利主義；（2）以M·韋伯為代表的理解的社會學(xué)。個人主義的功利主義強(qiáng)調(diào)人的行動的客觀方面，理解的社會學(xué)強(qiáng)調(diào)人的行動的主觀方面，但兩者都認(rèn)為個人及其行動相對社會來說是先在的，并都從個人及其行動來說明社會。社會唯名論與社會學(xué)中的機(jī)械論、原子論、個人主義、微觀理論大體是一致的。社會唯實(shí)論

一、簡介

社會唯實(shí)論（socialrealism，又稱社會實(shí)在論），是與社會唯名論相反的一個觀點(diǎn)。它來源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯識論。與唯名論相反，早期唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個別、先于個別而存在。后期的溫和唯實(shí)論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說為依據(jù)，認(rèn)為一般存在于人的思維之中，主張一般是對事物共性（普遍性、相似性）的抽象。社會唯實(shí)論是唯實(shí)論觀點(diǎn)在社會理論中的貫徹或表現(xiàn)。

二、概念

社會唯實(shí)論認(rèn)為，社會是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會外在于個人，并對個人具有強(qiáng)制性。社會雖然是有單個人組成，但是自從人與人組成一個集體后，社會所產(chǎn)生的現(xiàn)象都是由于集體的行為和活動所產(chǎn)生的，而不能再還原為個體的生理或心理現(xiàn)象。

三、主要代表及觀點(diǎn)

社會唯實(shí)論的主要代表人物是英國的斯賓塞、法國的涂爾干、德國的齊美爾和美國的斯莫爾等人。比如，在涂爾干的理論中，人的行動是由人的社會性即“集體意識”決定的，個人因?yàn)榫哂羞@種意識而服從于社會，而社會實(shí)際上是一個信仰體系，一種精神的或道德的實(shí)體。齊美爾把社會定義為一個由體現(xiàn)著社會交往原則的個人之間的交往和關(guān)系形成的錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。他的形式社會學(xué)就主張把社會作為一個具體事物來描述。在當(dāng)代社會學(xué)理論中，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在很大程度上也是一種社會唯實(shí)論。當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為，馬克思和奧地利社會學(xué)家L·龔普洛維奇的理論已經(jīng)帶有社會實(shí)在論的傾向，迪爾克姆對這種觀點(diǎn)作了系統(tǒng)的闡述。

社會實(shí)在論把社會實(shí)在最終歸結(jié)為作為統(tǒng)一體的社會，而不是許多分散的、單獨(dú)的個人。認(rèn)為社會固然是由個人組成的，但當(dāng)他們組成為社會后便產(chǎn)生了一種超越個體總和的性質(zhì)。社會往往先于個體而存在，比個體的生命更持久，并影響和塑造個體。一切社會事實(shí)，諸如語言、道德、宗教、習(xí)俗、風(fēng)尚、思維范疇，都不是純粹的個體活動所能產(chǎn)生的，而是集體活動的產(chǎn)物。社會現(xiàn)象不能還原為生理或個體心理現(xiàn)象，必須用社會事實(shí)而不能用個體生理或心理過程去解釋社會。唯名論與唯實(shí)論的爭論

唯名論（Nominalism）與唯實(shí)論（Realism），通常是指西方在公元十一、二世紀(jì)「共相問題」（TheProblemofUniversal）的兩支對爭學(xué)說。但是，在西方哲學(xué)史上，這兩個名詞使用得相當(dāng)松泛，譬如：當(dāng)它們用來指稱十七世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，或者二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證論與士林哲學(xué)時，涵義就有不同。然而，不容否認(rèn)的是，無論是何種形態(tài)的唯名論或唯實(shí)論，在基本立場上，它們?nèi)杂性S多相似之處，而且很明顯地是繼十一、二世紀(jì)的唯名與唯實(shí)之爭發(fā)展出來共相問題，也就普遍概念是否具有客觀實(shí)在性的問題，或者，抽象觀念與感覺個物的關(guān)系究竟如何的問題。它的發(fā)生背景極為復(fù)雜，最早可溯源到柏拉圖與亞里士多德對理性的主張，但直接的導(dǎo)火線則是緣于波斐立（Porphry，232～304）在Isagoge，即「亞里士多德范疇論之導(dǎo)言」一書里，提出了有關(guān)「類」與「種」的本質(zhì)問題，諸如：它們是存在于吾人心靈中，抑或事物之中？它們與感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容分離存在，抑或存在于感覺內(nèi)容里？－卻未加以解決所致。柏拉圖的理性說認(rèn)為感官所對的經(jīng)驗(yàn)世界流變無常，只有理念才是真實(shí)無妄的，而一切經(jīng)驗(yàn)中的個別物，均因分享了理念的真實(shí)才能以不完全的方式存在。但是，柏拉圖的這種主張，明顯地與常識相悖。因此，亞里士多德修正師說，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中的個別事物才是真實(shí)的，吾人心中的共相是理智抽象的產(chǎn)品，雖然具有知識上的客觀性，卻以個體事物為基礎(chǔ)，不能離個體事物獨(dú)立存在。結(jié)果，柏拉圖的學(xué)說成為中世紀(jì)唯實(shí)論的濫觴，而亞里士多德「共相不離個物」的主張，則鼓舞了唯名論的立場。當(dāng)波其武（Boethius，480～525）將波斐立之Isagoge譯介為拉丁文，在初期士林哲學(xué)專務(wù)邏輯學(xué)的探討風(fēng)氣下，終于演為兩種極端對立的學(xué)說，聚訟不決，相持不下，一直到今天，仍然成為許多哲學(xué)家主要關(guān)懷的問題之一。唯實(shí)論，在共相之爭的階段中，由于受到教會立場的支持，較占優(yōu)勢。嚴(yán)格論之，它應(yīng)區(qū)分為過激的實(shí)在論（ExaggeratedRealism）與溫和的實(shí)在論（ModerateRealism）兩種，前者與唯名論對立，而后者則是批判唯名與唯實(shí)之爭的調(diào)和立場。過激的實(shí)在論，以安瑟倫為代表，主張種與類能獨(dú)立存在，具有比個體更高的實(shí)在性，是天主創(chuàng)造萬有的模型，而為人類心靈所能認(rèn)知者。由于這種主張屢受唯名論攻擊，后經(jīng)阿貝拉（Abelard，公元1079～