【高一下】湖北省云學名校聯(lián)盟2023-2024學年高一3月聯(lián)考語文試卷含答案

【高一下】湖北省云學名校聯(lián)盟2023—2024學年高一3月聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。儒家思想的建立孔子身處的時代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個空名。在大崩潰的時候，孔子致力于重建超越時空限制的普世價值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準則?？鬃咏陶d門下，并不像后世所謂的學校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機討論問題，共同建立和發(fā)展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個人“獨善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上?！暗馈痹诳鬃有哪恐惺怯篮愣移帐赖脑瓌t，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實在人間事務上，是主導人間關系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度。孔子將中國后世幾千年的思想脈絡一錘定音，這是一門人間與社會的學問，而非今天學術界的認知學問。這個特點我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認為門下的弟子分別屬于四個門類：德行、政事、語言、文學。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務，語言是處理社會事務和傳達信息，文學是書寫能力，與語言同為傳達信息之用。四門學科之中，有三門相當實用，都是為了處理世間事務、服務公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)?！叭恕笔亲约核闹艿娜?，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所關懷的對象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進而“安百姓”。從這個角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實用的儒家思想擴大為相當抽象的哲學。孟子思想的根本，是將人性和天道結合為相呼應的兩種永恒的關懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善。天道與人性，個人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關懷?？鬃?、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界。孔門弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅持以此為基礎，才能安人、安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標，則是天下太平。①

孟子的時代是戰(zhàn)國時期?？组T主旨：不論是獨善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個人或群體能夠趨于善。孟子認為：人性本善，但也可能會因為欲望而喪失本性所具有的善。在他所處的時代，楊、墨理論遍行天下，孟子必須努力堅持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時代已是戰(zhàn)國晚期。他在善、惡二元的對立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個問題，他主張“性善是偽”。其實，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種誘惑就可能會淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個階段，荀子的不少陳述都在討論一個好的國家應該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個是韓非，他結合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學和政治學的理論；另外一個學生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個政治學理論及實踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎。②

儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內發(fā)展。楚國地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風貌。南方諸神都在山間水涯活動，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗。于是，在這個環(huán)境下發(fā)展出來的思想，著重點都在于尊重個性，甚至離棄集體，不愿有強大的集體妨礙個人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對。老子、莊子議論的出發(fā)點和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對于“真實”的本體，老子以為“有”出于“無”，一切都在流動中；在于則以為衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結果也會不同。老子的“虛無論”和莊子的“相對論”，都在絕對真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國傳統(tǒng)文化的精神》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．面對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子基于理性道德，建立了比較實用的儒家思想體系，為處理人際關系提供了行為準則。B．儒家的四門學科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因為二者分別能夠讓個人或群體趨于完善。C．在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子堅持認為“善”是天性，荀子則認為“性善”是培養(yǎng)的結果。D．作者認為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素。北方生活艱難，人們重視對抗自然；南方人容易維持生計，更崇尚自由。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．儒家思想不是認知的學問，缺乏抽象的哲學思考，學術研究價值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡和政治制度方向。B．在儒家思想中，“修己”是實現(xiàn)社會和政治目標的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進而實現(xiàn)“安天下”的目標。C．孟子在楊、墨理論遍行天下的時代繼承并發(fā)展了孔子的學說，認為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應，不可分割。D．韓非和李斯的理論和實踐，從儒家學說衍生和發(fā)展而來，荀子關于國家治理目標和方法的思考對法家主張產(chǎn)生了一定的影響。3．下列選項，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點的一項是（）（3分）A．吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？B．質勝文則野，文勝質則史。C．學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學。D．沽之哉！沽之哉！我待賈者也。4．請結合文章內容，給第二、三兩節(jié)各擬一個小標題。（4分）5．材料中提到，“孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?！闭堃浴蹲勇吩接泄魅A侍坐》和《齊桓晉文之事》為例，分別闡釋孔子、孟子心目中理想社會的核心特點。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：取錢老舍我告訴你，二哥，中國人是偉大的。就拿銀行說吧，二哥，中國最小的銀行也比外國的好，不冤你。那年我上外國，我親眼見，洋鬼子再學一百年也趕不上中國人。洋鬼子不夠派。好比這么說吧，二哥，我在外國拿著張十鎊錢的支票去兌現(xiàn)錢。一進銀行的門，就是柜臺，柜臺上沒有亮亮的黃銅欄桿，也沒有大小的銅牌。二哥你看，這和油鹽店有什么分別？不夠派兒。再說人吧，柜臺里站著好幾個，都那么光梳頭，凈洗臉的，臉上還笑著；這多下賤！把支票交給他們誰也行，誰也是先問你早安或午安；太不夠派兒了！拿過支票就那么看一眼，緊跟著就問：“怎么拿？先生！”還是笑著。哪道買賣人呢？！叫“先生”還不夠，必得還笑，洋鬼子脾氣！我就說了，二哥：“四個一鎊的單張，五鎊的一張，一鎊零的；零的要票子和錢兩樣?！币蠢碚f，二哥，十鎊錢要這一套羅哩羅嗦，你討厭不，假若哥你是銀行的伙計？你猜怎么樣，二哥，洋鬼子笑得更下賤了，好像這樣麻煩是應當應分。喝，登時從柜臺下面抽出簿子來，刷刷的就寫：寫完，又一伸手，錢是錢，票子是票子，沒有一眨眼的工夫，都給我數(shù)出來了；緊跟著便是：“請點一點，先生！”又是一個“先生”，下賤，不懂得買賣規(guī)矩！點完了錢，我反倒愣住了，好像忘了點什么。對了，我并沒忘了什么，是奇怪洋鬼子干事——況且是堂堂的大銀行——為什么這樣快？趕喪哪？真他媽的！二哥，還是中國的銀行，多么有派兒！我不是說昨兒個去取錢嗎？早八點就去了，因為現(xiàn)在天兒熱，銀行八點就開門；抓個早兒，省得大晌午的勞動人家，不是嗎？到了銀行，人家真開了門，我就心里說，二哥：大熱的天，說什么時候開門就什么時候開門，真叫不容易。其實人家要愣不開一天，不是誰也管不了嗎？一邊贊嘆，我一邊就往里走。喝，大電扇忽忽的吹著，人家已經(jīng)都各按部位坐得穩(wěn)穩(wěn)當當，吸著煙卷，按著鈴要茶水，太好了，活像一群皇上，太夠派兒了。我就過去了，極慢的把支票放在柜臺上。沒人搭理我，當然的。有一位看了我一眼，我很高興；大熱的天，看我一眼，不容易。二哥，我一過去就預備好了：先用左腿金雞獨立的站著，為是站乏了好換腿。左腿立了有十分鐘，我很高興我的腿確是有了勁。支持到十二分鐘不能不換腿了，于是就來個右金雞獨立。右腿也不弱，我更高興了，嗨，爽性來個猴啃桃吧，我就頭朝下，順著柜臺倒站了幾分鐘。翻過身來，大家還沒動靜，我又翻了十來個跟頭，打了些旋風腳，補上了兩套拳。拳練完了，我出了點汗，很痛快。又站了會兒，一邊喘氣，一邊欣賞大家的派頭——真穩(wěn)！很想給他們喝個彩。八點四十分，過來一位，臉上要下雨，眉毛上滿是黑云，看了我一眼，我很難過，大熱的天，來給人家添麻煩。他看了支票一眼，又看了我一眼，好像斷定我和支票像親哥兒倆不像。我很想把腦門子上簽個字。他連大氣沒出把支票拿了走，扔給我一面小銅牌。我直說：“不忙，不忙！今天要不合適，我明天再來；明天立秋?！蔽沂钦媾掳阉麣馑?，大熱的天。他還是沒理我，真夠派兒，使我肅然起敬！拿著銅牌，我坐在椅子上，往放錢的那邊看了一下。放錢的先生——一位像屈原的中年人——剛按鈴要雞絲面。我一想：工友傳達到廚房，廚子還得上街買雞，湊巧了雞也許還沒長成個兒；即使順當?shù)馁I著雞，面也許還沒磨好，說不定，這碗雞絲面得等三天三夜。放錢的先生當然在吃面之前決不會放錢；大熱的天，腹里沒食怎能辦事。我覺得太對不起人了，二哥！心中一懊悔，我有點發(fā)困，靠著椅子就睡了。睡得挺好，沒蚊子也沒臭蟲，到底是銀行里！一閉眼就睡了五十多分鐘；我的身體，二哥，是不錯了！吃得飽，睡得著！大概有十點左右吧，雞絲面來了！我偷偷地看人家吃面。他吃得可不慢。我覺得對不起人。為兌我這張支票再逼得人家噎死，不人道！二哥，咱們都是善心人哪。他吃完了面，按鈴要手巾把，然后點上火紙，咕嚕開小水煙袋。這時候，二哥。等取錢的已有了六七位，我們彼此對看，眼中都帶出對不起人的神氣。十點半，放錢的先生立起來伸了伸腰。然后捧著小水煙袋和同事低聲閑談起來。十一點半，他居然拿起筆來寫賬，看支票。我直要過去勸告他不必著急。大熱的天，為幾個取錢的得點病才合不著。到十二點，我決定回家，明天再來。我剛要走，放錢的先生喊：“一號！”我真不愿過去，這個人使我失望！才等了四點鐘就放錢，派兒不到家！可是，他到底沒使我失望。我一過去，他沒說什么，只指了指支票的背面，原來我忘了在背后簽字，他沒等我拔下自來水筆來，說了句：“明天再說吧?！边@才是我所希望的！本來嗎，人家是一點關門；我補簽上字，再等四點鐘，不就是下午四點了嗎，大熱的天，二哥，人家能到時候不關門？我收起支票來，想說幾句極合適的客氣話，可是他喊了“二號”；我不能再耽誤人家的工夫，決定回家好好的寫封道歉的信！二哥，你得開開眼去，太夠派兒！（載一九三四年十月一日《論語》第五十期，有刪節(jié)）文本二幽默的人既不呼號叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認人類的缺欠；于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。所以薩克萊說：幽默的寫家是要喚醒與指導你的愛心、憐憫、善意。反語、諷刺、夸張這幾個詞都和幽默有相當?shù)年P系。反語是似是而非，借此說彼；諷刺是以婉言隱語相譏刺；夸張即為達到某種目的或效果過甚其詞。（老舍《談幽默》（節(jié)選），有刪改）6．下列對文本中加點詞語的分析和鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．“冤”意為“欺騙，哄騙”，這里力圖讓“二哥”相信“我”所言不虛。B．“趕喪”在文中是罵人的話，寫出了“我”對外國銀行職員辦事效率不高的不滿。C．“穩(wěn)穩(wěn)當當”是贊美國內銀行職員恪盡職守，和“夠派兒”具有異曲同工之妙。D．“夠派兒”是夸獎對方具有鮮明的個性和獨特的魅力，表現(xiàn)出“我”對國內銀行職員的諂媚。7．下列對文本藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（3分）A．第二段通過“抽”“寫”“神”“數(shù)”等動作描寫以及“請”“先生”等語言描寫，表現(xiàn)了外國銀行職員熟練迅速的高效率和對顧客的禮貌熱情。B．“八點”“八點四十”“十點左右”等表示時間的詞在文中不斷出現(xiàn)，既前后照應，表明時間推移、事件推進，又讓讀者產(chǎn)生等待的焦急的心理。C．小說采用第一人稱的有限視角，通過“我”的觀察和體驗，直接客觀地敘述國內國外銀行的諸多不同，顯得真實可信，靈活自由。D．小說諷刺了國內早期銀行員工在工作中對顧客漫不經(jīng)心、任性怠慢的自我優(yōu)越感，揭露了當時社會的一些弊病，讀來讓人啞然失笑。8．文中“我”的形象讓人印象深刻，請結合文本簡要分析“我”的形象特點。（4分）9．老舍素有“語言大師”之稱，文本一的語言運用多種手法取得了幽默效果，請結合文本二對此進行簡要賞析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子遠人不服而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”（《論語·季氏》）材料二：秋，季桓子病，輦而見魯城，喟然嘆曰：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也?！鳖欀^其嗣康子曰：“我即死，若必相魯；相魯，必召仲尼?！焙髷?shù)日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之魚曰：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”康子曰：“則誰召而可？”曰：“必召冉求?！庇谑鞘故拐偃角?。冉求將行，孔子曰：“魯人召求，非小用之，將大用之也?！笔侨?，孔子曰：“歸乎歸乎！吾黨之小子狂簡，斐然成章，吾不知所以裁之?！弊迂曋鬃铀細w，送冉求，因誡曰“即用，以孔子為招”云。冉求既去，明年，孔子自陳遷于蔡。（節(jié)選自《孔子世家》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）今由與求A也B相C夫子D遠人E不服F而G不能H來也11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．事，特指戰(zhàn)爭、祭祀等軍國大事，文中指戰(zhàn)爭。B．疾，文中指憎恨，與《齊桓晉文之事》中“天下之欲疾其君者”的“疾”意思相同。C．蕭墻，門屏，古代宮室中起掩蔽作用的當門屏障，文中意思是內部。D．黨，文中指因共同政治見解而結成的團體，與今天“政黨”的“黨”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．季氏準備討伐顓臾，孔子對冉有的表現(xiàn)很不滿，引用史官周任的話，給予了嚴厲斥責。B．冉有認為顓臾會成為魯國的憂患，孔子認為顓臾是社稷之臣，國家真正的憂患在蕭墻之內。C．季桓子說歷史上魯國曾幾度興盛，但因得罪孔子，國家又衰落了，故要求季康子任用孔子。D．因公之魚阻撓，季康子沒有征召孔子而征召冉有，子貢囑咐冉有請求季康子征召孔子為官。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）求！無乃爾是過與？（2）我即死，若必相魯：相魯，必召仲尼。14．根據(jù)材料一，請簡要分析：孔子分別從哪幾個方面批評了冉有。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成15~16題。賓至杜甫幽棲①地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內，漫勞②車馬駐江干③。竟日淹留佳客坐，百年④粗礪腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄⑤。[注]①幽棲：幽居。②漫勞：徒勞，空勞。此處表歉意，不敢勞動對方。③江干：江岸。干，水涯。④百年：人生百年，言終生。⑤藥欄：芍藥花叢，種植如圍欄。客至杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉墷倏蛼?，蓬門今始為君開。盤飧②市遠無兼味③，樽酒家貧只舊醅④?？吓c鄰翁相對飲？隔籬呼取盡余杯。[注]①緣：因為。②盤飧（sūn）：盤餐。飧為熟食。③兼味：重味，兩種以上食物。④醅（pēi）：未過濾的酒。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．《賓至》中沒有交待來客的身份，但通過“地僻”“經(jīng)過少”“老病”等詞展現(xiàn)了自己窘迫的生活狀況。B．“腐儒”是詩人自謙，也是實際處境?？沼形恼隆绑@海內”，卻身為“腐儒”，唯食“粗糊”，足見自傷之情。C．《客至》頷聯(lián)當作互文看，因久無訪客，花徑不掃，蓬門常關。而今客至，才開門迎客，灑掃庭除。D．《客至》中的來客身份普通且與詩人關系融洽，所以詩人僅以簡單酒食招待，呼鄰翁作陪，歉疚卻不難堪。16．前人評論說：“前《賓至》詩，有敬之之意：后《客至》詩，有親之之意?！逼鋵崈稍娭蟹从车拇蛻B(tài)度大相徑庭，請簡要概括，并結合詩歌內容說明判斷依據(jù)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《念奴嬌·赤壁懷古》中，詩人以“江月”寄情，語焉不詳；在《赤壁賦》中，則依托“水”“月”窮理，用“________________，________________”兩句自我寬慰，從人生短暫的痛苦中解脫出來。（2）孔子與弟子交談時循循善誘，《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，曾晳因志趣與另外三人不同而有顧慮，孔子用“________________，________________”引導他積極表達。（3）學期結束，分班在即，酷愛李白詩的小剛請劉老師寫兩句李白詩作為寄語，激勵自己即使暫時失意也要依然保持樂觀，劉老師思索片刻，提筆寫下了“________________，________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19小題。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，①人們最初遭遇到的舊方法不能獲得有效的結果，②生活上發(fā)生了困難。③人們不會在發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。④舊的生活方法有習慣的情性，⑤如果它已不能答復人們的需要。⑥終必會失去人們對它的信仰，⑦守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，⑧會使人們蒙受損失，甚至引起人們生活上的不便。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。這種權力和

（1）

并不相同，因為它并不是建立在剝削關系之上的；和

（2）

不同，因為它并不是由社會所授權的；和

（3）

更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。18．文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請指出其序號并作修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）19．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關內容，聯(lián)系上下文，下列橫線處所填內容恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．（1）長老權力

（2）同意權力

（3）橫暴權力B．（1）橫暴權力

（2）同意權力

（3）長老權力C．（1）長老權力

（2）橫暴權力

（3）同意權力D．（1）橫暴權力

（2）長老權力

（3）同意權力（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成20~22題。近日，酒駕最新檢驗標準發(fā)布。該標準將于2024年3月1日起實施。新國標將飲酒駕駛的上限從50mg/100mL降低到了20mg/100mL，也就是說，只要駕駛員血液中乙醇含量超過了20mg/100mL，就屬于違法行為。駕駛員血液中乙醇含量大于或等于80mg/100ml的認定為醉酒駕駛，醉駕屬于犯罪行為。新國標將血液和尿液中乙醇的檢測方法分為兩種，分別是氣相色譜法和電化學傳感器法。舊國標只規(guī)定了氣相色譜法作為實驗室檢測方法，而沒有規(guī)定現(xiàn)場檢測方法。新國標將血液中乙醇含量與呼吸中乙醇含量之間的換算系數(shù)從2100調整為2300。這是基于最新的科學研究和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，更符合中國人的體質和代謝特點。日常生活中，不少人還碰上了“冤枉事”：并沒有喝酒，只是吃了點水果，卻被查出“酒駕”。這是咋回事？據(jù)深圳交警測試，一口氣吃下好幾個荔枝后，立馬進行呼氣式酒精檢測，結果為30mg/100ml，確實達到了酒駕的標準，但過10分鐘后再測，“酒駕”狀態(tài)就輕易解除了，這種情況通常被稱為“假性酒駕”。20．文中提到的最新酒駕標準都有哪些變化？請作簡要概括。（3分）21．請?zhí)崛∥闹械年P鍵信息，為“假性酒駕”下定義，不超過35個字。（3分）22．“假性酒駕”也被稱為“被酒駕”，此處的“被”字體現(xiàn)了中國特色黑色幽默。請仿照“被酒駕”另舉兩個類似的詞語并作簡要解釋。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“禮”是中國傳統(tǒng)文化中的重要范疇，孔子以“克己復禮”為“仁”，孟子以“治禮義”為培養(yǎng)“恒心”的不二法門，古人贊晉文公守“仁”“知”“武”之德而不進攻秦軍為“有禮”，《鴻門宴》中的座次排列、奉璧留謝也無不是“禮”在日常交往中的顯現(xiàn)?！岸Y”有哪些豐富內涵，傳統(tǒng)“禮”文化在當今又應有怎樣的更新和發(fā)展？請寫一篇文章，對此發(fā)表你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及評分標準1．D。（“北方生活艱難，人們重視對抗自然”于文無據(jù)。）2．A。（“缺乏抽象的哲學思考，學術研究價值有限”過于武斷。）3．B。（B項“質勝文則野，文勝質則史”探討的是個人修養(yǎng)外在形式和內在本質的關系問題，沒有涉及到實用方面的內容。）4．①儒家內部出現(xiàn)分歧。②儒家受到道家沖擊。5．①孔子心中理想的世界是禮樂大成后長幼有序、和樂悠閑的社會。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會。君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設。讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。6．B（B項，“寫出了‘我’對外國銀行職員辦事效率不高的不滿”錯誤。外國銀行辦事效率非常高，高到令“我”吃驚，此處罵“趕喪”是說反話。）7．C（C項，“客觀地敘述”“靈活自由”錯誤。第一人稱敘述偏主觀，且敘述受限，不夠靈活自由。）8．①愚昧無知。通過“我”對國內國外銀行的不同評價，突出“我”言行的荒唐，嘲諷“我”的愚昧。②欺軟怕硬。對外國銀行職員的禮貌待人嗤之以鼻，甚至惡語相向，對中國銀行職員的傲慢拖延反倒以禮相待，阿諛諂媚。9．①通篇運用反語。外國銀行工作人員的熱情敬業(yè)被說成“下賤”，國內銀行的拖拉反倒被不停地贊美。該表揚的批評，該批評的表揚，帶來幽默感。②諷刺。把“吸著煙卷，按著鈴要茶水”的國內銀行工作人員說成是“活像一群皇上”，委婉諷刺了他們尸位素餐的工作作風，極具幽默感。③漫畫式的夸張?！拔摇庇弥睋Q銅牌時等待的過程中，左右腳獨立、倒立、翻跟頭、打拳等動作描寫，運用夸張的手法，與所處的情境極不協(xié)調，這種荒誕離奇的處理增加幽默感。④巧用對比映襯。同樣是取錢，外國銀行和國內銀行的做法截然不同，鮮明的對比形成了巨大的反差，產(chǎn)生了幽默的效果；“我”眼見的事實與“我”的評斷形成了的巨大的沖突，由此產(chǎn)生喜劇效果。⑤重復?！坝信蓛骸薄皦蚺蓛骸钡韧灰馑嫉木渥又貜投啻危a(chǎn)生喜劇效果。⑥比喻。把單腳站立比作“金雞獨立”，倒立比作“猴啃桃”，生動形象，幽默風趣。（一點2分，任意答出三點即可）10．BDF。（斷句：今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；翻譯：現(xiàn)在仲由和冉求，你們兩個人輔佐季氏，遠方的人不歸服，卻不能招引他們。）11．D。（D項的“黨”意思是“家鄉(xiāng)”。）12．C。（C項曲解文意。文中季桓子說：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也?！币馑际囚攪钜稽c兒就能在孔子的治理下興盛起來，但因為罷免了孔子之職，故沒能成功興盛起來。）13．（1）冉有?。ㄟ@）恐怕應該責備你們吧。（2）我如果死了，你一定會做魯國的國相；（你做了）魯國的國相，一定要征召孔子。14．①冉有作為季氏的輔佐之臣，沒有忠于職守，盡到勸諫之責；②找借口推脫自己的罪責；③對魯國真正憂患認識錯誤。15．D。（因果失當。詩人并非因為來客身份普通而“以簡單酒食招待”，而是因為主客二人關系親密無間，詩人沒有禮節(jié)方面的顧慮。）16．①《賓至》中詩人對客人的態(tài)度是敬而遠之的。詩人對自己住處的偏僻、處境的寒微的強調和客套都體現(xiàn)了疏遠和距離感。詩人自始至終都沒有好好招待這位客人，可見對客人的冷淡態(tài)度。②《客至》中詩人對客人的態(tài)度是興奮、熱情、親切的。前兩聯(lián)通過寫自己開門和灑掃花徑的行為，表現(xiàn)了自己對客人來訪的欣喜和熱情；后兩句是留客之語，雖然條件簡陋，但詩人仍熱情款待客人，且不由分說地請鄰翁作陪，表現(xiàn)了主客關系的親密。17．（1）自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。（2）何傷乎？亦各言其志也。（3）示例一：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。示例二：天生我材必有用，千金散盡還復來。18．①成分殘缺，缺謂語“是”。應該為“人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果”。⑤關聯(lián)詞位置不當。應改為“但是它如果已不能答復人們的需要”。⑧語序不當。應改為“會引起人們生活上的不便，甚至使人們蒙受損失”。（一處2分，共6分）19．B。（①處對應的是“建立在剝削關系之上的”的權力，與“橫暴”契合；②處對應的是“由社會所授權的”權力，與同意權力契合；③處對應的是“根據(jù)傳統(tǒng)”賦予的權力，與鄉(xiāng)土社會長老權力相契合。）20．①更嚴格。②更準確。③更科學。（一點1分）21．假性酒駕，指未喝酒，因食用某些食物造成的酒精測試儀指數(shù)上升的情況。假性酒駕，指未喝酒，因食用某些食物造成的酒精測試儀指數(shù)上升的情況。22．示例：被就業(yè)：指畢業(yè)生沒有找到就業(yè)單位，學校要求沒就業(yè)的畢業(yè)生自己隨便找個章蓋在協(xié)議書上證明自己就業(yè)了的情況。被捐款：指個人明明沒有捐款，卻被單位或組織強行從工資獎金中扣款的情況。參考：“被××”，是一種特殊社會狀態(tài)下生成的特殊短語。中國網(wǎng)民在“就業(yè)”“增長”“自殺”“自愿”“捐款”“開心”“代表”“全勤”“小康”“高速”等以往不受“被”修飾的不及物動詞、形容詞、名詞或短語前加上“被”字，表達出沒有話語權的弱勢一方的無奈?！跃W(wǎng)絡23．審題立意：這是一道教考銜接的任務驅動型作文題；建議起評分46分。部編語文教材下冊第一單元第2課《學習提示》中有：《左傳》重視“禮”。秦、晉圍鄭是因為其“無禮”，晉文公認為進攻秦軍是“不仁”“不知”“不武”的，因而被古人贊為“有禮”。該如何理解這里說的“禮”？秦先與晉聯(lián)合圍鄭，后又“與鄭人盟”，秦的行為合乎“禮”嗎？思考這類問題，對春秋時期軍事、外交活動中的行為準則會有更深入的認識。配套《教師教學用書》P23的教學設計示例中也有探究“禮”的學習活動，且提供了相關參考材料。3．依托文本，拓展探究。以《燭之武退秦師》為基礎討論“禮”的問題，需要適當引入一些有關“禮”的資料，考慮到搜集起來有一定難度，在下面表格中給出幾則以供參考。至于探究春秋時期士人（寬泛意義上的）的事跡與精神，不妨以《屈完及諸侯盟》《曹劌論戰(zhàn)》《展喜犒師》《弦高犒師》《申包胥哭秦庭》等《左傳》名篇的閱讀為基礎，拓寬視野，展開較為復雜的語文學習活動。關于“禮”的幾則材料禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左傳·隱公十一年》）夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽，易則生亂。（《左傳·桓公二年》）子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。對曰：“是儀也，非禮也?！焙喿釉唬骸案覇柡沃^禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚┓蚨Y，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，于是乎取之。朝、祀、喪、戎，于是乎觀之。（《左傳·定公十五年》）凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。故《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死？”禮，不可無也。（《晏子春秋·諫上二》）樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。（《禮記·樂記》）如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國