中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院653社會(huì)學(xué)理論歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2014年中山大學(xué)653社會(huì)學(xué)理論考研真題

2013年中山大學(xué)648社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2012年中山大學(xué)646社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2011年中山大學(xué)647社會(huì)學(xué)理論考研真題（含部分答案）

2010年中山大學(xué)638社會(huì)學(xué)理論考研真題

2009年中山大學(xué)624理論基礎(chǔ)（A）考研真題

2008年中山大學(xué)332社會(huì)學(xué)概論和理論考研真題及詳解

2007年中山大學(xué)332社會(huì)學(xué)概論和理論考研真題及詳解

2006年中山大學(xué)342社會(huì)學(xué)概論和理論考研真題

2005年中山大學(xué)344社會(huì)學(xué)概論和理論考研真題

2004年中山大學(xué)344社會(huì)學(xué)概論和理論考研真題

2003年中山大學(xué)344社會(huì)學(xué)概論和理論考研真題

2014年中山大學(xué)653社會(huì)學(xué)理論考研真題

2013年中山大學(xué)648社會(huì)學(xué)理論考研真題及

詳解

中山大學(xué)

2013年攻讀碩士研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：648

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

第一部分社會(huì)學(xué)概論（75分〉

一、名詞解釋（每題5分，共25分〉

1．文化滯后（culturallag）

2．不遵從越軌

3．失范（anomie）

4．社會(huì)設(shè)置（socialinstitution）

5．社會(huì)角色

二、論述題（每題25分，共50分〉

1．“社會(huì)不平等”是人類社會(huì)廣泛存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，并且也是

引發(fā)社會(huì)矛盾與沖突的重要原因，因此社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)不平等問(wèn)題

的研究。請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)學(xué)的相關(guān)概念和理論談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)不平等”現(xiàn)象

的理解，并以當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中所存在的一個(gè)具體的社會(huì)不平等現(xiàn)象為例

進(jìn)行深入分析。

2．現(xiàn)代社會(huì)的各種組織大多采用科層制的管理形式，請(qǐng)從社會(huì)學(xué)

的角度談?wù)勀銓?duì)科層制的理解，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)例對(duì)科層制的特

點(diǎn)、優(yōu)越性和弊端進(jìn)行分析和討論。

第二部分社會(huì)學(xué)理論（75分〉

一、名詞解釋（每題5分，共25分〉

1．目的（工具）合理性

2．利他性自殺

3．潛功能

4．索引性表達(dá)

5．慣習(xí)

二、論述題（每題25分，共50分〕

1．科塞的“安全閥”觀點(diǎn)是什么，你認(rèn)為其對(duì)分析當(dāng)下中國(guó)社會(huì)矛

盾有借鑒價(jià)值嗎？為什么？

2．吉登斯的“結(jié)構(gòu)化”理論是什么？你認(rèn)為其對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的

發(fā)展是什么？

參考答案：

中山大學(xué)

2013年攻讀碩士研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：648

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

第一部分社會(huì)學(xué)概論（75分〉

一、名詞解釋（每題5分，共25分〉

1．文化滯后（culturallag）

答：文化滯后，是指美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本在研究社會(huì)變遷時(shí)所提出

的文化失調(diào)理論的一種社會(huì)現(xiàn)象。奧格本將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)

文化兩個(gè)要素，社會(huì)變遷是社會(huì)在一種發(fā)明打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)

以尋求新的均衡的過(guò)程。由于調(diào)節(jié)并不是迅即發(fā)生的，因此常常會(huì)產(chǎn)生

文化失調(diào)現(xiàn)象。一般地說(shuō)，文化中的物質(zhì)部分首先變遷，其次是文化的

精神部分，最后是文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生變遷，這種現(xiàn)象稱為“文化

滯后”，或稱“文化墮距”。

2．不遵從越軌

答：不遵從越軌（nonconformingdeviant）與反常越軌不同。不遵

從越軌者相信規(guī)則是壞的，以至于有必要通過(guò)蓄意和集體的違反它而向

它進(jìn)行道義上的挑戰(zhàn)。同希望隱瞞其行為的反常越軌者不同，不遵從越

軌者吸引人們對(duì)其行為的注意。他們的目標(biāo)不是個(gè)人得失而是改變規(guī)

則。

3．失范（anomie）

答：默頓認(rèn)為，失范是在人們用社會(huì)認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己

的文化目標(biāo)時(shí)發(fā)生的，而對(duì)于這種情形的一個(gè)共同的反應(yīng)，就是越軌行

為（當(dāng)觸犯刑律時(shí)即為犯罪行為），即用不符合社會(huì)規(guī)范的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)

自己的文化目標(biāo)。迪爾凱姆認(rèn)為凡是存在著不明確的、彼此沖突和分散

的規(guī)范的地方，個(gè)人與他人就不存在有道德意義的關(guān)系，或者沒(méi)有規(guī)定

獲得快樂(lè)的界限，這就是社會(huì)失范。

4．社會(huì)設(shè)置（socialinstitution）

答：社會(huì)設(shè)置又稱社會(huì)制度，是指制約和影響人們社會(huì)行動(dòng)選擇的

規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會(huì)互動(dòng)的相互影響框架和構(gòu)成社會(huì)秩序的復(fù)雜規(guī)則

體系。社會(huì)設(shè)置的基本特征包括：①制度的普遍性；②制度的特殊

性；③制度約束的集體性；④制度影響的穩(wěn)定性。

5．社會(huì)角色

答：社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)

利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期

望，構(gòu)成了社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，它包括以下四個(gè)方面的

含義:①角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)；②角色是人們的一整套權(quán)利、義

務(wù)的規(guī)范和行為模式；③角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的

期待；④角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)。

二、論述題（每題25分，共50分〉

1．“社會(huì)不平等”是人類社會(huì)廣泛存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，并且也是

引發(fā)社會(huì)矛盾與沖突的重要原因，因此社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)不平等問(wèn)題

的研究。請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)學(xué)的相關(guān)概念和理論談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)不平等”現(xiàn)象

的理解，并以當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中所存在的一個(gè)具體的社會(huì)不平等現(xiàn)象為例

進(jìn)行深入分析。

答：（1）社會(huì)不平等是對(duì)垂直分化所產(chǎn)生的各階級(jí)、各階層之間

關(guān)系的集中概括，指的是各階級(jí)、階層對(duì)相對(duì)稀缺的社會(huì)價(jià)值物在占有

量、獲取機(jī)會(huì)和滿足需求的程度上存在著差異性。馬克思主義認(rèn)為，一

切社會(huì)關(guān)系中，最根本的就是人們社會(huì)活動(dòng)中的各種利益關(guān)系。對(duì)社會(huì)

不平等的考察，就是關(guān)注各種社會(huì)資源、生活機(jī)會(huì)在不同人群中分配方

式的差異。

（2）階級(jí)、階層存在的必要前提是特定社會(huì)價(jià)值物的相對(duì)稀缺，由

此我們可以發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)中不平等現(xiàn)象長(zhǎng)期、普遍存在的兩個(gè)重要因

素：

①人類需求具有不斷發(fā)展的潛能，這是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)顯著

特征。動(dòng)物受本能限制，其欲望具有可以滿足的生理飽和點(diǎn)，人類則不

同，即使在特定時(shí)期存在著類似的欲望飽和點(diǎn)，它也會(huì)隨時(shí)間的推移而

不斷被突破。況且，某種欲望的滿足常常同時(shí)導(dǎo)致新需求的出現(xiàn)。對(duì)人

類這種不斷發(fā)展的豐富需求而言，一切有價(jià)值事物的供給經(jīng)常處于相對(duì)

稀缺狀態(tài)。

②人類需求具有社會(huì)性，許多人類追求的事物所包含的價(jià)值量，本

身就取決于它的稀缺性，即只有借助社會(huì)比較及通過(guò)社會(huì)不平等狀態(tài)顯

示出它的稀缺性時(shí)，其價(jià)值才能增加，才是值得人們追求的。也就是

說(shuō)，這類稀缺價(jià)值不是對(duì)單個(gè)人的欲望而言的，而是對(duì)社會(huì)群體的關(guān)系

狀態(tài)而言的，像權(quán)威、聲望都屬于這類價(jià)值。

（3）具體事例分析（略）。

2．現(xiàn)代社會(huì)的各種組織大多采用科層制的管理形式，請(qǐng)從社會(huì)學(xué)

的角度談?wù)勀銓?duì)科層制的理解，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)例對(duì)科層制的特

點(diǎn)、優(yōu)越性和弊端進(jìn)行分析和討論。

答：（1）科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織

具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系?？茖又剖乾F(xiàn)代社會(huì)組織管理的

典型方式，其特征包括以下幾點(diǎn)。

第一，明確的分工?？茖又瓢褟氖碌幕顒?dòng)以正式規(guī)定的職責(zé)形式固

定落實(shí)到人，即明確每一個(gè)管理者的權(quán)力和責(zé)任，并把這些權(quán)力和責(zé)任

與正式職位捆綁起來(lái)而使之合法化。

第二，明確的職權(quán)等級(jí)。組織中的職位權(quán)力遵循層序的原則，即下

一級(jí)職務(wù)接受上一級(jí)職務(wù)的管理和監(jiān)督。實(shí)際上，明確的職權(quán)等級(jí)是組

織實(shí)行大規(guī)模責(zé)任制和協(xié)作必需的原則。

第三，明確的規(guī)章制度體系。在任何情況下，組織成員都要遵循一

整套抽象的規(guī)章制度，包括在具體情況下執(zhí)行這些規(guī)章制度，其目的在

于求得組織各部門(mén)之間活動(dòng)的協(xié)調(diào)一致，也有利于公平合理、平等對(duì)待

一切人和事。在這里，組織的規(guī)章制度是最高權(quán)威，它規(guī)定成員的權(quán)

力、責(zé)任和活動(dòng)程序等。

第四，私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離。在處理公務(wù)時(shí)，成員應(yīng)按規(guī)則

辦事，即本著嚴(yán)肅的非人格化精神，不摻雜個(gè)人的好惡愛(ài)憎，因而不帶

有情感和熱情，保證工作按正式確定的方式進(jìn)行。

第五，量才用人?？茖又普衅溉藛T按技術(shù)資格錄用，并需要經(jīng)過(guò)專

門(mén)的訓(xùn)練，承擔(dān)某一職務(wù)的人員應(yīng)保證其工作的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。同

時(shí)，科層組織內(nèi)還有一套按年資、按工作表現(xiàn)或兩者兼顧的提薪晉職制

度。

第六，管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人。有職則有權(quán)，無(wú)職

則無(wú)權(quán)。這就使組織管理者在更替過(guò)程中，并不影響組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，

保證了組織政策的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。

（2）科層制的弊端

科層制的弊端表現(xiàn)為科層制的組織方式在現(xiàn)代社會(huì)中既無(wú)力應(yīng)付內(nèi)

部環(huán)境的整合要求，也無(wú)法對(duì)外部環(huán)境的變化做出有效的反應(yīng)。

關(guān)于科層制內(nèi)部協(xié)調(diào)的困境主要體現(xiàn)在現(xiàn)代民主主義與現(xiàn)代文明的

矛盾，也就是一方面人們強(qiáng)烈地要求個(gè)人的權(quán)利得到保護(hù)，尊重個(gè)人作

為人的尊嚴(yán)，另一方面又要求組織活動(dòng)的理性化和制度化，以體現(xiàn)效率

至上的信念。但是，實(shí)踐已經(jīng)證明這兩個(gè)方面是相互矛盾的。技術(shù)的進(jìn)

步，理性的蔓延，對(duì)效率的要求，無(wú)疑壓制著人的自由，人的工作變得

越來(lái)越遠(yuǎn)離人的本來(lái)意圖，非人性化已經(jīng)充斥在工作的過(guò)程之中。這種

矛盾最終表現(xiàn)為人的需要、目標(biāo)與組織的需要、目標(biāo)相對(duì)立。內(nèi)部的危

機(jī)意味著科層制無(wú)法做到“內(nèi)適應(yīng)”了。

（3）科層制的優(yōu)越性

科層制結(jié)構(gòu)面對(duì)那些穩(wěn)定的、可預(yù)測(cè)的、相對(duì)均一的環(huán)境是較好的

組織形式，在處理日常性的、重復(fù)發(fā)生的事件上，科層制組織是很有效

率的組織。即使存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，只要環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，就能將人類的活

動(dòng)納入常規(guī)體系，而且處于科層制頂端的管理者也總是能借助集權(quán)機(jī)制

使組織適應(yīng)環(huán)境的變化，從而使組織能夠有效地維持和發(fā)展。

（4）結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例分析（略）。

第二部分社會(huì)學(xué)理論（75分〉

一、名詞解釋（每題5分，共25分〉

1．目的（工具）合理性

答：工具合理性行動(dòng)是韋伯在分析社會(huì)行動(dòng)的類型中提出的一個(gè)概

念，又稱目的合理性行動(dòng)。它是指通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉

止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者作為“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己

合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的的行動(dòng)。

2．利他性自殺

答：利他型自殺是指在社會(huì)組織高度聚合和社會(huì)整合力量過(guò)強(qiáng)的狀

態(tài)下產(chǎn)生的，個(gè)人對(duì)集體的犧牲。這種自殺類型主要存在于集體意識(shí)強(qiáng)

烈的低級(jí)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的軍隊(duì)中。

3．潛功能

答：潛功能是指那些不明顯、不為人們所預(yù)料的和不易為大多數(shù)人

所認(rèn)識(shí)的那些功能。默頓在“顯在功能和潛在功能”一文中，提出了著名

的功能分析范式，此文被認(rèn)為對(duì)推動(dòng)功能主義的經(jīng)驗(yàn)化起到了重要作

用。

4．索引性表達(dá)

答：索引性表達(dá)是指日常溝通行動(dòng)“依賴于對(duì)意義的共同完成且未

經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識(shí)”，就其意義而言，它是完全依賴于其情境

的，也即它是由情境限定的。日常生活中的索引性表達(dá)，盡管模糊和不

精確，卻不妨礙社會(huì)互動(dòng)的進(jìn)行。索引性表達(dá)是加芬克爾在《常人方法

論研究》中提出的一個(gè)重要概念。

5．慣習(xí)

答：布迪厄用“慣習(xí)”來(lái)表述人類實(shí)踐深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

實(shí)踐過(guò)程中持久潛在的行為傾向系統(tǒng)就是慣習(xí)，它存在于實(shí)踐者的身體

和行為之中，構(gòu)成了一種“實(shí)踐感”，即是對(duì)實(shí)踐的前認(rèn)知把握。

二、論述題（每題25分，共50分〕

1．科塞的“安全閥”觀點(diǎn)是什么，你認(rèn)為其對(duì)分析當(dāng)下中國(guó)社會(huì)矛

盾有借鑒價(jià)值嗎？為什么？

答：（1）科塞的“安全閥”觀點(diǎn)

科塞發(fā)現(xiàn)敵對(duì)情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對(duì)情緒不等于沖突。如果

敵對(duì)情緒通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，就不會(huì)導(dǎo)致沖突，就像鍋爐里過(guò)量

蒸汽通過(guò)安全閥適時(shí)排除而不會(huì)導(dǎo)致爆炸一樣，從而有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的

維持。準(zhǔn)確地說(shuō)，安全閥制度就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)的情者

得以釋放出來(lái)以維護(hù)社會(huì)整合的制度?？迫J(rèn)為安全閥制度對(duì)于任何社

會(huì)都是必要的，對(duì)于僵化的社會(huì)尤為必要。

（2）“安全閥”制度對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)矛盾有借鑒價(jià)值，具體分析如

下：

①社會(huì)沖突總是被認(rèn)為具有動(dòng)蕩性，但科塞卻向人們指出社會(huì)沖突

具有穩(wěn)定與平衡功能?？迫J(rèn)為，威脅社會(huì)結(jié)構(gòu)的是僵化而不是沖突，

僵化將導(dǎo)致對(duì)立情緒在不斷積累中突然爆發(fā)而瓦解社會(huì)結(jié)構(gòu)。但制度化

的沖突能夠使沖突雙方的意愿明確、及時(shí)地得以表達(dá)，進(jìn)而可以通過(guò)消

除沖突的根源而使社會(huì)結(jié)構(gòu)得到調(diào)整，從而使社會(huì)和群體擁有一種適應(yīng)

環(huán)境變化的穩(wěn)定機(jī)制。同時(shí)，科塞指出，社會(huì)沖突修改、催生了沖突各

方的公共規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了對(duì)相對(duì)權(quán)力的重新評(píng)估，進(jìn)而形成有利于社會(huì)延

續(xù)的力量平衡的社會(huì)環(huán)境。因而，社會(huì)沖突還是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡

機(jī)制。

②社會(huì)沖突總是被認(rèn)為具有破壞性，但科塞卻向人們指出社會(huì)沖突

能夠創(chuàng)造出新的組織、制度與價(jià)值。一旦不同群體對(duì)抗共同的對(duì)立面

時(shí)，這些群體間的沖突就可能得到克制，它一方面將促成帶有不同邊界

線、意識(shí)形態(tài)、忠誠(chéng)和公共價(jià)值觀的新群體的形成，另一方面可能帶來(lái)

暫時(shí)的工具性聯(lián)合。暫時(shí)的工具性聯(lián)合由于包含無(wú)法再降得最低度的聯(lián)

合基礎(chǔ)，一般難以轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯匀后w，但在聯(lián)合各方在共同的聯(lián)合行動(dòng)

中生成了共同的制度與價(jià)值的情形下，它也可能轉(zhuǎn)化為持久性群體。同

時(shí)，沖突能夠發(fā)展各方之間的社會(huì)聯(lián)系，引發(fā)各方及整個(gè)環(huán)境對(duì)潛在的

規(guī)范和觀念的自覺(jué)，從而創(chuàng)造新的制度與價(jià)值，而且新的制度與價(jià)值的

施行還會(huì)催生實(shí)施新的制度與價(jià)值，形成新的制度結(jié)構(gòu)與價(jià)值結(jié)構(gòu)。

2．吉登斯的“結(jié)構(gòu)化”理論是什么？你認(rèn)為其對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的

發(fā)展是什么？

答：（1）吉登斯的“結(jié)構(gòu)化”理論

在20世紀(jì)80年代的理論綜合過(guò)程中，吉登斯在批判、總結(jié)經(jīng)典社會(huì)

學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義與常人方法學(xué)等理論的基礎(chǔ)上，提出了結(jié)構(gòu)化理

論，試圖化解“二元對(duì)立”的問(wèn)題。結(jié)構(gòu)化理論是安東尼·吉登斯探究個(gè)

人的社會(huì)行動(dòng)及其能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系的理論。他反對(duì)社會(huì)學(xué)

理論傳統(tǒng)上的將宏觀與微觀、個(gè)人與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀視

為彼此獨(dú)立存在的兩極。結(jié)構(gòu)化理論之核心：行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二重性原

理。其主要觀點(diǎn):

①吉登斯將“結(jié)構(gòu)”理解為不斷地卷入到社會(huì)系統(tǒng)的再生產(chǎn)過(guò)程之中

的規(guī)則和資源：結(jié)構(gòu)具有二重性，即社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅對(duì)人的行動(dòng)具有制約

作用，而且也是行動(dòng)得以進(jìn)行的前提和中介，它使行動(dòng)成為可能；行動(dòng)

者的行動(dòng)既維持著結(jié)構(gòu)，又改變著結(jié)構(gòu)。行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間這種相互依

持，互為辯證的關(guān)系反映在處于時(shí)空之中的社會(huì)實(shí)踐中。

②社會(huì)實(shí)踐依賴于行動(dòng)者的創(chuàng)造和再創(chuàng)造而具有其特定的規(guī)律性：

行動(dòng)者是具有知識(shí)的，其知識(shí)是反思性的和實(shí)踐性的。因此，在進(jìn)行行

動(dòng)時(shí)，行動(dòng)者不僅有其行動(dòng)的理由和動(dòng)機(jī)，而且還能對(duì)自己的行動(dòng)及所

處情境的社會(huì)和物理特性進(jìn)行反思性監(jiān)控；但是行動(dòng)者的知識(shí)又是不完

全的，故而其行動(dòng)總會(huì)遇到的一些“未被認(rèn)知的行動(dòng)條件”，這就是社會(huì)

結(jié)構(gòu)，并進(jìn)而導(dǎo)致一些“非預(yù)期的行動(dòng)后果”，而后者又會(huì)反過(guò)來(lái)成為前

者。未被行動(dòng)者認(rèn)知的行動(dòng)條件、行動(dòng)者的反思性監(jiān)控、行動(dòng)的理性

化、行動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)以及“非預(yù)期的行動(dòng)后果”構(gòu)成了吉登斯的“行動(dòng)自

我的分層模型”。吉登斯認(rèn)為，人類的所有行動(dòng)都表現(xiàn)為這個(gè)模型，且

都是以實(shí)踐意識(shí)作為認(rèn)知基礎(chǔ)的。

③吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中指出，以往的社會(huì)學(xué)理論中很少看到

時(shí)空的重要性，他批評(píng)了“共時(shí)性”與“歷時(shí)性”的區(qū)分，主張打破社會(huì)

學(xué)、歷史學(xué)與地理學(xué)之間的界限。他批判性地吸收了海德格爾的時(shí)間哲

學(xué)與赫格斯特蘭德的時(shí)間地理學(xué)，將行動(dòng)者的互動(dòng)與時(shí)空連接起來(lái)，形

成了他另外兩個(gè)分析性概念——例行化和區(qū)域化。區(qū)域化不僅指在物理

空間中的具體定位，而且還涉及與各種常規(guī)化的社會(huì)實(shí)踐緊密相連的時(shí)

間—空間的區(qū)域分化，區(qū)域化是空間中社會(huì)互動(dòng)的再生產(chǎn)。例行化是社

會(huì)互動(dòng)關(guān)系在時(shí)間流程中的再生產(chǎn)，例行化維系了不在場(chǎng)互動(dòng)過(guò)程中的

本體性安全感。

（2）吉登斯對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展

吉登斯通過(guò)演繹他的結(jié)構(gòu)化理論試圖彌合社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)上的二元論，

強(qiáng)調(diào)主觀—客觀、行動(dòng)—結(jié)構(gòu)、微觀—宏觀是相互包容的，具有二重性

的，并提出了其建構(gòu)的觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論

中的“二元對(duì)立”。

2012年中山大學(xué)646社會(huì)學(xué)理論考研真題及

詳解

中山大學(xué)

2012年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：646

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

考試時(shí)間：1月8日上午

考生須知：全部答案一律寫(xiě)在答題紙上，答在試題紙上的不計(jì)分!

請(qǐng)用藍(lán)、黑色墨水筆或圓珠筆作答。答題要寫(xiě)清題號(hào)，不必抄題。

第一部分社會(huì)學(xué)概論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．社會(huì)運(yùn)動(dòng)

2．社會(huì)互動(dòng)

3．城市化

4．初級(jí)群體

5．社會(huì)不平等

二、簡(jiǎn)答題（每題13分，共26分）

1．請(qǐng)簡(jiǎn)述現(xiàn)代化的主要構(gòu)成要素（提示：可以從經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)

活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)分層、職業(yè)、家庭、宗教、文化等、政治以及心

理層面進(jìn)行描述，至少列舉6個(gè)方面）

2．簡(jiǎn)述導(dǎo)致社會(huì)變遷發(fā)生的主要因素有哪些（至少列出五種因

素）。

三、論述題（24分）

請(qǐng)結(jié)合社會(huì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)越軌的概念、內(nèi)容以及相關(guān)理論視角，并

結(jié)合具體實(shí)例談?wù)勀銓?duì)外來(lái)人口犯罪問(wèn)題的看法。

第二部分西方社會(huì)學(xué)理論（75分）

四、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．有機(jī)整合（團(tuán)結(jié)）

2．法理型統(tǒng)治

3．安全閥制度

4．心理還原論

5．場(chǎng)域

五、簡(jiǎn)答題（每題13分，共26分）

1．如何理解哈貝馬斯關(guān)于“生活世界殖民化”的觀點(diǎn)。

2．默頓是如何批評(píng)傳統(tǒng)功能主義的理論假設(shè)的。

六、論述題（24分）

簡(jiǎn)述帕森斯行動(dòng)體系理論關(guān)于AGIL分析模式的基本觀點(diǎn)，運(yùn)用這

一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷中的問(wèn)題進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)這一理論加以評(píng)

價(jià)。

參考答案：

中山大學(xué)

2012年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：646

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

考試時(shí)間：1月8日上午

考生須知：全部答案一律寫(xiě)在答題紙上，答在試題紙上的不計(jì)分!

請(qǐng)用藍(lán)、黑色墨水筆或圓珠筆作答。答題要寫(xiě)清題號(hào)，不必抄題。

第一部分社會(huì)學(xué)概論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．社會(huì)運(yùn)動(dòng)

答：社會(huì)運(yùn)動(dòng)是指一種以集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，以非制度性和超

制度性手段為主要行動(dòng)方式，而且組織性比較好、持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)的追

求某種社會(huì)變革的集體努力。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特征包括：①社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種

企圖實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)變革的集體努力。社會(huì)運(yùn)動(dòng)有比較明確的目標(biāo)，即追

求某種社會(huì)變革。②社會(huì)運(yùn)動(dòng)的參與者內(nèi)部有比較強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)感和集體

認(rèn)同。③社會(huì)運(yùn)動(dòng)一般有較好的組織性，并且活動(dòng)的持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)。

④社會(huì)運(yùn)動(dòng)在行動(dòng)中主要采取非制度性或超制度性的手段。

2．社會(huì)互動(dòng)

答：社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之

間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)的含

義主要包含以下幾個(gè)方面：①社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人

之間，一個(gè)離群索居的人不能互動(dòng)。②個(gè)人之間、群體之間只有發(fā)生了

相互依賴性的行為時(shí)才存在互動(dòng)，并不是任何兩個(gè)人的接近都能形成社

會(huì)互動(dòng)。③社會(huì)互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)。④社會(huì)互動(dòng)可以是面對(duì)面

的，也可以在非面對(duì)面的場(chǎng)合下發(fā)生。⑤社會(huì)互動(dòng)總是在特定的情境下

進(jìn)行的，同一行為在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合具有不同的意義。⑥社會(huì)

互動(dòng)還會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對(duì)社

會(huì)環(huán)境形成一定的作用。⑦人們的互動(dòng)往往遵循一定的行為模式，具有

一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。

3．城市化

答：城市化又稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)

化為城市地區(qū)的過(guò)程。這一過(guò)程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)

模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?。城市人口比重上升，農(nóng)村人

口比重下降是城市化的一個(gè)顯著標(biāo)志。城市化亦包含城市文明不斷向農(nóng)

村傳播的過(guò)程。城市化的實(shí)質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。推動(dòng)城

市化的原因主要是：①工業(yè)化推動(dòng)城市化；②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工業(yè)化的趨勢(shì)

必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點(diǎn)，從而推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的城市化；③城市文

明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，也是導(dǎo)致農(nóng)村城市化的重要原因。

4．初級(jí)群體

答：初級(jí)群體，又稱直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成

員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。典型

的初級(jí)群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。復(fù)雜組織中的一些非正式

群體，如軍隊(duì)中的戰(zhàn)友群、工廠中的工友小集團(tuán)以及學(xué)校里的“哥們

兒”群體等，也屬于初級(jí)群體。初級(jí)群體的特點(diǎn)包括：①成員有限；②

成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)；③成員間相互扮演多重角色，表

現(xiàn)了全部個(gè)性；④成員間的交往富于感情；⑤成員難以替代；⑥群體

整合程度高；⑦群體控制依靠非正式手段。

5．社會(huì)不平等

答：社會(huì)不平等是指各階級(jí)、階層對(duì)相對(duì)稀缺的社會(huì)價(jià)值物在占有

量、獲取機(jī)會(huì)和滿足需求的程度上存在著差異性。社會(huì)不平等是對(duì)垂直

分化所產(chǎn)生的各階級(jí)、各階層之間關(guān)系的集中概括。馬克思主義認(rèn)為，

一切社會(huì)關(guān)系中最根本的就是人們社會(huì)活動(dòng)中的各種利益關(guān)系。對(duì)社會(huì)

不平等的考察，就是關(guān)注各種社會(huì)資源、生活機(jī)會(huì)在不同人群中分配方

式的差異?？疾焐鐣?huì)不平等的第一對(duì)范疇是法律上的不平等與事實(shí)上的

不平等，第二對(duì)范疇是穩(wěn)定性不平等和暫時(shí)性不平等。

二、簡(jiǎn)答題（每題13分，共26分）

1．請(qǐng)簡(jiǎn)述現(xiàn)代化的主要構(gòu)成要素（提示：可以從經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)

活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)分層、職業(yè)、家庭、宗教、文化等、政治以及心

理層面進(jìn)行描述，至少列舉6個(gè)方面）

答：社會(huì)現(xiàn)代化是指這樣一種特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，即社會(huì)在日益

分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新，以滿足整個(gè)社

會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過(guò)程。這是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程和非現(xiàn)代化過(guò)

程的本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代化，實(shí)際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變

化，其組成部分至少包括工業(yè)化、城市化、專業(yè)化、高水平的社會(huì)分化

和社會(huì)流動(dòng)、科層化、參政范圍的擴(kuò)大、文化的世俗化、行為的理性化

等等，是一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、普遍發(fā)生的社會(huì)變遷過(guò)程。

（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和整合

一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，其最重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一，即是

社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。而且一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最重要的

內(nèi)在因素之一，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化是否達(dá)到了相當(dāng)程度?，F(xiàn)代化進(jìn)程

中社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

①個(gè)人角色分化。個(gè)人角色分化是指?jìng)€(gè)人所扮演或承擔(dān)的社會(huì)角色

的分離。個(gè)人角色的分化造成個(gè)人更有效地承擔(dān)角色，按角色規(guī)范實(shí)現(xiàn)

角色的社會(huì)功能，同時(shí)造成個(gè)人之間的角色互動(dòng)建立在理性的基礎(chǔ)上。

②）社會(huì)組織的分化。社會(huì)組織的分化表現(xiàn)為，承擔(dān)多種功能的單

一組織向承擔(dān)單一功能的多種組織的轉(zhuǎn)化。隨著勞動(dòng)分工的發(fā)展，各種

各樣的組織功能從傳統(tǒng)的功能多元化的組織中分離出來(lái)。而高度專門(mén)化

的、功能單一的社會(huì)組織能夠?qū)崿F(xiàn)更高的效率，更好地完成組織目標(biāo)，

從而更有效地滿足社會(huì)需要。

③社會(huì)地位的分化。多元化的社會(huì)分層體系有助于各種社會(huì)角色的

發(fā)展，社會(huì)成員可通過(guò)各自的專門(mén)角色獲得不同的社會(huì)地位，社會(huì)資源

的分配途徑和獲得也日益多元化。這種社會(huì)地位的分化，有助于促進(jìn)各

種社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展和理性化，從而推動(dòng)各種社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)的成長(zhǎng)，刺激

社會(huì)資源和人力資源的調(diào)動(dòng)與有效使用，同時(shí)形成了更加緊密的相互依

賴關(guān)系。

（2）理性化

理性是指采取分析的態(tài)度，按照對(duì)象世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)對(duì)象世

界，驗(yàn)證對(duì)象世界。

科學(xué)的精神即是理性的精神，是指現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，是

一種特定形式的合理性——形式理性或工具理性的發(fā)展，這種合理性的

發(fā)展反映在個(gè)人的日?；顒?dòng)中，反映在社會(huì)組織形式中，反映在社會(huì)的

文化中。社會(huì)文化價(jià)值觀念的理性化過(guò)程，在很大程度上決定了社會(huì)變

遷的方向和結(jié)果，構(gòu)成了從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。

（3）科學(xué)技術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來(lái)越快，水平越來(lái)越高，結(jié)構(gòu)

越來(lái)越復(fù)雜，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要性也越來(lái)越大?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的

作用體現(xiàn)在三個(gè)方面：①科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②

科學(xué)技術(shù)極大地改變了人們的社會(huì)關(guān)系、互動(dòng)形式和過(guò)程、社會(huì)的組織

形式、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活以及人們的觀念。③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，

在給人類帶來(lái)財(cái)富、提高生活質(zhì)量的同時(shí)，也向人類社會(huì)提出了巨大的

挑戰(zhàn)，甚至帶來(lái)了災(zāi)難。

（4）經(jīng)濟(jì)變化。包括非生物性動(dòng)力取代生物性動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與傳

統(tǒng)環(huán)境相分離，機(jī)器取代手工工具，第二、三產(chǎn)業(yè)比重超過(guò)第一產(chǎn)業(yè)，

經(jīng)濟(jì)角色和經(jīng)濟(jì)單位日益專業(yè)化，日益增長(zhǎng)的工業(yè)化等。

（5）政治變化。包括國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的合法性是來(lái)自世俗人民的批

準(zhǔn)，是建立在對(duì)公民承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)上，政治權(quán)力不斷擴(kuò)散到全體成年

公民，中央行政權(quán)力不斷增強(qiáng)，地理范圍逐漸擴(kuò)大等。

（6）文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化。包括文化制度主要因素的日益分化；一種

新的文化觀的出現(xiàn)，它以強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和完善，強(qiáng)調(diào)快樂(lè)、能力自由發(fā)揮、

感情自由流露，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的價(jià)值觀，以及強(qiáng)調(diào)效率為特征；一種新

的個(gè)性取向的出現(xiàn)，它顯示于人們對(duì)社會(huì)環(huán)境更大的適應(yīng)能力，興趣范

圍的擴(kuò)大，自我信心的增強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)世的日益重視，對(duì)他人的日益尊重和

信任，對(duì)科學(xué)技術(shù)的信賴，對(duì)按照個(gè)人貢獻(xiàn)獲取報(bào)酬原則的接受等等方

面。

（7）城市化程度不斷提高。城市化的過(guò)程，是指在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)

中，城市人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市流動(dòng)以及農(nóng)村中城

市特質(zhì)增加的過(guò)程。城市化作為社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中各種特征發(fā)展的綜合

反映，表明整個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生了深刻

變化。人類居住方式的這一變化過(guò)程，是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系、人類

精神世界和生活方式邁向現(xiàn)代化的綜合反映，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種必

然趨勢(shì)。

2．簡(jiǎn)述導(dǎo)致社會(huì)變遷發(fā)生的主要因素有哪些（至少列出五種因

素）。

答：（1）社會(huì)變遷的含義

在社會(huì)學(xué)意義上來(lái)看，社會(huì)變遷既泛指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化，又特

指社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化；既指社會(huì)變化的過(guò)程，又指社會(huì)變化的結(jié)果。

在社會(huì)學(xué)中，“社會(huì)變遷”是一個(gè)表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)

生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果的范疇。

（2）影響社會(huì)變遷的因素：

①環(huán)境。這里所說(shuō)的環(huán)境是指那些和人類發(fā)生相互作用的自然環(huán)

境。環(huán)境主要可分為兩類：第一類指未經(jīng)人類改造過(guò)的自然環(huán)境，亦可

稱為“原始自然環(huán)境”。第二類指經(jīng)過(guò)人類改造或受人類活動(dòng)影響的自然

環(huán)境，又稱為“人化自然環(huán)境”。環(huán)境變遷及其對(duì)社會(huì)變遷的作用包括上

述兩個(gè)方面。環(huán)境為社會(huì)的生存和發(fā)展提供自然資源和物質(zhì)條件，因而

社會(huì)變遷總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。如果環(huán)境發(fā)生了變化，勢(shì)必影響

社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，環(huán)境對(duì)社會(huì)變遷的作用方

式有所不同。當(dāng)社會(huì)發(fā)展水平較低時(shí)，環(huán)境的影響作用主要是依其自身

變化規(guī)律自然而然地發(fā)生的。隨著人類與環(huán)境相互作用關(guān)系的不斷擴(kuò)大

和深入，“人化自然環(huán)境”對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。

②人口。人口是社會(huì)變遷的基本前提。一定的人口狀況是社會(huì)生存

和發(fā)展的必要基礎(chǔ)。人口狀況主要指人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布及流

動(dòng)，人口狀況與整個(gè)社會(huì)發(fā)展比例失調(diào)，會(huì)給社會(huì)的發(fā)展速度和水平帶

來(lái)直接影響。人口數(shù)量過(guò)多和增長(zhǎng)過(guò)快，會(huì)降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活水

平，給就業(yè)、保健、教育等造成很大負(fù)擔(dān)；人口數(shù)量不足，會(huì)造成社會(huì)

發(fā)展所必需的勞動(dòng)力短缺；人口質(zhì)量低，就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和

現(xiàn)代化生產(chǎn)建設(shè)的要求，同時(shí)也影響精神文明建設(shè)的發(fā)展；人口分布不

合理，會(huì)造成某些地區(qū)人口過(guò)度集中，使城市人口擁擠、污染嚴(yán)重、交

通堵塞、住房短缺、犯罪增多、城市管理困難；人口老齡化，會(huì)產(chǎn)生社

會(huì)保險(xiǎn)、道德觀念、醫(yī)療保健、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等一系列社會(huì)問(wèn)題。

③社會(huì)制度。社會(huì)制度或設(shè)置作為社會(huì)行為規(guī)范體系，既是社會(huì)變

遷的結(jié)果，又給予社會(huì)變遷以直接的影響。在各種社會(huì)制度中，除了經(jīng)

濟(jì)制度外，人們特別重視政治制度對(duì)社會(huì)變遷的作用。政治制度既可以

為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境，又可以限制或束縛經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展，政治制度的執(zhí)行機(jī)構(gòu)——政府還常常直接參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政

治制度不僅影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還對(duì)人們的價(jià)值觀念、人際關(guān)系和互

動(dòng)以及社會(huì)生活方式發(fā)生直接的作用。制度結(jié)構(gòu)的性質(zhì)及穩(wěn)定與否，在

很大程度上決定了社會(huì)變遷的方向和過(guò)程。

④社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式。社會(huì)價(jià)值觀念主要是指人們的道德觀

念和社會(huì)評(píng)價(jià)的思想體系。人們的社會(huì)活動(dòng)都是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)

下發(fā)生的。社會(huì)制度的基本構(gòu)成要素之一，即特定的文化價(jià)值觀和意識(shí)

形態(tài)體系。因而，社會(huì)價(jià)值觀念的變化是整個(gè)社會(huì)變遷的基本方面，并

且往往成為整個(gè)社會(huì)變遷的先聲。生活方式常指人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀念支

配下，為滿足需要而在各種生活領(lǐng)域中進(jìn)行活動(dòng)的行為習(xí)慣。

⑤科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是指在社會(huì)體系中獨(dú)立存在的知識(shí)系統(tǒng)。科

學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在對(duì)人類社會(huì)的變遷產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，成為推動(dòng)

社會(huì)變遷的主要力量?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)研究規(guī)模和

組織形式的變化，不僅擴(kuò)大了人類生活的范圍，帶動(dòng)或直接造成社會(huì)物

質(zhì)財(cái)富的增加，而且通過(guò)新的科學(xué)技術(shù)成果及其所要求的組織和制度，

不斷改變著人們的社會(huì)互動(dòng)方式，直至改變?nèi)祟惖纳娣绞健?/p>

⑥經(jīng)濟(jì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展是社會(huì)變遷最重要的因素和內(nèi)容，

對(duì)社會(huì)變遷具有決定性的作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展既包括社會(huì)物質(zhì)

財(cái)富量的增加，也包括質(zhì)的提高；既包括不同社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式的更

替，也包括同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式的變化。從原始社會(huì)人

類完全依靠獵取和采集自然界的動(dòng)、植物而生活，到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)

生產(chǎn)的出現(xiàn)，從18世紀(jì)大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)生，到現(xiàn)代以信息技術(shù)和信息產(chǎn)

業(yè)為先導(dǎo)的新技術(shù)群和新產(chǎn)業(yè)群的出現(xiàn)，人類社會(huì)經(jīng)歷了巨大的經(jīng)濟(jì)變

遷，從而最終改變了人類的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活。

三、論述題（24分）

請(qǐng)結(jié)合社會(huì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)越軌的概念、內(nèi)容以及相關(guān)理論視角，并

結(jié)合具體實(shí)例談?wù)勀銓?duì)外來(lái)人口犯罪問(wèn)題的看法。

答：（1）社會(huì)越軌的概念。社會(huì)越軌，又稱越軌行為、離軌行為

或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏

離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。社會(huì)規(guī)范的功能是制約社會(huì)行為、調(diào)節(jié)

社會(huì)關(guān)系和規(guī)定社會(huì)活動(dòng)空間，它本身具有歷史性和階級(jí)性。由于人們

社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)成員自身素質(zhì)及階級(jí)地位的差異性，因此在實(shí)

際的社會(huì)生活中，偏離或違反社會(huì)規(guī)范的越軌行為在任何社會(huì)都是不可

避免的社會(huì)現(xiàn)象。

（2）社會(huì)越軌的類型。①違法行為。違法行為是指違反法律規(guī)定的

行為，犯罪行為是違法行為中的一種特殊類型，它是指觸犯刑律而應(yīng)受

到刑法處罰的行為。②違警行為。違警行為是指違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安

和公安秩序的規(guī)則、規(guī)定、條例的行為，嚴(yán)重的違警行為有可能轉(zhuǎn)化為

違法行為。③違規(guī)行為。違規(guī)行為是指一切不按常規(guī)辦事的行為，這是

最常見(jiàn)的一種社會(huì)越軌。

（3）社會(huì)越軌產(chǎn)生原因的三種理論視角：

①生物學(xué)解釋

生物學(xué)解釋，即把人類生物、生理方面的特征作為社會(huì)越軌的原

因，因此這種解釋又可稱之為體質(zhì)理論。這種理論認(rèn)為社會(huì)越軌是由于

人的體質(zhì)中的生理缺陷造成的。

②心理學(xué)解釋

心理學(xué)解釋，即從人們心理方面尋找社會(huì)越軌的原因，其中以?shī)W地

利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析理論為代表。該理論認(rèn)為，人的人格由

三部分構(gòu)成，即本我、自我和超我。是爭(zhēng)取自私的滿足。本我既無(wú)意

識(shí)，它由欲望和本能沖動(dòng)構(gòu)成。本能按快樂(lè)原則行事，總是爭(zhēng)取自私的

滿足。自我是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，它是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、通過(guò)與周圍環(huán)境的

接觸而形成和發(fā)展起來(lái)的。自我的目的就是使個(gè)體維持在達(dá)到目標(biāo)的軌

道上。自我感受外界的影響，按趨利避害原則行事。超我是社會(huì)中的禁

忌、準(zhǔn)則、規(guī)范在人的意識(shí)中的反映。超我代表社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，按至

善原則行事。精神分析理論認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間應(yīng)該有一

個(gè)協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系。社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因是人格中的超我和自我沒(méi)有

得到充分的發(fā)展，破壞了本我、自我和超我三者之間的平衡關(guān)系，使本

我得不到應(yīng)有的控制，從而導(dǎo)致個(gè)人越軌行為。但是，如果超我過(guò)分發(fā)

展，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)越軌。

③社會(huì)學(xué)解釋

從社會(huì)學(xué)的角度解釋社會(huì)越軌產(chǎn)生原因的理論主要有：社會(huì)失范理

論、文化沖突理論、亞文化群理論。這些理論的共同特征是不贊成從生

物學(xué)因素和心理學(xué)因素去尋求社會(huì)越軌產(chǎn)生的原因，而主張從社會(huì)環(huán)

境、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中研究社會(huì)越軌產(chǎn)生的社會(huì)原因。

a．默頓的社會(huì)失范理論

美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓就認(rèn)為失范是指這樣一種社會(huì)狀態(tài)：社會(huì)所規(guī)定

的目標(biāo)與決定著達(dá)到這些目標(biāo)的規(guī)范不一致。默頓從價(jià)值上將社會(huì)結(jié)構(gòu)

劃分為兩大類：一類是目標(biāo)；一類是達(dá)到目標(biāo)的手段。他認(rèn)為，人們?cè)?/p>

社會(huì)中分享共同的價(jià)值，文化價(jià)值為社會(huì)樹(shù)立起發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)社會(huì)

也為人們提供制度化的合法手段。默頓所指的文化目標(biāo)是社會(huì)依據(jù)它的

規(guī)范體系認(rèn)為是值得有、值得存在的東西；制度化手段是社會(huì)認(rèn)為是合

法地獲得文化目標(biāo)的方式。根據(jù)默頓的社會(huì)失范理論，越軌行為（包括

犯罪行為）就是文化目標(biāo)與制度化手段之間矛盾的產(chǎn)物。

b．塞林的文化沖突理論

文化沖突理論將引起社會(huì)越軌的原因歸結(jié)為不同文化之間的沖突，

因而將注意力集中到民族、宗教、職業(yè)等方面的文化差異，認(rèn)為不同的

民族、階層、地域的人的信仰、信念、價(jià)值觀念、行為模式各不相同，

當(dāng)不同集團(tuán)的利益和目標(biāo)發(fā)生矛盾時(shí)，往往引起沖突，這種沖突往往導(dǎo)

致越軌。

塞林從文化沖突的角度指出了社會(huì)越軌的相對(duì)性，并將社會(huì)越軌歸

結(jié)為文化沖突的產(chǎn)物，這一理論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)越軌狀況具有很強(qiáng)

的解釋力和預(yù)測(cè)力?，F(xiàn)代社會(huì)還是一個(gè)各種文化交流、融合都很迅速的

時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化，這時(shí)，文化沖突

的日益激烈，人們從心理到行為都難以適應(yīng)快速變化的社會(huì)文化，難以

承受外來(lái)文化的沖擊，犯罪率上升就是這種變化的副產(chǎn)品之一。

c．科恩的亞文化群理論

亞文化群理論認(rèn)為，一個(gè)人可能在這樣一個(gè)集團(tuán)或群體內(nèi)生活，這

個(gè)群體有一種穩(wěn)定的、但與主文化的價(jià)值體系不同的價(jià)值體系，這樣的

群體稱為亞文化群。個(gè)體如果長(zhǎng)期生活在亞文化群體里，受其價(jià)值體系

的影響，就可能產(chǎn)生犯罪?？贫髡J(rèn)為，犯罪亞文化群產(chǎn)生和維護(hù)的價(jià)值

觀體系和行為傾向與主文化的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則相抵觸、相背離，這是

犯罪和非法行為的真正根源，而亞文化的產(chǎn)生是社會(huì)化過(guò)程的不完善、

不適當(dāng)引起的。

（4）外來(lái)人口的犯罪問(wèn)題可以從幾個(gè)不同的角度進(jìn)行分析。外來(lái)人

口的犯罪問(wèn)題不僅是外來(lái)人口自身素質(zhì)的原因，而且是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)

文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間相互作用的結(jié)果。因此，在分析外來(lái)人口的犯罪問(wèn)

題時(shí)，既要考慮外來(lái)人口的心理等原因，還要從社會(huì)環(huán)境和文化的差異

性方面找原因。①?gòu)男睦韺W(xué)的角度來(lái)看，外來(lái)人口由于受教育水平較

低，因此對(duì)城市的各項(xiàng)規(guī)章不熟悉，使外來(lái)人口的人格中的超我和自我

沒(méi)有得到充分的發(fā)展，破壞了本我、自我和超我三者之間的平衡關(guān)系，

使本我得不到應(yīng)有的控制，從而導(dǎo)致個(gè)人越軌行為。②從默頓的失范理

論來(lái)看，外來(lái)人口在城市中，希望能夠?qū)崿F(xiàn)他們的目標(biāo)，滿足自身的需

要。但是，外來(lái)人口由于受教育水平和社會(huì)關(guān)系的限制，以及對(duì)城市各

項(xiàng)規(guī)范的不熟悉，使他們很難利用社會(huì)正常的渠道來(lái)達(dá)到自身的目標(biāo)。

而外來(lái)人口為了實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，只能采取越軌行為。③從文化沖突理

論角度來(lái)看，外來(lái)人口大部分來(lái)自于農(nóng)村，他們的民族、階層、地域的

人的信仰、信念、價(jià)值觀念、行為模式、習(xí)俗各不相同，可能會(huì)導(dǎo)致他

們之間以及與城市人口之間的文化沖突。這種文化的沖突，可能會(huì)導(dǎo)致

外來(lái)人口越軌行為的發(fā)生。④從科恩的亞文化群理論來(lái)看，外來(lái)人口有

著他們自己的亞文化，由于他們長(zhǎng)期生活在他們?nèi)后w的亞文化中，形成

了自身的行為方式和價(jià)值觀念。當(dāng)他們來(lái)到都市，由于自身亞文化的存

在，使他們難以融入城市生活中，導(dǎo)致外來(lái)人口的群體亞文化與城市的

主文化出現(xiàn)了沖突，這種沖突也可能會(huì)導(dǎo)致外來(lái)人口越軌行為的產(chǎn)生。

第二部分西方社會(huì)學(xué)理論（75分）

四、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．有機(jī)整合（團(tuán)結(jié)）

答：有機(jī)團(tuán)結(jié)是社會(huì)學(xué)家涂爾干研究社會(huì)現(xiàn)象中社會(huì)團(tuán)結(jié)問(wèn)題時(shí)所

提出的，現(xiàn)代發(fā)達(dá)的社會(huì)就像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每

個(gè)人都按照社會(huì)分工執(zhí)行著某種專門(mén)的職能，因此涂爾干把這種社會(huì)中

所出現(xiàn)的新的團(tuán)結(jié)形式稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和

個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。有機(jī)團(tuán)結(jié)是最基本的團(tuán)結(jié)形式

之一，有機(jī)團(tuán)結(jié)指的是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高

度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會(huì)成員的紐

帶是因?yàn)樯鐣?huì)分工和社會(huì)專業(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)

系，這種關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化各個(gè)方面，尤其以物質(zhì)利益為根

本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的方面。

2．法理型統(tǒng)治

答：韋伯認(rèn)為，法理型統(tǒng)治是建立在下列基礎(chǔ)上的，即任何一項(xiàng)法

律都是以目的合理性或價(jià)值合理性（或兩者兼有之）為目標(biāo)制定出來(lái)

的，并努力加以貫徹，包括強(qiáng)迫使之得以實(shí)施。因此，法理型的統(tǒng)治類

型所具有的主要特征是：①在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地

受到規(guī)則的約束；②在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作是在一定的權(quán)限

內(nèi)進(jìn)行的，出現(xiàn)了“機(jī)構(gòu)”這種按章辦事的運(yùn)作單位；③法理型統(tǒng)治具有

固定的職務(wù)等級(jí)；④法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則；⑤在法理型統(tǒng)治

下，行政管理班子同行政管理資源和生產(chǎn)資源完全分開(kāi)；⑥在理想的法

理型統(tǒng)治下，不存在任職人員對(duì)職務(wù)的任何意義上的私人占有；⑦法理

型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度。這種法理型統(tǒng)治可以采取各種極不相同

的形式，而科層制則是其中最純粹的形式。

3．安全閥制度

答：安全閥制度就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)的情緒得以釋放

出來(lái)以維護(hù)社會(huì)整合的制度?？迫J(rèn)為安全閥制度對(duì)于任何社會(huì)都是必

要的，對(duì)于僵化的社會(huì)尤為必要。安全閥制度是一種社會(huì)安全機(jī)制。科

塞發(fā)現(xiàn)敵對(duì)情緒和沖突是有區(qū)別的，敵對(duì)情緒不等于沖突。如果敵對(duì)情

緒通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，就不會(huì)導(dǎo)致沖突，就像鍋爐里過(guò)量蒸汽通

過(guò)安全閥適時(shí)排除而不會(huì)導(dǎo)致爆炸一樣，從而有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持。

古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)都有這種現(xiàn)象，實(shí)際上這是一種社會(huì)安全的機(jī)制。

科塞主張社會(huì)應(yīng)將這種機(jī)制制度化，并成為安全閥制度。準(zhǔn)確地說(shuō)，安

全閥制度就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下使敵對(duì)的情緒得以釋放出來(lái)以維護(hù)

社會(huì)整合的制度?？迫J(rèn)為安全閥制度對(duì)于任何社會(huì)都是必要的，對(duì)于

僵化的社會(huì)尤為必要。

科塞認(rèn)為，敵對(duì)情緒有三種表達(dá)方式，即直接指向?qū)α⒚?、指向?/p>

代目標(biāo)與沒(méi)有對(duì)象的情緒發(fā)泄，其中將敵對(duì)情緒引向替代對(duì)象的制度就

是“社會(huì)安全閥”制度，它就像不斷推泄過(guò)量蒸汽的安全閥，使社會(huì)中的

敵對(duì)情緒不斷排解，而維護(hù)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。盡管如此，科塞并不認(rèn)為社

會(huì)安全閥制度是一種理想的制度。因?yàn)樗m然可以發(fā)泄情緒、轉(zhuǎn)移目

標(biāo)，但也只是暫時(shí)緩解而無(wú)法真正解決矛盾，并且還將因?yàn)樽枞l(fā)泄而

使緊張聚集，可能形成毀滅性爆發(fā)的潛在隱患。

4．心理還原論

答：心理還原論堅(jiān)信心理學(xué)的研究對(duì)象——人的心理或行為——是

一種更高層級(jí)的現(xiàn)象，對(duì)它的研究可以用低層級(jí)事物（如原子、神經(jīng)

元、基因等）及其相關(guān)理論（如物理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)）來(lái)加以解釋

與說(shuō)明。心理學(xué)還原論還可以分為本體論的還原論和方法論的還原論。

5．場(chǎng)域

答：從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域，可以被定義為在各種位置之間

存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。這些位置的存在和它們對(duì)占據(jù)特定位置的

行動(dòng)者或制度所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的。而決定這些位置的

因素主要有兩個(gè)方面：一方面是在不同類型的權(quán)力或資本分配結(jié)構(gòu)中，

各種位置實(shí)際和潛在的處境；另一方面是這些位置彼此之問(wèn)的客觀關(guān)

系。

可以從三個(gè)方面理解場(chǎng)域：①可以將場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)運(yùn)作空間，場(chǎng)

域的效果得以在其間發(fā)揮，并且由于這種效果的存在，任何與該空間有

關(guān)的對(duì)象經(jīng)歷的一切事情都必須參照?qǐng)鲇蛑械年P(guān)系來(lái)理解，而不能僅憑

研究對(duì)象的內(nèi)在性質(zhì)來(lái)解釋。②場(chǎng)域也是一個(gè)爭(zhēng)奪的空間。場(chǎng)域中各種

位置的占據(jù)者利用種種策略來(lái)保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，不斷在

場(chǎng)域中展開(kāi)斗爭(zhēng)。③場(chǎng)域也包含一種投入。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域時(shí)，

就同時(shí)進(jìn)入了與場(chǎng)域相連的一套他本人很可能認(rèn)識(shí)不到的前提預(yù)設(shè)。因

此，一個(gè)場(chǎng)域是由身體和信念兩部分組成的。

對(duì)場(chǎng)域的理解還必須堅(jiān)持一種關(guān)系主義的方法論。研究的對(duì)象可能

是場(chǎng)域中的某一件事物或者某一個(gè)行動(dòng)者，但是我們?cè)谘芯康臅r(shí)候必須

將所關(guān)涉的一切事情都納入研究之中，并且不能夠保持一種靜態(tài)的觀

點(diǎn)。這樣，對(duì)場(chǎng)域的理解和把握既是關(guān)系論的，又是整體論的、結(jié)構(gòu)論

的，并且還是過(guò)程論的。

五、簡(jiǎn)答題（每題13分，共26分）

1．如何理解哈貝馬斯關(guān)于“生活世界殖民化”的觀點(diǎn)。

答：（1）生活世界殖民化是指原本屬于私人領(lǐng)域和公共空問(wèn)的非

市場(chǎng)和非商品化的活動(dòng)，被市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕了。現(xiàn)代社會(huì)

的困境的其中一個(gè)主因，是系統(tǒng)控制了生活世界。用哈貝馬斯的話說(shuō)，

是“生活世界殖民化”。這是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要病癥。

（2）①哈貝馬斯把這理性化過(guò)程分作四個(gè)階段。在古代社會(huì)里，無(wú)

論是符號(hào)意義層面或者是系統(tǒng)層面的創(chuàng)造，都是在親族系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的，

因此，符號(hào)意義上的創(chuàng)造和系統(tǒng)創(chuàng)造兩者同時(shí)在親族系統(tǒng)里進(jìn)行。這一

種交換模式和活動(dòng)慢慢地建立起一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使得其他貨物交換也變

成可能。這些交換變得日益頻繁，再加上一定程度上的分工，社會(huì)的結(jié)

構(gòu)出現(xiàn)了改變，不同功能的社會(huì)組織也相繼出現(xiàn)了，并且也懂得利用資

源有效地達(dá)至其目的。由于世代上的沿襲，出現(xiàn)了一些代表著權(quán)力的組

織和家族。

就以上兩種社會(huì)的情況而言，生活世界和系統(tǒng)并沒(méi)有分開(kāi)來(lái)，在這

兩種社會(huì)里，在具有神話色彩的世界觀支持下，系統(tǒng)的發(fā)展是以生活世

界里的符號(hào)意義做基礎(chǔ)，這一個(gè)情況一直維持到政治權(quán)威的出現(xiàn)。權(quán)力

機(jī)制跟親族結(jié)構(gòu)分離開(kāi)來(lái)，慢慢形成了一種新的制度，我們稱之為國(guó)

家。國(guó)家跟前兩種社會(huì)另一個(gè)重要不同的地方，是神話色彩的世界觀給

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)代替了。也就是說(shuō)，人民在日常和政治事務(wù)的共識(shí)是透過(guò)語(yǔ)言

對(duì)話而達(dá)至的。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，貨物在市場(chǎng)上的交易由金錢(qián)做中

介。慢慢地金錢(qián)變成了主宰社會(huì)的機(jī)制。

②系統(tǒng)和生活世界是有著十分緊密的關(guān)系的。從另一個(gè)角度看，系

統(tǒng)的發(fā)展是要依靠生活世界賦予符號(hào)意義的。哈貝馬斯認(rèn)為西方的理性

化過(guò)程，首先出現(xiàn)在生活世界的層面。人原本在文化各領(lǐng)域如科學(xué)知

識(shí)、法律道德和藝術(shù)上渾然不分的情況由于生活世界的理性化而各自獨(dú)

立起來(lái)。人類意識(shí)到不同范疇和層次的事物是有其各自不同而相應(yīng)的真

假和對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，慢慢地，以前對(duì)權(quán)威和“神圣”事物的崇拜和尊奉，開(kāi)

始改而為理性思維所代替。從另一個(gè)角度看，人類在溝通、理解外在世

界的事物、或者是作價(jià)值道德上的抉擇時(shí)，只能愈來(lái)愈依賴自己的判

斷，權(quán)威和傳統(tǒng)文化的影響是相對(duì)地減弱了。與此同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)

展，無(wú)論生活世界的理性化程序或者是制度的形成和發(fā)展，都變得日益

復(fù)雜，人類似乎很難每事都只依靠自己的判斷來(lái)解決了。

③從哈貝馬斯的理論看，理性化的過(guò)程原本是以語(yǔ)言代替了傳統(tǒng)信

仰做溝通或調(diào)節(jié)人際關(guān)系的形態(tài)而出現(xiàn)。但這一轉(zhuǎn)變卻反過(guò)來(lái)加重了人

類在日常事務(wù)上的負(fù)擔(dān)，即人類在眾多繁復(fù)事務(wù)里要依靠自己的理性思

考來(lái)做各種決定。這樣也增加了人類溝通上的誤解情況。

④以金錢(qián)和權(quán)力作溝通媒介一方面是可以調(diào)節(jié)更復(fù)雜的人類互動(dòng)網(wǎng)

絡(luò)，但另一方面，人類對(duì)自己的很多行為缺乏全面理解，因而減輕其對(duì)

自己行為責(zé)任上的承擔(dān)意識(shí)。這一種以金錢(qián)和權(quán)力作為人類行為的整合

機(jī)制，雖然最初是由生活世界理性化所促生或引發(fā)，但其后的發(fā)展卻獨(dú)

立于生活世界的理性溝通模式以外。理性化的過(guò)程首先源于生活世界的

理性化，由此而導(dǎo)致或促生了系統(tǒng)層面的理性化，但最后卻出現(xiàn)了生活

世界被系統(tǒng)殖民化的情況。

雖然出現(xiàn)了生活世界的殖民化，但在哈貝馬斯看來(lái)，并不能由此就

對(duì)人類的前景悲觀失望。他認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)“溝通的合理

化”，也就是讓對(duì)話主體之間在沒(méi)有任何內(nèi)外強(qiáng)制力的情況下進(jìn)行真誠(chéng)

的對(duì)話，在達(dá)致相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行溝通。

2．默頓是如何批評(píng)傳統(tǒng)功能主義的理論假設(shè)的。

答：默頓提出，功能分析是社會(huì)學(xué)解釋中的一個(gè)有很大發(fā)展?jié)摿Φ?/p>

方向，它依賴于理論、方法和資料的結(jié)合。但認(rèn)為以往的功能主義者多

偏重于理論解釋，忽視了功能分析的方法問(wèn)題。功能主義既是解釋社會(huì)

現(xiàn)象的有效理論，也是收集資料的有用方法。因此，默頓從他的中層理

論觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)功能分析在資料收集和理論解釋中的實(shí)效性。

（1）默頓首先對(duì)以往流行的功能主義觀點(diǎn)做了澄清。他指出以往的

功能主義有三個(gè)錯(cuò)誤的假定：

①社會(huì)的“功能一體性”假定。

即認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)對(duì)其各組成部分具有高度的整合性，每一事項(xiàng)或部

分都承擔(dān)特定的功能。但默頓指出：“文化事項(xiàng)是否都一致地對(duì)作為一

個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)以及社會(huì)中的所有成員履行功能應(yīng)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而不

是一個(gè)公設(shè)?！?/p>

②“普遍功能主義”假定。

即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)或文化事項(xiàng)都履行積極的社會(huì)功能。但默

頓指出，實(shí)際上對(duì)不同的系統(tǒng)，社會(huì)或文化事項(xiàng)具有不同的功能結(jié)果。

它們既可能有正功能，也可能有負(fù)功能，或者是無(wú)功能的。即強(qiáng)調(diào)做凈

功能分析。

③“不可或缺性”假定。

即認(rèn)為某些事項(xiàng)的功能是不可缺少的，或履行功能的這些社會(huì)或文

化事項(xiàng)是不可或缺的。但默頓指出，功能需要是經(jīng)驗(yàn)性和多樣性的，實(shí)

際上存在著“功能選擇”或“功能對(duì)等”或“功能替代”的情況。

（2）為了使功能分析規(guī)范化，默頓提出了功能分析的一套范式，要

求澄清如下方面的問(wèn)題：

①功能歸屬事項(xiàng)

即明確功能分析的對(duì)象，這些對(duì)象必須是標(biāo)準(zhǔn)化的事項(xiàng)。

②主觀意向概念（動(dòng)機(jī)、目的）

要求區(qū)分主觀假設(shè)和研究問(wèn)題，避免混淆作為主觀范疇的動(dòng)機(jī)和作

為客觀范疇的功能。

③客觀結(jié)果概念（功能、反功能）

功能是所觀察到的結(jié)果，它促進(jìn)系統(tǒng)的適應(yīng)或調(diào)整；而“反功能”削

弱系統(tǒng)的適應(yīng)和調(diào)整，實(shí)際上也可能存在“非功能”的結(jié)果，即所考察的

事項(xiàng)與系統(tǒng)無(wú)關(guān)。另外，要求區(qū)分“顯在功能”和“潛在功能”兩個(gè)概念，

前者是指被人們?cè)O(shè)想到和認(rèn)識(shí)到的客觀結(jié)果，而后者是指未被人們想到

和認(rèn)識(shí)到的客觀結(jié)果。

④功能指向單位的概念

即功能是針對(duì)何類對(duì)象或單位的，這些單位有不同層次：個(gè)人、群

體、社會(huì)系統(tǒng)等。

⑤功能需要的概念（需求、前提條件）

功能需要是功能分析的重要概念，但也是最含混和有爭(zhēng)議的概念。

因此，要求區(qū)別功能需要的不同類型（普遍的與特定的），確立驗(yàn)證這

些功能需要的程序。

⑥功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制的概念

要求功能分析對(duì)功能實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，主要是其社會(huì)機(jī)制做出“具體詳

盡”的說(shuō)明。

⑦功能選擇的概念（功能等價(jià)或功能替代）

即我們一旦放棄了功能不可或缺的假定，自然就要承認(rèn)功能選擇、

功能等價(jià)或功能替代概念。

⑧結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的概念（結(jié)構(gòu)強(qiáng)制）

要求注意某一特定的社會(huì)脈絡(luò)（背景）如何限制事項(xiàng)的變化，在此

變化范圍內(nèi)，該事項(xiàng)能否有效地滿足功能需要，等等。

⑨動(dòng)態(tài)與變遷的概念

過(guò)去的功能論者傾向于社會(huì)結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析，忽略社會(huì)變遷研究。

但這不是功能分析論的本質(zhì)。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該注意如何評(píng)估社會(huì)系統(tǒng)中逐

漸積累的緊張和壓力，注意變遷的方向是否會(huì)導(dǎo)致緊張的削弱等問(wèn)題。

⑩功能分析的效度問(wèn)題

首先要求社會(huì)學(xué)分析的程序嚴(yán)格，最大程度地接近實(shí)驗(yàn)研究的邏

輯，還需要系統(tǒng)地評(píng)價(jià)比較分析（跨文化和跨群體）的可能性和局限

性。

?功能分析的意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵問(wèn)題，應(yīng)該注意功能分析學(xué)家的社會(huì)地

位在何種程度上影響到他對(duì)問(wèn)題的選擇，影響到他的假設(shè)和概念等。

六、論述題（24分）

簡(jiǎn)述帕森斯行動(dòng)體系理論關(guān)于AGIL分析模式的基本觀點(diǎn)，運(yùn)用這

一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷中的問(wèn)題進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)這一理論加以評(píng)

價(jià)。

答：（1）帕森斯的行動(dòng)體系理論關(guān)于AGIL分析模式的基本觀點(diǎn)：

無(wú)論是整個(gè)社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，還是構(gòu)成社會(huì)的小群體、家庭和比較復(fù)

雜的社會(huì)組織，都具有一些最基本的共同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在其運(yùn)行中

既要求著也發(fā)揮著某種特定的功能。把這些具有一般共性的功能要求和

功能作用概括出來(lái)，就建立了一種關(guān)于一般系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能框架——A

—G—I—L框架。然后這種框架可以用來(lái)研究各種社會(huì)系統(tǒng)、子系統(tǒng)或

社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。

①A——適應(yīng)，即社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能。包括對(duì)環(huán)境給系統(tǒng)

的限制和壓力的順應(yīng)，以及對(duì)環(huán)境的積極改造。由于帕森斯所說(shuō)的環(huán)境

亦即情境，包括人、群體、文化和自然等因素，因此適應(yīng)作為社會(huì)系統(tǒng)

對(duì)環(huán)境的順應(yīng)與改造，就展開(kāi)在這些社會(huì)生活的各個(gè)方面，是社會(huì)系統(tǒng)

同周圍環(huán)境的多層面能量交換，通過(guò)這種交換獲得維持社會(huì)系統(tǒng)存在的

資源與能量。

②G——目標(biāo)達(dá)到，即社會(huì)系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能。社會(huì)系統(tǒng)確立

了總目標(biāo)，可以把社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)集中指向某種目的。目標(biāo)達(dá)到功

能表現(xiàn)為一種過(guò)程，包括確立目標(biāo)和組織社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而付

諸實(shí)踐。確立目標(biāo)同適應(yīng)功能的關(guān)系是動(dòng)機(jī)與手段或目的與手段的關(guān)

系。僅有適應(yīng)過(guò)程而無(wú)目標(biāo)確立的社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是無(wú)方向的；而僅有目

標(biāo)而無(wú)適應(yīng)過(guò)程的社會(huì)系統(tǒng)是無(wú)效的。

③I——整合，即協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)各組成部分，使它們達(dá)到某種程度

的團(tuán)結(jié)而開(kāi)展有效的合作。整合功能是通過(guò)適當(dāng)情感聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的，或者

說(shuō)情感因素在整合中發(fā)揮重要作用。在整合功能中的情感聯(lián)系不必取決

于利益獲得和某種目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，因此具有一定的超功利性質(zhì)，否則，整合

功能將因?yàn)楣麤_突而不穩(wěn)定。

④L——潛在的模式維持，即根據(jù)某些規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動(dòng)

秩序與活動(dòng)方式連續(xù)性的功能。社會(huì)系統(tǒng)不會(huì)因?yàn)檫\(yùn)行的間歇性而中

斷，它將通過(guò)一系列的規(guī)范和原則使自己的運(yùn)行模式潛存下來(lái)，一旦社

會(huì)成員進(jìn)入這些規(guī)范和原則作用的范圍內(nèi)，系統(tǒng)又重新運(yùn)行起來(lái)。這種

情況就是潛在的模式維持功能。

A—G—I—L框架既是關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的實(shí)然性概括，又是

關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的應(yīng)然性判斷。因此，A—G—I—L框架既可以

用來(lái)分析社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能的實(shí)際存在狀況，又可以用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)系統(tǒng)

的協(xié)調(diào)運(yùn)行。

（2）當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷的問(wèn)題：

①在社會(huì)學(xué)意義上來(lái)看，社會(huì)變遷既泛指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化，又

特指社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化；既指社會(huì)變化的過(guò)程，又指社會(huì)變化的結(jié)

果。在社會(huì)學(xué)中，“社會(huì)變遷”是一個(gè)表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)

構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果的范疇。

②社會(huì)變遷是一個(gè)表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的

動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果的范疇。社會(huì)變遷除了最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

之外，還取決于許多其他因素的作用，因而是多種因素相互作用的結(jié)

果，例如受到自然環(huán)境、人口、國(guó)家制度、文化、傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、社

會(huì)心理等多種因素的影響；不同國(guó)家、不同社會(huì)的社會(huì)變遷，還要受到

種族特征、民族特征和各個(gè)國(guó)家、民族歷史傳統(tǒng)的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)體系

中的所有要素，都以相互聯(lián)系、相互作用的方式，具體地、歷史地表現(xiàn)

社會(huì)變遷，使社會(huì)變遷成為相互作用的結(jié)果。中國(guó)的社會(huì)變遷也是各種

因素相互影響和相互作用的結(jié)果。

③從社會(huì)變遷的定義和社會(huì)變遷的影響因素并結(jié)合中國(guó)當(dāng)今的狀況

來(lái)看，中國(guó)社會(huì)變遷速度加快，尤其是改革開(kāi)放之后，中國(guó)高速發(fā)展，

不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在政治、文化和社會(huì)生活領(lǐng)域。由于中國(guó)

社會(huì)變遷速度太快，使原來(lái)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則難以適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代的這

個(gè)社會(huì)，出現(xiàn)規(guī)則真空和規(guī)則失靈的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，可能會(huì)

導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的整合功能下降，使中國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)度下降。雖然經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)社會(huì)的適應(yīng)力，但是，整合度的下降會(huì)使中國(guó)社會(huì)的

文化傳統(tǒng)遭到破壞，尤其是在極速轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)。而維模系統(tǒng)的破

壞，又反過(guò)來(lái)制約了中國(guó)社會(huì)的適應(yīng)力，使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)問(wèn)題。

中國(guó)社會(huì)變遷的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面：自然環(huán)境遭受極大的破壞，

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然環(huán)境所受到的污染和破壞越來(lái)越嚴(yán)重；人口問(wèn)

題，人口基數(shù)龐大是中國(guó)人口的一大特色，隨著計(jì)劃生育國(guó)策的執(zhí)行中

國(guó)的人口問(wèn)題已經(jīng)逐步得到解決，但隨之而來(lái)的卻是中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題的凸

顯；優(yōu)良傳統(tǒng)的遺失也是其中一個(gè)問(wèn)題，陌生人不敢扶被撞倒的老人等

現(xiàn)實(shí)又無(wú)奈的行為也讓我們反思中國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r；制度方面也存在

著很多的偏頗和遺漏?？偠灾?，這些問(wèn)題都不是孤立存在的，他們相

互聯(lián)系、相互作用，影響著中國(guó)的社會(huì)變遷。

（3）評(píng)價(jià)

①社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，即“以科學(xué)的觀點(diǎn)把（個(gè)體行動(dòng)者的）互動(dòng)過(guò)程

看作一個(gè)系統(tǒng)，并運(yùn)用已成功地應(yīng)用于其他科學(xué)的對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行分析的理

論方法加以考察”。

②系統(tǒng)理論基于如下的基本假設(shè)：系統(tǒng)化的理論本身對(duì)任何科學(xué)來(lái)

說(shuō)都是非常重要的；

作為社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的理論體系必須比社會(huì)學(xué)自身的體系更具一般性，

它必須是社會(huì)系統(tǒng)的理論；最重要的是這個(gè)系統(tǒng)化的理論必須符合“結(jié)

構(gòu)—功能”分析模式，這一模式已體現(xiàn)在生物學(xué)理論，特別是生理學(xué)之

中；這一理論的形成必須限于所謂的“行動(dòng)”參考框架之內(nèi)；理論體系的

建構(gòu)必須盡可能地借助于專有的操作性概念。

③在帕森斯理論中，既能夠看到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)功能的概括，也

能感到微觀層面的社會(huì)學(xué)問(wèn)題。由帕森斯實(shí)現(xiàn)的這種從微觀研究向宏觀

研究的轉(zhuǎn)變，一方面說(shuō)明了微觀研究對(duì)于宏觀研究的基礎(chǔ)性，即微觀研

究達(dá)到一定程度時(shí)必然要提出宏觀概括問(wèn)題；另一方面說(shuō)明了微觀研究

的局限性，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)面對(duì)的是社會(huì)整體，僅僅局促一隅地凝注微觀問(wèn)

題，回答不了錯(cuò)綜復(fù)雜、難以細(xì)分的社會(huì)問(wèn)題，也完成不了對(duì)社會(huì)進(jìn)行

綜合性和整體性研究的使命。

④功能主義理論觀點(diǎn)的提出，使社會(huì)學(xué)理論研究出現(xiàn)了突破，并且

開(kāi)始重視經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究結(jié)合。從而使社會(huì)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)入了

新階段。

⑤帕森斯的理論由于高度的抽象概括，只能提供一種解釋的框架，

但是難以運(yùn)用于具體的社會(huì)調(diào)查中，并且難以在得到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而被

稱為華而不實(shí)的“大理論”，故20世紀(jì)60年代后他的功能主義觀點(diǎn)受到強(qiáng)

烈批評(píng)。

2011年中山大學(xué)647社會(huì)學(xué)理論考研真題

（含部分答案）

中山大學(xué)

2011年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：647

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

考試時(shí)間：1月16日上午

考生須知：全部答案一律寫(xiě)在答題紙上，答在試題紙上的不計(jì)分!

請(qǐng)用藍(lán)、黑色墨水筆或圓珠筆作答。答題要寫(xiě)清題號(hào)，不必抄題。

第一部分社會(huì)學(xué)概論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．印象管理

2．內(nèi)化

3．結(jié)構(gòu)性流動(dòng)

4．初級(jí)越軌

5．文憑主義

二、簡(jiǎn)答題（每題13分，共26分）

1．簡(jiǎn)述科層組織中的彼得原理。

2．為什么發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中普遍存在二元社會(huì)結(jié)構(gòu)？

三、論述題（24分）

用有關(guān)社會(huì)學(xué)原理，分析我國(guó)人口紅利期與人口老齡化問(wèn)題的關(guān)聯(lián)

性及其帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。

第二部分西方社會(huì)學(xué)理論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．三階段規(guī)律（孔德）

2．集體意識(shí)（涂爾干）

3．鏡中我（庫(kù)利）

4．理性命題（霍曼斯）

5．解構(gòu)主義（德里達(dá)）

二、簡(jiǎn)答題（每題13分，共26分）

1．簡(jiǎn)述馬爾庫(kù)塞關(guān)于資本主義“單向度”特征的基本觀點(diǎn)。

2．簡(jiǎn)述福柯的系譜學(xué)特征。

三、論述題（24分）

米爾斯是如何區(qū)分新老中產(chǎn)階級(jí)以及新中產(chǎn)階級(jí)的地位？你是如何

認(rèn)識(shí)中產(chǎn)階級(jí)的地位和作用？分析當(dāng)今中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)象和發(fā)展。

參考答案：

中山大學(xué)

2011年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目代碼：647

科目名稱：社會(huì)學(xué)理論

考試時(shí)間：1月16日上午

考生須知：全部答案一律寫(xiě)在答題紙上，答在試題紙上的不計(jì)分!

請(qǐng)用藍(lán)、黑色墨水筆或圓珠筆作答。答題要寫(xiě)清題號(hào)，不必抄題。

第一部分社會(huì)學(xué)概論（75分）

一、名詞解釋（每題5分，共25分）

1．印象管理

答：戈夫曼認(rèn)為，世界是一個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲，表演者最關(guān)

心的是留給觀眾什么樣的印象。他的理論主要研究人們運(yùn)用哪些技巧來(lái)

在別人心目中創(chuàng)造印象，所以又稱為“印象管理理論”或“印象整飾理

論”。這一理論認(rèn)為，互動(dòng)的一方總想控制對(duì)方的行為，使對(duì)方通過(guò)對(duì)

自己行為的理解，做出符合自己計(jì)劃中的行為反應(yīng)。

戈夫曼對(duì)互動(dòng)細(xì)節(jié)的觀察非常敏銳，對(duì)互動(dòng)秩序和形式的分析也相

當(dāng)深入，他的理論觀點(diǎn)產(chǎn)生了很大的影響。但是，對(duì)戲劇理論也不乏批

評(píng)。有人認(rèn)為戈夫曼夸大了人類行為的表演性與虛偽性。

2．內(nèi)化

答：內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同

的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念，結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)

度體系。這種態(tài)度是持久的，并且成為自己人格的一部分。最成熟的內(nèi)

化水平稱為“自我同一性”，它反映了將內(nèi)射和認(rèn)同共同塑造到自我和他

人的一致性形象中。

3．結(jié)構(gòu)性流動(dòng)

答：社會(huì)流動(dòng)指的是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一地位

的移動(dòng)。根據(jù)流動(dòng)原因又可以將代際流動(dòng)分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和自由流動(dòng)。

結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)

而造成的人們社會(huì)地位的變化，如科技發(fā)展減少了農(nóng)業(yè)人口，增加了城

市人口。結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是由外在原因推動(dòng)的，不反映個(gè)人對(duì)這種流動(dòng)所抱

的種種態(tài)度。

4．初級(jí)越軌

答：初次越軌是由標(biāo)簽理論學(xué)者提出的，是指人們?cè)谌粘Ｉ钪信?/p>

然發(fā)生的、程度較輕的越軌行為。標(biāo)簽理論認(rèn)為，沖突在導(dǎo)致各個(gè)違法

者的產(chǎn)生方面起著重要的作用，犯罪實(shí)際上是由社區(qū)規(guī)定的。他認(rèn)為罪

犯形成的過(guò)程就是一個(gè)指明、規(guī)定、識(shí)別、區(qū)分、描述、顯示以及形成

意識(shí)和自我意識(shí)的過(guò)程。后來(lái)，學(xué)者們又分析了初次越軌和再次越軌，

以說(shuō)明社會(huì)反應(yīng)的意義，并且認(rèn)為，每個(gè)人都會(huì)發(fā)生一些不同程度的越

軌，但大多數(shù)是偶然的，程度也不嚴(yán)重。如果這種越軌行為被其他人發(fā)

現(xiàn)并公諸于眾的話，他就會(huì)被貼上越軌者的標(biāo)簽，這時(shí)他的處境就會(huì)發(fā)

生很大變化，就可能從初次越軌變?yōu)樵俅卧杰?，由平常人變?yōu)橐粋€(gè)經(jīng)常

有越軌傾向的危險(xiǎn)人物，越軌者就可能成為他的身份。如果重要人士不

判定此行為為越軌，并對(duì)他進(jìn)行教導(dǎo)，此人就可能不再出現(xiàn)上述行為。

5．文憑主義

答：略。

二、簡(jiǎn)答題（每題13分，共26分）

1．簡(jiǎn)述科層組織中的彼得原理。

答：（1）彼得原理的具體內(nèi)容是：在一個(gè)等級(jí)制度中，每個(gè)職工

趨向于上升到他所不能勝任的地位。

（2）彼得指出，每一個(gè)職工由于在原有職位上工作成績(jī)表現(xiàn)好（勝

任），就將被提升到更高一級(jí)職位；其后，如果繼續(xù)勝任則將進(jìn)一步被

提升，直至到達(dá)他所不能勝任的職位。

（3）彼得推論是：每一個(gè)職位最終都將被一個(gè)不能勝任其工作的職

工所占據(jù)。層級(jí)組織的工作任務(wù)多半是由尚未達(dá)到不勝任階層的員工完

成的。

（4）彼得認(rèn)為加速提升到這個(gè)高地，有兩種方法。其一，是上面

的“拉動(dòng)”，即依靠裙帶關(guān)系和熟人等從上面拉；其二，是自我的“推

動(dòng)”，即自我訓(xùn)練和進(jìn)步等，而前者是被普遍采用的。

2．為什么發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中普遍存在二元社會(huì)結(jié)構(gòu)？

答：（1）“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)的含義：

所謂“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時(shí)

并存著比較現(xiàn)代化的和相對(duì)非現(xiàn)代化的兩種社會(huì)。這種“二元社會(huì)”既表

現(xiàn)為社會(huì)性質(zhì)上的差別，又表現(xiàn)發(fā)展水平上的差別。這種“二元”社會(huì)結(jié)

構(gòu)的形成，與“早發(fā)”國(guó)家和“后發(fā)”國(guó)家不同的現(xiàn)代化起點(diǎn)和過(guò)程有著直

接的關(guān)系。

（2）“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期存在的原因：

①“早發(fā)”國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程一般是內(nèi)部逐漸演變的結(jié)果，在這個(gè)逐

漸演變的過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)逐漸形成了具有普遍性的制度結(jié)構(gòu)。雖然在

這個(gè)過(guò)程中也存在，甚至是大規(guī)模的社會(huì)沖突，但是，這些社會(huì)沖突是

在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段和水平上發(fā)生的，因此，沒(méi)有導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程

的中斷，反而成為現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力。

②在發(fā)展中國(guó)家中，它們的現(xiàn)代化或者是對(duì)外來(lái)工業(yè)化國(guó)家刺激的

反應(yīng)，或者是殖民化的產(chǎn)物，而且正如前面已經(jīng)指出的，它們一般接受

了大量異質(zhì)模式，并且一般采取集中資源重點(diǎn)推進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略，因此，

現(xiàn)代化的進(jìn)程往往集中在那些與發(fā)達(dá)國(guó)家聯(lián)系比較緊密的地區(qū)（城市）

或經(jīng)濟(jì)部門(mén)。這些地區(qū)或部門(mén)由于發(fā)展的需要，更多地是與發(fā)達(dá)國(guó)家相

聯(lián)系，而不是與本國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)部門(mén)相聯(lián)系。

③在發(fā)展中國(guó)家，“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅存在于經(jīng)濟(jì)方面，而且也滲

透到社會(huì)政治、社會(huì)生活和思想文化等方面。

④對(duì)于一個(gè)正在進(jìn)行重大社會(huì)轉(zhuǎn)變的發(fā)展中國(guó)家來(lái)講，“二元”社會(huì)

結(jié)構(gòu)的存在是不可避免的。在可以控制社會(huì)沖突的范圍內(nèi)，“二元”社會(huì)

結(jié)構(gòu)也許是迅速推動(dòng)現(xiàn)代化的一種選擇，但值得重視的是，“二元”社會(huì)

結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在以及發(fā)展差距的拉大，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)沖突。特別是

處于相對(duì)落后的“一元”中的社會(huì)成員，不僅僅有可能對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)

烈的不滿和對(duì)抗情緒，而且會(huì)形成與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化目標(biāo)完全不同的價(jià)

值觀念。

因此，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于如何從本國(guó)的實(shí)際狀況和發(fā)

展戰(zhàn)略出發(fā)，積極而慎重地協(xié)調(diào)“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，使其與整個(gè)國(guó)

家統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程協(xié)調(diào)起來(lái)。“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)只有在一個(gè)社會(huì)走

上穩(wěn)定的現(xiàn)代化道路之后，才能逐漸消除。

三、論述題（24分）

用有關(guān)社會(huì)學(xué)原理，分析我國(guó)人口紅利期與人口老齡化問(wèn)題的關(guān)聯(lián)

性及其帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。

答：人口紅利