2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.古希臘的政治思想的特點(diǎn)。2.簡述柏拉圖在《政治家篇》里提出的六種基本政體類型。3.評(píng)述盧梭人民主權(quán)思想。4.試比較布丹和格勞秀斯的主權(quán)論？5.政治思想的核心問題是（）。6.下面哪一個(gè)是阿里奧斯托的作品（）A、《歌集》B、《天國》C、《瘋狂的羅蘭》D、《羅曼羅蘭》7.帝國時(shí)代軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的三種體制包括什么？8.下面哪一個(gè)是“公爵”的意思（）A、首領(lǐng)B、伙伴C、敵人D、皇帝9.十七世紀(jì)英國的社會(huì)狀況及其對(duì)政治思想的影響（政治思想的特點(diǎn)）。10.東羅馬帝國皇帝查士丁尼于向東哥特王國發(fā)動(dòng)了持續(xù)多少年的戰(zhàn)爭（）A、16B、17C、18D、1911.怎樣理解“人是政治的動(dòng)物”？12.下面哪一項(xiàng)不是意大利“左翼政府”的成績（）A、逐步取消“磨面稅”B、限制意大利中北部工業(yè)發(fā)展C、實(shí)現(xiàn)了兩年免費(fèi)義務(wù)教育D、把選民人數(shù)從60萬提升到200萬13.簡述黑格爾的主要政治思想。14.格老秀斯如何論證私有制？15.英國首相的職權(quán)有哪些？16.選舉公開的內(nèi)容有哪四個(gè)方面？17.如何看待羅馬混合政體？18.比較分析霍布斯和洛克的主權(quán)論？19.布丹主權(quán)學(xué)說的評(píng)述？20.亞里士多德對(duì)西方政治學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？21.1789年人權(quán)宣言22.簡述英國分權(quán)制衡模式的特征。23.試論格勞秀斯和斯賓諾莎的天賦人權(quán)思想？24.試對(duì)亞里士多德的法治思想與中國先秦法家的法治思想進(jìn)行比較，分析其異同。25.評(píng)價(jià)孟德斯鳩地理環(huán)境決定論和三權(quán)分立。26.簡述法國總統(tǒng)與立法機(jī)關(guān)的關(guān)系。27.奧古斯丁的神學(xué)思想有哪些主要內(nèi)容？28.現(xiàn)代地方政府機(jī)構(gòu)發(fā)展的原因是什么？29.神學(xué)政治觀的主要特點(diǎn)是什么？30.雅典民主政治評(píng)述。31.簡述羅馬法學(xué)對(duì)政治思想的影響。32.亞里士多德對(duì)西方政治學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？33.分析孔斯坦的權(quán)利，自由思想有何特點(diǎn)？34.國際環(huán)境和時(shí)代主題在20世紀(jì)前半期主要是（）后半期的的主題是和（）。35.古希臘政治思想特征。36.簡述黑格爾的主要政治思想。37.簡述馬基雅維利的政治統(tǒng)治術(shù)的內(nèi)容并作評(píng)論。38.盧梭關(guān)于公意的主要觀點(diǎn)是什么？39.羅馬帝國皇帝和羅馬教皇都有如下哪種權(quán)力（）A、皇家權(quán)力B、普世權(quán)利C、普通權(quán)力D、神圣權(quán)力40.奠定民主制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。41.試述康德的永久和平思想？42.斯金納（語境主義）43.孟德斯鳩三權(quán)分立理論內(nèi)容及其意義是什么？44.古希臘民主思想是怎樣演變的？45.盧梭的人民主權(quán)論。46.1789年人權(quán)宣言47.孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià)？48.但丁的世界帝國、世界君主是如何提出的？意義是什么？49.羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？50.社會(huì)民主主義（現(xiàn)代）51.英國光榮革命后制定的《權(quán)利法案》中對(duì)王權(quán)限制的內(nèi)容。52.命題解析：目的總能說明手段正當(dāng)53.簡述最高層地方政府的地位和職責(zé)。54.就民主的范圍而言，“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主。55.綜述穆勒對(duì)思想和言論自由的看法。56.簡述城邦制度的外部特征。57.簡述早期自然哲學(xué)家的政治思想。58.休謨是如何批評(píng)社會(huì)契約論的？59.西塞羅“國家是人民的事業(yè)”的基本含義是什么？60.杰斐遜政治思想主要有？61.早期空想社會(huì)主義者的政治思想有什么特點(diǎn)？62.阿奎那神學(xué)政治觀的基本特征？這種特征在其國家理論中有何具體表現(xiàn)？63.意大利行動(dòng)黨的游擊隊(duì)被稱為下面哪一項(xiàng)（）A、加里波第旅B、正義與自由旅C、馬泰奧蒂旅D、獨(dú)立旅64.簡述聯(lián)邦制國家中央政府對(duì)地方政府的控制方式。65.下面關(guān)于十字軍東征對(duì)西方社會(huì)的影響描述不正確的一項(xiàng)是（）A、西方人開始不滿中世紀(jì)的簡樸生活B、消除了宗教狂熱的存在C、封閉多年的西方人了解了東方人更高水準(zhǔn)的生活D、推進(jìn)東西方貿(mào)易往來66.美國是怎樣推行地方自治的？67.《反共產(chǎn)國際協(xié)定》是下面哪兩個(gè)國家之間簽訂的協(xié)議（）A、意大利，德國B、日本。美國C、德國，日本D、德國；英國68.馬基雅維利政治權(quán)術(shù)思想的主要內(nèi)容。69.中世紀(jì)歐洲封建領(lǐng)主土地分封制的結(jié)果。70.君主的作用是其他機(jī)構(gòu)無法取代的表現(xiàn)在哪里？71.論述法治與民主的關(guān)系。72.自然權(quán)利（斯賓諾莎）73.《烏德勒支條約》簽訂于哪一年（）A、1723年B、1713年C、1703年D、1700年74.簡述雅典民主制的意義。75.命題解析：權(quán)利是法律規(guī)范的利益第2卷一.參考題庫(共75題)1.簡述列寧民主集中制的主要內(nèi)容及其歷史影響。2.試論漢密爾頓的分權(quán)制衡思想？3.古希臘城邦最顯著的特征是（）4.簡述盧梭提出的人民主權(quán)的原則。5.盧棱是如何論證不平等的產(chǎn)生的？6.簡述西方國家政府政治統(tǒng)治職能的強(qiáng)化與發(fā)展。7.簡述亞里士多德在西方政治思想史上的地位。8.18世紀(jì)美國政治思想的特點(diǎn)有哪些？9.托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現(xiàn)在哪里？10.就民主的運(yùn)用方式而言，“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”而成為民主的主要方式。11.阿奎那怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)了西塞羅的自然法學(xué)說？12.《權(quán)利法案》鏟除了下面哪一項(xiàng)制度在英國生產(chǎn)和發(fā)展的土壤（）A、人民代表大會(huì)B、共和制C、民主立憲D、君主專制13.為什么英國成為近代憲政的故鄉(xiāng)？14.洛克的政府解體論和人民革命思想。15.蘇格蘭學(xué)者說社會(huì)秩序是演化的，而不是理性設(shè)計(jì)的，意即秩序是不可預(yù)先構(gòu)想的，其理由是（）A、由個(gè)體互動(dòng)造成的宏觀秩序反過來也會(huì)影響個(gè)體，經(jīng)由互動(dòng)而變化了的個(gè)體的行為更是不可預(yù)見的B、投入人際互動(dòng)的行動(dòng)者是價(jià)值、認(rèn)知和情感上各有差異的個(gè)體，由差異個(gè)體互動(dòng)造成的秩序是不可預(yù)見的C、從人際微觀互動(dòng)中產(chǎn)生的宏觀秩序，是先前不曾有的，也是不可預(yù)見的16.政治文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主的重要（）。17.古希臘羅馬自然法思想演變？18.古希臘正義觀演變？19.托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現(xiàn)在哪里？20.簡述西方政治理性與政治的關(guān)系問題。21.奧古斯丁《上帝之國》的基本內(nèi)容。22.文藝復(fù)興的基本特征是什么23.試析布丹國家概念的主要特征。24.簡述社會(huì)達(dá)爾文主義的基本觀點(diǎn)。25.試論托克維爾思想對(duì)民主理論的貢獻(xiàn)。26.簡述空想社會(huì)主義的代表人物。27.試論述國家與社會(huì)的區(qū)別。28.說明壟斷資本主義國家是如何行使經(jīng)濟(jì)職能的。29.柏拉圖的理想國與其它貴族政體的區(qū)別？30.莫爾的烏托邦和柏拉圖的理想國的的異同點(diǎn)？31.評(píng)述洛克的自由觀？32.簡述美國總統(tǒng)與司法機(jī)關(guān)的關(guān)系。33.正義（亞里士多德）34.下面哪一位皇帝于公元1076年宣布罷黜格列高利七世教皇（）A、尼古拉二世B、亨利四世C、奧托一世D、查理大帝35.保守主義的社會(huì)政治觀。36.意大利人文主義者從下面哪一位開始進(jìn)入思索、批判、尋求新理論的階段（）A、達(dá)芬奇B、薄伽丘C、但丁D、瓦拉37.雅典民主制的內(nèi)容和特征是什么？38.中世紀(jì)的僧侶由下面哪幾類人組成（）A、教堂僧侶；隱修僧侶B、俗間僧侶；隱修僧侶C、教堂僧侶；還俗僧侶D、寺廟僧侶；非寺廟僧侶39.簡述霍布斯的政治思想。40.為什么說亞里斯多德是古希臘城邦時(shí)代政治文化的集大成者？41.資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）和（）為主要特征的。42.簡述早期立法家的政治思想。43.保守主義的思想師祖？44.分權(quán)與制衡（漢彌爾頓）45.從古代到近代，自然法的要義和旨趣發(fā)生了怎樣的變化？（）A、從追求人性完滿到尋求自身安全的變化B、從以義務(wù)為本到以權(quán)利為本的變化C、從追求靈魂得救到尋求生命得救的變化46.下面哪一個(gè)是基督教教義中的充滿恐怖和酷刑的魔鬼統(tǒng)治的地方（）A、地獄B、煉獄C、天國D、神宮47.請(qǐng)論述積極自由和消極自由的定義和主要區(qū)別。48.試分析伯里克利民主政治思想的基本特征，歷史作用和局限性？49.簡述羅馬與希臘政治思想的區(qū)別？50.下面關(guān)于宗教裁判所描述不正確的一項(xiàng)是（）A、又被稱為宗教法庭B、異端裁判所C、誕生于13世紀(jì)上半葉D、直接受皇帝控制51.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)52.文藝復(fù)興時(shí)期背景是什么？53.早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)：54.命題解析：法是自由的定在55.帝國時(shí)代軍事獨(dú)裁制的社會(huì)根源是什么？56.為什么西方政治思想發(fā)源于古代希臘社會(huì)？57.簡述內(nèi)閣組閣的原則。58.古希臘的社會(huì)概況。59.三位一體（中世紀(jì)）60.克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)于哪一年（）A、1824年B、1834年C、1844年D、1854年61.簡述西方政治思想史發(fā)展的基本線索。62.學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義。63.早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。64.簡述古希臘政治思想產(chǎn)生的前提。65.請(qǐng)談一談孟德斯鳩的政治思想對(duì)法國、美國以及中國的影響。66.意大利軍隊(duì)于1917年10月24日在（）戰(zhàn)役中遭受慘敗。A、卡波雷托B、諾曼底登陸C、敦刻爾克D、保衛(wèi)莫斯科67.1789年人權(quán)宣言68.在女權(quán)主義思想體系里占據(jù)中心位置的是什么？69.馬基雅維利對(duì)政治思想的主要貢獻(xiàn)是什么？70.代議制民主（representativedemocracy）71.下面關(guān)于意大利“綠林匪幫”問題描述不正確的一項(xiàng)是（）A、面對(duì)貧窮和社會(huì)不公，農(nóng)民揭竿而起B(yǎng)、曾經(jīng)拿起武器與加里波第并肩戰(zhàn)斗的農(nóng)民成為暴動(dòng)的主力軍C、意大利王國政府先后派遣12萬名士兵對(duì)南方實(shí)行管制D、意大利政府暗地里支持，為了鎮(zhèn)壓百姓鞏固統(tǒng)治72.簡述希臘政治思想的萌芽。73.請(qǐng)闡述柏拉圖"哲學(xué)王"思想的基本內(nèi)容并作簡要評(píng)論。74.分析康德的國家學(xué)說？75.馬基雅維利權(quán)力政治觀的結(jié)構(gòu)如何？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 古希臘是西方政治思想的發(fā)源地，西方政治思想的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景，從西方政治思想的萌芽，到早期的立法思想家的政治思想的形成是一個(gè)漫長的西方政治思想產(chǎn)生的過程。 （一）自然政治觀和整體主義國家觀他們認(rèn)為，城邦是自然而然形成的，是由自然的社會(huì)組織家庭、部落和村社自然進(jìn)化的產(chǎn)物。在個(gè)人和國家的關(guān)系上，將國家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，城邦是公民的共同體。 （二）理性的政治思考與科學(xué)的研究方法公民把權(quán)力掌握在自己的手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。在研究方法上也達(dá)到了非常先進(jìn)的水平。 （三）公民的政治視角古希臘的政治家都是站在公民的視角認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的。公民所享受的政治自由和民主是政治學(xué)繁榮的重要原因。 （四）特定的研究主題和范圍主要是對(duì)城邦的起源、性質(zhì)、目的和職能等的一般認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于如何組織和管理城邦的觀點(diǎn)和主張。2.參考答案： 柏拉圖《政治家篇》中論述：君主政制是有可能存在的統(tǒng)治形式之一；在君主政制之后，人們自然會(huì)提到由少數(shù)人行使權(quán)力的統(tǒng)治政制；第三種類型一定是多數(shù)人的統(tǒng)治——叫做民主政制。此即三種最主要的體制，如果我們考慮到接受統(tǒng)治是強(qiáng)制的還是自愿的，是由窮人還是富人實(shí)行統(tǒng)治，是依法治理的還是無視法律的，那么，我們發(fā)現(xiàn)三種主要體制可以被劃分：君主政制可以被分成兩種，分別稱為僭主政制和君主立法的政制。由少數(shù)人掌權(quán)的政制也能做同樣的劃分，分成貴族政制和寡頭政制。關(guān)于民主政制，也是雙重的，即依據(jù)法律而治理的民主制與不依據(jù)法律而治理的民主制。3.參考答案：（1）人是生來自由而平等的，國際只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國?！肮狻笔侨嗣裰鳈?quán)學(xué)說中的一個(gè)核心概念，是盧梭民主思想體系的基石。（2）盧梭認(rèn)為，主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用”。把公意或全體人民的意志當(dāng)作國家主權(quán)的核心內(nèi)容。①主權(quán)在民。盧梭不同意格勞修斯否定人民主權(quán)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為最初的社會(huì)契約必須是自由人之間的自愿結(jié)合，以克服共同的困難。認(rèn)為最初的社會(huì)契約論只能是“人民同自己訂立契約”，由此結(jié)合而成的共同體是自由、平等的成員構(gòu)成的，既然契約是在人民之間訂立，且任何權(quán)力并沒有交給第三者，所以由契約而形成的國家，國家的主權(quán)在民。②主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，不能分割。主權(quán)既然代表公意，原則上就是絕對(duì)的、至高無上的，從而也是不可分割的。③主權(quán)的核心是立法權(quán)。公意是通過法律來體現(xiàn)的。一個(gè)國家的立法權(quán)必須屬于人民。主權(quán)為民。④政府是臣民與主權(quán)者之間的中間體。政府、行政長官只是執(zhí)行者，他們的權(quán)力來自主權(quán)者——人民的委托。每個(gè)公民應(yīng)該都有機(jī)會(huì)擔(dān)任行政長官。⑤主權(quán)不能代表。推崇直接民主制。（3）盧梭的政治思想反映了18世紀(jì)中期處于封建專制統(tǒng)治下的法國廣大小資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的政治要求。他激進(jìn)的民主主義理論成為法國1789年大革命的重要思想武器。他個(gè)人則不僅被尊為這場大革命的思想先驅(qū)，而且被這場大革命中的激進(jìn)派尊為革命的導(dǎo)師。（4）人民主權(quán)學(xué)說是盧梭政治思想的核心與精髓，是他激進(jìn)民主主義主張的集中體現(xiàn)，是盧梭對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的杰出貢獻(xiàn)，是十八世界啟蒙運(yùn)動(dòng)思想寶庫中的最精華部分。盧梭以他敏銳的洞察力和對(duì)封建專制的叛逆精神，探究封建社會(huì)的各種不平等現(xiàn)象的起源，提倡民主，否定君權(quán)神授，創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)說，為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器。人民主權(quán)學(xué)說奠定了盧梭作為資產(chǎn)階級(jí)大革命的倡導(dǎo)者和引路人的歷史地位。4.參考答案： 布丹認(rèn)為一個(gè)國家必須具有至高無上的主權(quán)，主權(quán)是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利，將主權(quán)看做國家的本質(zhì)特征。主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)，主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任命官吏權(quán)等九項(xiàng)內(nèi)容。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級(jí)利益，他又提出主權(quán)受神法和自然法的限制，受與另一方簽訂的契約的限制。格勞修斯從國際法角度考慮主權(quán)問題，主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力，他擁護(hù)君主主權(quán)，排斥人民主權(quán)，認(rèn)為人民不能任意改變政府形式，主權(quán)是主權(quán)者的一種私權(quán)，反對(duì)所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論。布丹只是從加強(qiáng)君主專制的需要出發(fā)，提出主權(quán)最高、永久、不可分割等性質(zhì)，格勞修斯這種關(guān)于主權(quán)國家對(duì)外獨(dú)立的性質(zhì)，把主權(quán)的對(duì)內(nèi)最高和對(duì)外獨(dú)立兩種特殊性交錯(cuò)在一起，是對(duì)布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補(bǔ)充。5.參考答案：國家政權(quán)問題6.參考答案：C7.參考答案： ⑴元首體制（奧古斯都體制），他只用元首，保民官和軍事長官的稱號(hào)，實(shí)際上凌駕于元老院、一切官員和全體人民之上 ⑵四帝共治體制，戴克里先把帝國劃分四個(gè)部分，由四個(gè)統(tǒng)治者治理，兩名為奧古斯都，兩名為凱撒 ⑶君士坦丁體制，他廢除四帝共治體制，從而成為羅馬世界唯一的統(tǒng)治者，是徹底的君主專制政體。8.參考答案：A9.參考答案： 社會(huì)狀況： 1、17世紀(jì)的英國是典型的資本主義國家。16、17世紀(jì)，海外貿(mào)易的發(fā)展和對(duì)殖民地的掠奪給新興的資產(chǎn)階級(jí)帶來巨大利潤。而圈地運(yùn)動(dòng)加速了農(nóng)村資本主義原始積累的進(jìn)程，并且使英國的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，封建貴族中出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族。 2、英國城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建制度內(nèi)部發(fā)展，瓦解了封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，動(dòng)搖了封建主階級(jí)的統(tǒng)治。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化還表現(xiàn)為農(nóng)民的變化。英國的農(nóng)民在擺脫農(nóng)奴身份去的對(duì)自己耕種份地的世襲或終身使用權(quán)。圈地運(yùn)動(dòng)基本上消滅了小農(nóng)，喪失土地的農(nóng)民被迫流入城鎮(zhèn)的手工工場，成為自由出賣勞動(dòng)的工人。 3、以專制王權(quán)為代表的封建貴族和教會(huì)，為了維護(hù)其統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了對(duì)包括新興資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾的盤剝，在政治上加強(qiáng)了專制統(tǒng)治，從而使資產(chǎn)階級(jí)、新貴族以及廣大人民群眾同封建專制制度的矛盾日益尖銳，并最終導(dǎo)致英國革命的爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)與新貴族結(jié)成同盟共同反對(duì)封建王權(quán)是英國革命一個(gè)顯著的特點(diǎn)。 4、促成英國革命爆發(fā)的另一個(gè)因素是矛盾的矛盾與沖突。詹姆士一世放棄了與新教國家荷蘭的友好政策，轉(zhuǎn)而與信奉天主教的西班牙結(jié)盟，嚴(yán)重?fù)p害了資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的利益。 政治思想的特點(diǎn)： 1、財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題成為政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。確認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)最根本的利益要求。在英國，革命陣營的所有政治思想家都將財(cái)產(chǎn)權(quán)作為人的不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。 2、國王與議會(huì)關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主利息按制度是資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的最終要求。 3、英國革命時(shí)期政治思想的上述特點(diǎn)，使以個(gè)人自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為基礎(chǔ)，以限制王權(quán)，實(shí)現(xiàn)法治與分權(quán)為特征的憲政思想成為英國革命時(shí)期政治思想的主流，開創(chuàng)了西方自由與憲政的思想傳統(tǒng)。10.參考答案：C11.參考答案： 亞里士多德政治哲學(xué)中的著名命題，用來說明人的本性與社會(huì)性間的關(guān)系。人類的目的是實(shí)現(xiàn)三種“善業(yè)”即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。人只有實(shí)現(xiàn)了良好的道德才實(shí)現(xiàn)了人類的本性，而人只有成為城邦的一員才能充分顯現(xiàn)認(rèn)的本性，才能成為真正的人，個(gè)人的發(fā)展和城邦的命運(yùn)息息相關(guān)。意即人只有在城邦中享受民主與自由的人才是完善的人，才是真正意義上的人。此命題深刻反映了希臘城邦政治生活和希臘人的政治理念，包含明確的自然人性思想和潛在的自然人觀念。12.參考答案：B13.參考答案： 絕對(duì)觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。黑格爾的法哲學(xué)體系包括法（權(quán)利）、道德、倫理三個(gè)階段。黑格爾認(rèn)為契約論者沒有把握國家的本質(zhì)，混同了社會(huì)和國家。黑格爾認(rèn)為國家高于社會(huì)和個(gè)人。黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲國家。黑格爾反對(duì)康德的永久和平論，認(rèn)為為了防止內(nèi)部騷亂，鞏固國家內(nèi)部的權(quán)力，戰(zhàn)爭不應(yīng)被看作是絕對(duì)的罪惡。14.參考答案： （1）私有財(cái)產(chǎn)制神圣不可侵犯。財(cái)產(chǎn)根據(jù)一種特定的契約分配或占有，一旦私有便不可侵犯。 （2）格老秀斯將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)列入自然法范疇，列成一項(xiàng)自然權(quán)利。15.參考答案： 一是掌握重大人事權(quán)；二是擁有最高決策權(quán)；三是掌握政府領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；四是宣布緊急狀態(tài)權(quán)；五是控制內(nèi)閣和議會(huì)權(quán)。當(dāng)然首相在政府體制內(nèi)的決策作用還是受到內(nèi)閣和議會(huì)黨團(tuán)的制約16.參考答案： 一是候選人情況公開；二是選舉過程公開；三是候選人公開表達(dá)自己的見解與主張。四是公布競選經(jīng)費(fèi)的來源與使用情況17.參考答案： 1）羅馬的混合政體跳出了“君主政體—暴君政體—貴族政體—寡頭政體—民主政體—暴民政體??”的循環(huán)怪圈，將君主制、貴族制和民主制的三種因素相混合，使這三種因素得到了精確的調(diào)整并且恰好處于平衡狀態(tài)。 2）羅馬人的政治智慧就在于，他們使君主、貴族和民主這三種政體因素實(shí)現(xiàn)了最佳組合，使這種權(quán)力既互相鉗制，又互相支持和合作，從而使得這種力量中的任何一種都不是絕對(duì)的。這種混合政體“集君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點(diǎn)于一身，又不使其中任何一個(gè)原則過分膨脹，從而蛻變?yōu)樽约旱膶?duì)立面。每一種力量都被其他兩個(gè)所抵消，任何一個(gè)都不能壓倒和超過其他力量。因此，這個(gè)政體能夠保持長時(shí)間的均衡狀態(tài)”。 3）羅馬混合政體與柏拉圖和亞里士多德所設(shè)計(jì)、所主張的混合政體有所不同，除了包含柏拉圖和亞里士多德所希求達(dá)到的那種含義之外，還包含著在國家政治權(quán)力內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)平衡與互相制約的含義。18.參考答案： 霍布斯：認(rèn)為主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓他人。構(gòu)成主權(quán)的各項(xiàng)權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的，一切權(quán)力都必須由主權(quán)者掌握，人民不能享有任何權(quán)力，反對(duì)分權(quán)。 洛克：主張法治和分權(quán)，強(qiáng)調(diào)依法行政，用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)），國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，立法權(quán)是最高權(quán)力，但不是專斷的權(quán)力。人民有權(quán)運(yùn)用革命的手段建立新的政府，但他并沒有得出人民主權(quán)的結(jié)論，一方面提出人民革命權(quán)，一方面又把最高權(quán)力交給議會(huì)，實(shí)際上是議會(huì)主權(quán)。19.參考答案： 布丹認(rèn)為一個(gè)國家必須具有至高無上的主權(quán)，主權(quán)是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利，將主權(quán)看做國家的本質(zhì)特征，是把國家與其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開來的基本標(biāo)志。主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)。主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任命官吏權(quán)等九項(xiàng)內(nèi)容，其中立法權(quán)是最高君主首要的，主要的標(biāo)志，是國家主權(quán)的集中體現(xiàn)。 為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級(jí)利益，他又提出主權(quán)受神法和自然法的限制，受與另一方簽訂的契約的限制。 布丹主權(quán)學(xué)說堅(jiān)持主權(quán)的絕對(duì)性，核心內(nèi)容是專制主義的，也體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家保護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益的要求。20.參考答案： 首先，亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者。他第一次有意識(shí)地將人類知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和方法等，對(duì)學(xué)科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。他還提出并系統(tǒng)研究了政治學(xué)的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時(shí)期的理論家之一。 其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。亞里士多德總是立足于陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在分析與歸納的基礎(chǔ)上，再總結(jié)出相關(guān)概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。他概括的城邦要素，實(shí)質(zhì)上也是分配政治權(quán)力和公共職務(wù)的基本尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他否定柏拉圖推崇理念、等級(jí)嚴(yán)明的政治設(shè)計(jì)，將自由身份與財(cái)富、才德并列，認(rèn)為它們都是政治社會(huì)的構(gòu)成要素，各等級(jí)公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。他批判柏拉圖的哲學(xué)王思想，主張公民輪流執(zhí)政。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權(quán)利與利益。這種由城邦要素與平等原則構(gòu)成的正義觀有一定的理論啟示意義。21.參考答案： 1789年8月26日，法國國民議會(huì)通過《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》（《人權(quán)宣言》）。該宣言后來被用來作1791年憲法的前言?！度藱?quán)宣言》是18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級(jí)革命初期，為反對(duì)封建專治統(tǒng)治，闡明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基本原則而提出的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。全文共17條。22.參考答案： 英國的權(quán)力制衡表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在行政與立法的關(guān)系上，兩種權(quán)力幾乎是融合的，首先是人員上的重疊，政府大臣全部由議會(huì)成員擔(dān)任；其次是議會(huì)授權(quán)政府立法；第三是政府可以通過議會(huì)黨團(tuán)控制議會(huì)。當(dāng)然下院可以通過質(zhì)詢、辯論、批準(zhǔn)立法、倒閣等控制政府。二是司法與立法上，首領(lǐng)大法官可以參加議會(huì)的立法事務(wù)，法院受議會(huì)立法的約束，但不受議會(huì)決議的約束。其司法獨(dú)立是不徹底的。23.參考答案： 格勞秀斯在西方傳統(tǒng)的自然法學(xué)說中最早提出了人權(quán)原則，他認(rèn)為自然法的基礎(chǔ)存在于人性之中，自然法要以人的理性為依據(jù)，在法的分類上，抬高自然法、貶低神法，維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念，把生命、軀體、自由看成不可侵犯的自然權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)是由人類意志的運(yùn)用必然跟隨而來的事物，也和自然權(quán)利有關(guān)，恢復(fù)自己的財(cái)產(chǎn)、自衛(wèi)和懲罰是正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭理由，同時(shí)他把是非善惡的共同道德標(biāo)準(zhǔn)作為人類社會(huì)的結(jié)合力，他更多的講個(gè)人的道德義務(wù)而不是個(gè)人的天賦權(quán)利，和公共利益相關(guān)時(shí)，君主對(duì)臣民的財(cái)產(chǎn)比財(cái)產(chǎn)主人還有更大的權(quán)利。斯賓諾莎以人為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人的共同本性就是自我保存原則，自我保存主要是身體的保存，他主張每個(gè)人天生都有生存權(quán)這一最高的自然權(quán)利，權(quán)利的大小決定于每個(gè)人力量的大小，只有在理性指導(dǎo)下，才能更好地實(shí)現(xiàn)自我保存。個(gè)人永遠(yuǎn)保留財(cái)產(chǎn)權(quán)，信仰自由和思想自由權(quán)。 同時(shí)他著重申述了思想自由權(quán)，每個(gè)人“是他自己的思想的主人”，天賦的自由思考和判斷之權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，允許自由思辯的政府才是最好的政府。他在宣揚(yáng)思想自由的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人在行動(dòng)上要守法，即思想自由，行動(dòng)守法。24.參考答案： 相同點(diǎn)：都認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要作用和實(shí)行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對(duì)人治；所強(qiáng)調(diào)的法治都是在成文法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；都強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威；都主張法律本身應(yīng)保持一定的穩(wěn)定性。 不同點(diǎn)： （1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學(xué)說中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會(huì)權(quán)威，執(zhí)政者應(yīng)該“依法治國”，執(zhí)政官的權(quán)力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認(rèn)同君主專制，認(rèn)為國家、權(quán)力等都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)該“以法治國”。對(duì)君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。 （2）亞里士多德之法治強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利；法家之法治重視臣民義務(wù)。亞里士多德認(rèn)為每一個(gè)公民都擁有不可侵奪的權(quán)利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護(hù)公民權(quán)利。法家不承認(rèn)人與人之間的平等。當(dāng)論及法律與民眾的關(guān)系時(shí)，只是把民眾作為制裁的對(duì)象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點(diǎn)，也是判斷民眾好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （3）亞里士多德之法治包含權(quán)力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專制集權(quán)特點(diǎn)。亞里士多德注重法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為一切政體都有3個(gè)要素，即議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判（司法）機(jī)能，并強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構(gòu)成的政體。亞里士多德主張的法治包含權(quán)力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權(quán)統(tǒng)治連為一體的。法家認(rèn)為，國家不能存在二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)，國家的立法權(quán)與行政權(quán)必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權(quán)為前提的。25.參考答案： （1）地理環(huán)境決定論 ①看似道理，但既不全面、也不深刻，很難令人信服。 ②孟德斯鳩所處時(shí)代占統(tǒng)治地位的說法仍是：世間的一切事物都是上帝安排的。孟德斯鳩力圖從客觀的物質(zhì)自然條件中尋找社會(huì)政治制度發(fā)展變遷的原因，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。 ③地理環(huán)境等自然條件雖然并不能完全說明一個(gè)國家法律制度和政治制度，但由于它本身是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要因素，因此它必然間接影響到一個(gè)國家的政治、法律等上層建筑。就此而言，對(duì)孟德斯鳩的探索應(yīng)該給予充分的重視。 （2）三權(quán)分立孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說，在很大程度上是對(duì)洛克分權(quán)思想的進(jìn)一步發(fā)揮，是對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命理論上的進(jìn)一步總結(jié)。雖然鑒于當(dāng)時(shí)法國強(qiáng)大的封建勢力，孟德斯鳩的有些主張還比較溫和、保守，例如關(guān) 于貴族院的設(shè)立、國王的神圣不可侵犯等，但總的來說，他的主張反映了資產(chǎn)階級(jí)政治上的需要。特別是他的三權(quán)分立原則，事實(shí)上已經(jīng)成為近代西方各國國家政權(quán)的一個(gè)重要組織原則。26.參考答案： 總統(tǒng)有權(quán)解散議會(huì)，重新進(jìn)行選舉；議會(huì)只對(duì)總統(tǒng)的判國罪可以組成最高法院進(jìn)行司法審判。27.參考答案： 上帝創(chuàng)世說；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等希臘哲學(xué)家所理解的神與基督教的上帝之間的一個(gè)顯著差別，就在于前者是一個(gè)賦形于質(zhì)的工匠，后者則是一個(gè)“無中生有”的創(chuàng)世者。上帝創(chuàng)世既不需要材料，也不需要工具，甚至連時(shí)間和空間也不存在，他僅憑語言就足以產(chǎn)生出整個(gè)世界。在《懺悔錄》中，奧古斯丁寫道：“你創(chuàng)造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因?yàn)檫@些都在六合之中；你也不在宇宙之中創(chuàng)造宇宙，因?yàn)樵谠斐捎钪嬷?，還沒有創(chuàng)造宇宙的場所。你也不是手中拿著什么工具來創(chuàng)造天地，因?yàn)檫@種不由你創(chuàng)造而你借以創(chuàng)造其他的工具又從哪里得來的呢？哪一樣存在的東西，不是憑借你的實(shí)在而存在？因此你一言而萬物資始，你是用你的‘道’——言語——?jiǎng)?chuàng)造萬有?！薄霸铩迸c“救贖”在早期基督教神學(xué)中，人性論構(gòu)成了上帝論和基督論之外的第三個(gè)重要領(lǐng)域，而基督教人性論的核心問題就是“原罪”與“救贖”。 奧古斯丁認(rèn)為只有善才是本質(zhì)和實(shí)體，它的根源就是上帝，而罪惡只不過是“善的缺乏”或“本體的缺乏”。上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒有在世間和人身上創(chuàng)造罪惡。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體（上帝）。這種決定論的“原罪”和“救贖”理論使得基督教的人性論像上帝論和基督論一樣充滿了神秘主義色彩。“原罪”是先驗(yàn)的和形而上學(xué)的罪，而“救贖”同樣也是先驗(yàn)地被預(yù)定的。人的自由意志遭到了貶抑，人的邪惡本性使他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重新獲得善良意志，并最終得到拯救。 上帝之城與世俗之城；奧古斯丁認(rèn)為，自從人類祖先亞當(dāng)、夏娃因犯罪而被貶人間之后，現(xiàn)實(shí)世界就被劃分為兩座城：“一座城由按照肉體生活的人組成，另一座城由按照靈性生活的人組成。”前者是“上帝之城”，它是上帝的“選民”即預(yù)定得救的基督徒的社會(huì)，這是一座永恒之城，在現(xiàn)世中代表著它的就是教會(huì)；后者是“塵世之城”，它是撒旦的領(lǐng)域，是肉體淫亂的淵藪，在現(xiàn)世中表現(xiàn)為異教徒的生活態(tài)度。 （雙城論（一）上帝之城與地上之城，兩種愛組成兩種城。愛自己甚至輕蔑上帝者組成地上之城。愛上帝甚至蔑視自己者組成上帝之城。前者以自己為榮耀，后者以上帝為榮耀（二）教會(huì)與國家，國家的職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等，世俗國家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具，奧古斯丁賦予教會(huì)很高的地位，認(rèn)為上帝的恩典要通過教會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，人們只有皈依教會(huì)才可能得救。奧古斯丁的雙城說突出了教會(huì)對(duì)宗教事務(wù)的自治。但他也強(qiáng)調(diào)教會(huì)在自己獨(dú)立的同時(shí)，世俗政權(quán)在自己的領(lǐng)域內(nèi)也是獨(dú)立的。市民既要服從教會(huì)，又要服從世俗權(quán)威。歷史的看，在奧古斯丁生活的年代，教會(huì)與國家之間的爭斗還未出現(xiàn)，奧古斯丁的目的只是告訴人們，不要將希望寄托在國家身上，他承認(rèn)世俗權(quán)威的存在與作用，而不是主張教權(quán)高于王權(quán)）28.參考答案： ⑴作為國家機(jī)器的重要組織部分的地方政府機(jī)構(gòu)，是為了適應(yīng)現(xiàn)代國家對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和層次進(jìn)行全面統(tǒng)治和干預(yù)的需要，因而變得十分龐大。 ⑵社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也促進(jìn)國家社會(huì)管理與社會(huì)服務(wù)職能的發(fā)展，因而適應(yīng)社會(huì)管理與社會(huì)服務(wù)需要的政府也相應(yīng)增多。 ⑶各國的歷史，文化傳統(tǒng)對(duì)地方政府機(jī)構(gòu)的發(fā)展有一定的影響。29.參考答案： 一是一切權(quán)威來自上帝，上帝的啟示與《圣經(jīng)》是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價(jià)值； 二是教權(quán)與王權(quán)、教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容； 三是以既定的啟示與教義為依據(jù)，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結(jié)論，這是神學(xué)政治理論特定的論證方法30.參考答案： 一方面，雅典民主政治的基礎(chǔ)是公民政治： 其一，政府官職向全體公民開放，取消財(cái)產(chǎn)和等級(jí)的限制； 其二，公民大會(huì)構(gòu)成城邦的權(quán)力核心，公民政治得到充分的體現(xiàn)； 其三，貴族會(huì)議形同虛設(shè)，貴族特權(quán)喪失殆盡； 其四，國家公職實(shí)行薪金制，進(jìn)而為公民參政議政提供經(jīng)濟(jì)保證。 另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂的公民權(quán)只是成年男性的雅典自由人的特權(quán)，所謂的民主政治只是存在于一定的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的民主政治，后者的特征在于與自由的社會(huì)氛圍密切相關(guān)，具有普遍性抑或全民性。31.參考答案： 1.首次提出了“權(quán)利”概念。含義：法律、正義、義務(wù)。是個(gè)人私利概念的第一個(gè)正式表達(dá)。中世紀(jì)羅馬法：將權(quán)利概念從私法領(lǐng)域引入到公法領(lǐng)域。近代：從權(quán)利發(fā)展出人權(quán)概念。 2.引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想。為萬民法確立了法學(xué)基礎(chǔ)。 3.羅馬法學(xué)為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。古希臘的公民通過參與城邦政治活動(dòng)獲得人格完善，側(cè)重于政治事務(wù)的參與；而羅馬的公民在爭取政治權(quán)力的同時(shí)，獲得受法律保護(hù)的權(quán)利。受保護(hù)的權(quán)利：人身保護(hù)；對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和尊重。32.參考答案： 首先，亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者。他第一次有意識(shí)地將人類知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和方法等，對(duì)學(xué)科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。他還提出并系統(tǒng)研究了政治學(xué)的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時(shí)期的理論家之一。 其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。亞里士多德總是立足于陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在分析與歸納的基礎(chǔ)上，再總結(jié)出相關(guān)概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。 最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。他概括的城邦要素，實(shí)質(zhì)上也是分配政治權(quán)力和公共職務(wù)的基本尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他否定柏拉圖推崇理念、等級(jí)嚴(yán)明的政治設(shè)計(jì)，將自由身份與財(cái)富、才德并列，認(rèn)為它們都是政治社會(huì)的構(gòu)成要素，各等級(jí)公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。他批判柏拉圖的哲學(xué)王思想，主張公民輪流執(zhí)政。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權(quán)利與利益。這種由城邦要素與平等原則構(gòu)成的正義觀有一定的理論啟示意義。33.參考答案： 論證個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想中的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容。 自由分為政治自由和個(gè)人自由，反對(duì)國家干預(yù)個(gè)人的自由，主張自由競爭，個(gè)人自由與民主是不相容的，自由的關(guān)鍵就不是政權(quán)掌握在誰的手里的問題，而是政權(quán)的范圍問題。34.參考答案：戰(zhàn)爭與革命；平與發(fā)展35.參考答案： 自然政治觀與整體主義國家觀；偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法；特定的研究主題和完整的學(xué)科體系。36.參考答案： 絕對(duì)觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。黑格爾的法哲學(xué)體系包括法（權(quán)利）、道德、倫理三個(gè)階段。黑格爾認(rèn)為契約論者沒有把握國家的本質(zhì)，混同了社會(huì)和國家。黑格爾認(rèn)為國家高于社會(huì)和個(gè)人。黑格爾主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲國家。黑格爾反對(duì)康德的永久和平論，認(rèn)為為了防止內(nèi)部騷亂，鞏固國家內(nèi)部的權(quán)力，戰(zhàn)爭不應(yīng)被看作是絕對(duì)的罪惡。37.參考答案： 權(quán)術(shù)論（一）仁慈與殘暴（二）愛戴、畏懼與憎恨（三）守信與無信（四）君主應(yīng)效法前人，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，提高個(gè)人能力，善于用人，親賢臣，遠(yuǎn)小人 一，為達(dá)到目的不擇手段。馬基雅維利生活的時(shí)代正直意大利遭受法國入侵，國破家亡的危急關(guān)頭。面對(duì)國家的分裂，人民生活的困苦，他意識(shí)到國家需要一個(gè)強(qiáng)有力的君主來挽救意大利，完成國家的統(tǒng)一和獨(dú)立。 在《君主論》中馬基雅維利認(rèn)為，在政治游戲中無所謂善惡對(duì)錯(cuò)，有的只是陰謀，有的只是野心，征服者和被征服者，而歷史一向是勝利者來決定的。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是權(quán)力，統(tǒng)治。而不是關(guān)愛。為了說明這點(diǎn)它從人性本惡的人性論出發(fā)來論證君主不擇手段奪取權(quán)力的合理性。他認(rèn)為君主要有獅子一樣殘忍，狐貍一般狡詐。要時(shí)刻以強(qiáng)權(quán)來維護(hù)統(tǒng)治，“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛足以滅國”。只要目的正確，可以不擇手段”是馬基雅維利的名言。因此在《君主論》問世以來，許多學(xué)者相信，馬基雅維利思想是完全脫離倫理道德的權(quán)術(shù)論。這樣一種價(jià)值取向撕破人們道貌岸然的面具，向我們揭示人類內(nèi)心中最骯臟，最卑鄙，最奸詐的成分。雖然馬基雅維里認(rèn)為君主可以為了目的，不擇手段，但是他建議君主在表面上一定是個(gè)愛民如子，仁慈寬厚，在道德上是個(gè)處于高位的人，他能夠讓他的子民相信他是個(gè)“集美德于一身的人”。骯臟下流的事情自己是不需要出頭的，要讓別人去干，這樣即使事情敗露也不需要自己去承擔(dān)罵名，讓君主的顏面掃地。關(guān)鍵時(shí)刻可以為了自己的目的去找替罪羊。打擊報(bào)復(fù)也要徹底，以免留下禍患。同時(shí)馬基雅維利認(rèn)為君主為了保證自己權(quán)力的自主性，不要相信任何人，不要讓自己的大臣了解自己的本性，要給大臣有神秘莫測的感覺。自己也不要依賴別人?！白钗ｋU(xiǎn)莫過于意氣相投的人”。所以要懷疑一切人。總之為了保住君主的地位，任何手段都是可以的。 二，善行和惡行一樣容易招人怨恨“一個(gè)君主如果要保持自己的地位，就必須做到怎樣做不好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用者一手或者不使用這一手”。在保持君主地位政治斗爭中實(shí)力決定勝敗，而實(shí)力表現(xiàn)為武力，金錢，謀略。就武力方面，馬基雅維利從人性本惡方面出發(fā)，認(rèn)為人類都是擁有普遍的利己主義，在利益面前時(shí)沒有任何道德可言的。人類都是希望逃避災(zāi)難，追逐權(quán)力和各種利益，不希望承擔(dān)任何責(zé)任。他們?yōu)榱死媸强梢员慌芯鞯摹６宜J(rèn)為背叛自己尊敬的人比背叛自己有所畏懼的人容易。而且對(duì)人施恩，當(dāng)這種恩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們說能報(bào)償?shù)哪芰Γ卸骶涂赡苻D(zhuǎn)化成仇恨。但是武力也不時(shí)任意使用的，而是由一定的限度。他因該和君主統(tǒng)治一樣是一門藝術(shù)。武力要和施恩相結(jié)合，這樣才會(huì)產(chǎn)生敬畏結(jié)合的效果。武力鎮(zhèn)壓應(yīng)當(dāng)快速的實(shí)施結(jié)束，臣民較少的感覺到痛苦，但也能感覺到畏懼，恩惠要一點(diǎn)一點(diǎn)地給與，這樣才能使臣民感覺到君主的恩惠，馬基雅維利認(rèn)為金錢是武力的后盾。所以君主要厲行節(jié)儉，只有國庫充實(shí)，你才能保證國內(nèi)安定，才有精力財(cái)力去對(duì)付政敵和對(duì)外戰(zhàn)爭。人民是最痛恨增加賦稅的。所以你必須為未來未雨綢繆。但對(duì)于那些出身卑微的人，因?yàn)樗麄儧]有武力和金錢，只有用欺詐等權(quán)謀來獲取資本。欺詐和偽裝在馬基雅維利納利那里是君主不可或缺的統(tǒng)治策略。當(dāng)公開的對(duì)抗不能獲勝的時(shí)候，就要大膽的搞謀略，以達(dá)到自己的目的。君主眼善于偽裝，讓你的臣民和對(duì)手不知道你的真實(shí)想法，這樣你才能在他們面前具有權(quán)威性，讓他們產(chǎn)生畏懼感。君主“為了保住你的地位，當(dāng)你認(rèn)為自己需要的那些人——無論是民眾也好，軍隊(duì)也好，貴族也好——腐化墮落的時(shí)候，你為著實(shí)他們高興，迎合桌他們的脾胃”。 三，只要有合適的理由，君主可以不遵守諾言。馬基雅維利在君主論中說，君主在面對(duì)他的臣民時(shí)，應(yīng)不應(yīng)該守信用，遵守諾言不是事情的關(guān)鍵，關(guān)鍵問題是遵不遵守諾言對(duì)自己有何利弊。如果講真話，遵守諾言對(duì)自己有利那就講。反之君主就可以不講信用，不遵守諾言。君主不單要善于欺騙，而且還要善于偽裝，為自己的行為粉飾遮掩?！耙鲆粋€(gè)偉大的偽裝者和假好人”。 他給出欺騙的兩大理由。一就是大多數(shù)臣民是頭腦簡單的人，易于被欺騙利用。二是君主與臣民的距離是臣民不能了解君主，不知道君主的真面目，易于欺騙。君主完全可以利用這兩點(diǎn)來進(jìn)行統(tǒng)治。再加上馬基雅維利提出的人性本偽，人性本惡，也為君主的欺騙政策的必要性提供依據(jù)。同時(shí)他指出君主失去君主地位的理由。一是因?yàn)榫魅艘詩Z取臣民的財(cái)產(chǎn)，二是君主搶占別人的妻女。這兩種行為都會(huì)導(dǎo)致臣民的反抗。為了避免君主的為的喪失，君主必須對(duì)臣民財(cái)富妻女存貪婪之心。否則“招人民之憎恨，雖金城湯池，也不足以保障王者的安全。”同時(shí)他指處為了不減少臣民的指責(zé)，樹立君主形象，君主在獎(jiǎng)賞施恩是一定要親臨，而對(duì)于刑法廝殺之事就讓別人去做好了。 四，誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡在《君主論》中馬基雅維利說：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡”，意思是說面對(duì)威脅自己統(tǒng)治的人和勢力，君主一定不能心慈手軟，要果斷鏟除異己，是自己的統(tǒng)治處于絕對(duì)安全的狀態(tài)之下。誰姑且養(yǎng)奸，誰就會(huì)滅亡。雖然以后的政治學(xué)對(duì)這樣的行為邏輯大加指責(zé)，但是歷史一次次驗(yàn)證其正確性。在祖國歷史上的宋朝，開國皇帝趙匡胤在建立宋朝以后，為了防止大臣居功威脅自己的統(tǒng)治，以巧妙的謀略解除石守信你等大臣的兵權(quán)，穩(wěn)固了大宋統(tǒng)治。而另一個(gè)相反的例子這出現(xiàn)在唐朝唐玄宗身上。作為大唐王朝的君主，在發(fā)現(xiàn)安祿山地方實(shí)力日益增大，威脅其中央統(tǒng)治安全時(shí)沒有采取果斷措施，姑息養(yǎng)奸，結(jié)果差點(diǎn)皇位不保。此外，馬基雅維利的性惡論認(rèn)為人天生是邪惡的，人們是“忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來的快些”。君主論的許多權(quán)術(shù)思想都是基于人性惡提出來的。君主必須比別人更邪惡兇殘，才能保住自己的地位。 五，小節(jié)馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想為以后的統(tǒng)治者提供了一種準(zhǔn)則和策略。在他的《君主論》中，處處體現(xiàn)著這種權(quán)術(shù)思想。但是君主論不只是寫給君主的，他是一部教育年輕人的思想利器。也是一部反封建的思想武器。作為一部政治學(xué)名作，對(duì)世界以后的政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然不同的人對(duì)君主論又不同的評(píng)價(jià)，褒貶各異，但是有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是君主論中的權(quán)術(shù)思想在現(xiàn)實(shí)的政治生活中被實(shí)踐，驗(yàn)證。這其中的積極意義也是不能掩蓋的。 馬基雅維利的人本主義政治觀是近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的理論起點(diǎn)，馬基雅維利的權(quán)力政治觀確立了近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想的理論核心，馬基雅維利政治思想的現(xiàn)實(shí)主義奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想的基本原則38.參考答案： 盧梭認(rèn)為，政府一旦形成，政府就代表了人民的“公意”，公民就應(yīng)該把一切權(quán)力交級(jí)政府。他認(rèn)為“主權(quán)……不外是公意的運(yùn)用”。公意理論是揭開盧梭人民主權(quán)理論面紗的“無形之手”。 “公意不能理解為公民多數(shù)人的意志，而應(yīng)理解為公共利益的體現(xiàn)。眾意可以通過不同公民集團(tuán)所代表的不同利益之間的一致來體現(xiàn)；相反，公意作為人民意志的體現(xiàn)則只能是一致的，因此它也就總是正確的?！痹谏钊胩接懝獾幕A(chǔ)上，盧梭歸納了主權(quán)的基本屬性：（1）主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的；（2）主權(quán)是不可分割的；（3）主權(quán)是不受限制的；（4）主權(quán)不可被代表。盧梭的“公意”論已經(jīng)被實(shí)踐證明是專制的思維根源。39.參考答案：B40.參考答案： ①頒布“解負(fù)令”外，還限制購買土地的數(shù)量； ②使私有財(cái)產(chǎn)繼承擺脫血緣關(guān)系束縛，財(cái)產(chǎn)權(quán)具有純粹個(gè)人的性質(zhì)； ③要求父親要教會(huì)兒子一種手藝，否則兒子可以不贍養(yǎng)他。元老院檢查每個(gè)人謀生之道，懲罰沒有行業(yè)的人。這樣，他就建立了以私有制為核心，以中產(chǎn)階級(jí)（農(nóng)民和小手工業(yè)者）為主體的民主制的社會(huì)基礎(chǔ)。41.參考答案： 康德把實(shí)現(xiàn)永久和平視為政治的最高目標(biāo)，是最高的政治和道德的善。在他的《論永久和平》中提出了一個(gè)消除戰(zhàn)爭、保障各國人民永久和平的計(jì)劃和方案，包括實(shí)現(xiàn)和平的前提的六項(xiàng)預(yù)備條款和實(shí)現(xiàn)和平的必要條件的三項(xiàng)正式條款。 按照道德法則的要求，永久和平是人類的目的，在各國間確立永久和平乃是歷史發(fā)展的必然趨勢，他認(rèn)為戰(zhàn)爭是對(duì)文明民族的最大災(zāi)難。實(shí)現(xiàn)永久和平的計(jì)劃需要各國平等攜手建立起國家聯(lián)盟，成為他的一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的理想?？档聦?duì)戰(zhàn)爭的痛惡和對(duì)人類前途的關(guān)切，表明他對(duì)和平和進(jìn)步的追求，是他永久和平思想的價(jià)值所在。42.參考答案： 反對(duì)文本中心主義，強(qiáng)調(diào)必須尊重歷史上的思想的自身的獨(dú)立價(jià)值，具體的預(yù)警差異使得也不能通過思想史研究為當(dāng)前的問題尋找答案。他強(qiáng)調(diào)歷史上思想的獨(dú)特性與具體性。對(duì)思想史而言，最重要的是必須把基本的歷史事實(shí)與思想家在抽象層面上的歷史作用予以明確的區(qū)分。提出政治思想的語境問題，尤其注重對(duì)思想史上具體對(duì)話語境的把握，要把它放在一個(gè)特定的對(duì)話語境中加以理解，并且全面把握作者進(jìn)行寫作時(shí)的歷史的、習(xí)慣的背景。為了了解作者的真實(shí)意圖，不僅必須了解文本的內(nèi)容，還必須理解作者的整個(gè)精神世界。43.參考答案： 三權(quán)分立：孟德斯鳩反對(duì)把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)椤耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)”，為此他提出：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，形成一種能聯(lián)合各種政治力量，又能使它們彼此調(diào)節(jié)配合并相互制約的制度。三權(quán)：立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，立法權(quán)：制定臨時(shí)的或永久的法律，并且修正或廢止已制定的法律。它包括創(chuàng)制權(quán)和反對(duì)權(quán)兩種基本的權(quán)力。 在自由國家中，立法權(quán)應(yīng)由人民集體享有，表明人民自己統(tǒng)治自己。但人民不應(yīng)直接參與立法，而是由人民選舉代表制定法律。立法機(jī)關(guān)應(yīng)由貴族院和眾議院兩院組成，兩院都擁有立法權(quán)。行政權(quán)：行政權(quán)執(zhí)行國家的意志，應(yīng)該掌握在國王手里，其職能是決定媾和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略。司法權(quán)：司法權(quán)力懲罰犯罪或裁決私人紛爭。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民階層中的人員，存續(xù)時(shí)間視需要而定。允許罪犯根據(jù)法律的需要選擇法官，判例固定，法官與被告人處于同等地位。三權(quán)之間的相互制約與平衡，三權(quán)不僅是分立的，而且還要相互聯(lián)系，相互制約，以權(quán)力約束權(quán)力。 具體而言，各機(jī)關(guān)相互制約表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，立法機(jī)關(guān)由貴族院和平民院組成，兩部分各有其意見和利益，分別活動(dòng)，互相行使否決權(quán)，從而在立法機(jī)關(guān)內(nèi)部形成相互牽制的關(guān)系。第二，行政機(jī)關(guān)決定集會(huì)和閉會(huì)的時(shí)間，并有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為，這是行政機(jī)關(guān)對(duì)立法機(jī)關(guān)的一種牽制。第三，立法機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的情況進(jìn)行監(jiān)督，這是立法機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)的一種制約。在某些情況下立法機(jī)關(guān)還可以享有司法權(quán)。第四，司法機(jī)關(guān)對(duì)立法機(jī)關(guān)的活動(dòng)是否符合憲法和行政首腦的執(zhí)行情況有監(jiān)督權(quán)。 孟德斯鳩對(duì)分權(quán)學(xué)說的貢獻(xiàn)：第一，明確提出了司法獨(dú)立的原則。只有司法的獨(dú)立，才有可能實(shí)現(xiàn)民主和法制，它使三權(quán)分立理論中以權(quán)制權(quán)的思想更突出，對(duì)于反對(duì)封建專制，結(jié)束封建司法的專橫局面是一個(gè)有力的武器。第二，孟德斯鳩在歷史上第一次明確闡述了三權(quán)的制約與均衡、以權(quán)力制約權(quán)力的思想，他不僅明確提出了立法、行政、司法三種權(quán)力的分立，而且提出三權(quán)之間的制約與均衡，以權(quán)力約束權(quán)力，對(duì)西方政治思想和政治實(shí)踐的影響極為巨大44.參考答案： （1）來庫古在斯巴達(dá)人內(nèi)部創(chuàng)建“平等者公社”。 （2）梭倫以“中庸”為指導(dǎo)思想。 （3）伯里克利在雅典執(zhí)政時(shí)期，實(shí)行民主制度。 （4）柏拉圖在《法律篇》中接受了有限的君主原則，主張一種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)行的混合政體。 （5）亞里士多德主張公民權(quán)利“輪番而治”，認(rèn)為多數(shù)人集體智慧優(yōu)于個(gè)別或少數(shù)賢良和專家。45.參考答案： 1、盧梭在近代西方第一次完整地提出人民主權(quán)學(xué)說。他堅(jiān)持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民主權(quán)，權(quán)威和民主是統(tǒng)一的。 2、盧梭提出，主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意構(gòu)成。主權(quán)權(quán)力是絕對(duì)的，神圣的，不可侵犯的，任何公眾決定、任何一種根本法律，都不可能約束人民共同體。首先，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的，因?yàn)橹鳈?quán)者是一個(gè)集體的生命有自己的意志，所以主權(quán)只能由人民掌握。其次，主權(quán)是不可分割的，某一部分人的意志不成其為公意。再次，主權(quán)是不能被代表的，因?yàn)楣馐遣豢赡鼙淮淼摹１R梭反對(duì)代議制，認(rèn)為它意味著人民喪失了公民的公共精神和對(duì)公共事務(wù)的熱心。 3、從盧梭對(duì)主權(quán)性質(zhì)的論述中，可以看到他在這里強(qiáng)調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)，而不是將人民排除在政治生活外。無論在權(quán)力的歸屬與權(quán)力的行使上，盧梭都強(qiáng)調(diào)人民是政治活動(dòng)的不可獲取的主體，而不是僅僅參與議會(huì)選舉。 4、在國家政體的分類上，盧梭只承認(rèn)民主共和國，就是按照公共利益的需要，由人民自己制定法律，由人民安排去存的國家。46.參考答案： 1789年8月26日，法國國民議會(huì)通過《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》（《人權(quán)宣言》）。該宣言后來被用來作1791年憲法的前言?！度藱?quán)宣言》是18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級(jí)革命初期，為反對(duì)封建專治統(tǒng)治，闡明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基本原則而提出的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。全文共17條。47.參考答案： 19世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級(jí)為了緩和嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性.孔德實(shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的.孔德的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對(duì)以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響.實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系.實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專斷的法律.實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動(dòng).孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)，社會(huì)與政治，宗教與道德等方面的理論"綜合"為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬象的思想體系.這一思想體系正是資產(chǎn)階級(jí)政治思想從"理想的"向"現(xiàn)實(shí)的"，從"應(yīng)然的"向"實(shí)然的"轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫照.孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧，團(tuán)結(jié)的整體.孔德的社會(huì)政治思想就是圍繞著這一思想展開的. 在孔德看來，社會(huì)起源于人類的利己與利他的社會(huì)本能和社會(huì)沖動(dòng).人的一種高尚的本能和沖動(dòng)，這就是人的社會(huì)感情，這種社會(huì)感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié).在他看來，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來.實(shí)證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會(huì)"團(tuán)結(jié)"和"合作原則".在孔德看來，家庭的關(guān)系由家長來調(diào)節(jié)，社會(huì)關(guān)系則由政府來調(diào)節(jié).政府是人的社會(huì)本能的產(chǎn)物，也就是說，在任何情況下都需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威——政府.社會(huì)既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的.孔德為政府確定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個(gè)成員各得其所，井防止社會(huì)和知識(shí)的解體.因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序".這是保持社會(huì)有機(jī)體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的.按照孔德的方案，實(shí)證階段的個(gè)人的權(quán)利自由。在貢斯坦看來，隨著國家疆域的擴(kuò)大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會(huì)發(fā)展的根本力量乃是個(gè)人的主動(dòng)創(chuàng)造精神。自由就是個(gè)人獨(dú)立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營、貿(mào)易等自由。 在處理國家和個(gè)人關(guān)系的問題上，他對(duì)國家干預(yù)個(gè)人自由，主張自由競爭，他認(rèn)為自由竟?fàn)幨亲匀坏氖虑?，是改善企業(yè)經(jīng)營最可靠的辦法。這是事物的本性，國家不應(yīng)通過制定各種規(guī)章制度去限制、干預(yù)個(gè)人的經(jīng)營、貿(mào)易自由。相反國家應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)人的主動(dòng)精神，保護(hù)個(gè)人自由。為了維護(hù)這種個(gè)人自由，貢獻(xiàn)當(dāng)認(rèn)為，不僅要反對(duì)封建專制制度和神權(quán)政治學(xué)說，反對(duì)個(gè)人、人民、人民代表或?qū)儆谌魏蚊x的人擁有至高無上的權(quán)力的國家制度。認(rèn)為即使屬于法律的權(quán)力也應(yīng)受到限制。他贊賞英國的君主立憲制，并根據(jù)英國的政治制度和法國的政治經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀況，提出了一套旨在充分保障個(gè)人自由的分權(quán)主張。48.參考答案： 內(nèi)容： （1）首先城市興起與異端的涌現(xiàn)著一社會(huì)背景，為但丁的思想奠定了基礎(chǔ)，而但丁是市民異端的重要代表人物，這里異端是指在基督教內(nèi)部一些與占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)神學(xué)觀點(diǎn)大相徑庭而受到教會(huì)權(quán)威排斥或迫害的派別。市民對(duì)羅馬天主教主導(dǎo)的封建割據(jù)狀態(tài)耿耿于懷，他們眼界開闊，思想活躍，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。城市市民的出現(xiàn)使神權(quán)政治遇到了新的、真正前有力的對(duì)手，這些為但丁思想的提出做了鋪墊。 （2）其次，但丁批駁了教權(quán)至上論，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教會(huì)權(quán)高于世俗政權(quán)的觀點(diǎn)加以駁斥，為此他提出自己的觀點(diǎn)： 教權(quán)與王權(quán)互不同屬。他提出主張塵世和永生的幸福詩人的兩重幸福，教權(quán)與王權(quán)會(huì)引導(dǎo)人們達(dá)到這一目標(biāo)，他又認(rèn)為二者皆來自上帝--帝王或世界政體是直接從宇宙的統(tǒng)治者即上帝那里獲得它的權(quán)利。 君主需要成為塵世單一的最高權(quán)威。他認(rèn)為幾個(gè)事物結(jié)合在一起，其中有一個(gè)起支配調(diào)節(jié)作用，否則這種結(jié)合就不可能持久，甚至?xí)蛳嗷ザ窢幎怏w。從個(gè)人到國家需要一個(gè)善的統(tǒng)治者來支配，權(quán)威多了就會(huì)亂。 要實(shí)現(xiàn)世界和平，就必須建立一個(gè)統(tǒng)一的世界政體。認(rèn)為世界和平是頭等大事，而人類要實(shí)現(xiàn)和平、幸福就必須意志統(tǒng)一，所以必須建立一個(gè)世界帝國，有一個(gè)世界君主，他的意志能控制和引導(dǎo)其他一切人的意志，，只有這樣的世界政體，正義才會(huì)發(fā)揮最大的威力。只有這樣的世界政體，才會(huì)使人類的貪欲減少到最低限度，從而安居樂業(yè)。 （3）最后，但丁認(rèn)為，要想使人們過有理性的生活并獲得自由，是世界和平持久地最大限度的實(shí)現(xiàn)，必須要有個(gè)世界帝國、世界君主來統(tǒng)治。49.參考答案：1）①古希臘城邦政治下，人口有限，注重集體民主政治參與，國家主人翁意識(shí)強(qiáng)。政治思想家多是集體主義者，政治思想關(guān)注公共政治生活的民主，關(guān)注整個(gè)城邦的善和正義原則。②古羅馬疆域遼闊，人口膨脹，個(gè)人與政治生活疏遠(yuǎn)。政治絲線開始注重個(gè)人。追求個(gè)人精神世界的完善純潔健康，追求個(gè)人精神自由，法律上平等。2）①古希臘政治思想著力于民主政治的發(fā)展與繁榮，不斷的追求民主制度的完善。②古羅馬政治思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到立法上來。只求法律制度的完善，通過論證制定解釋法律使帝國統(tǒng)治合法化。3）①羅馬時(shí)代基督教宗教神學(xué)政治思想異軍突出，成為羅馬政治思想中重要部分。這也是希臘政治思想中沒有的。4）①古希臘思想家追求純粹單一的民主政體，強(qiáng)調(diào)民主。②羅馬政治思想對(duì)希臘的政治思想進(jìn)行了借鑒和發(fā)展，試圖用幾種政體的完美結(jié)合的混合政體克服單一整體的極端化，民主與專制結(jié)合，側(cè)向與專制。5）①古希臘思想家強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)及是美德，用教育教化民眾。②古羅馬則強(qiáng)調(diào)法律的約束作用。用法律統(tǒng)治民眾。50.參考答案： 近百年來西方社會(huì)一種主要的社會(huì)改良主義思潮。產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的英國，費(fèi)邊社會(huì)主義是其最初的表現(xiàn)形式，后來在發(fā)達(dá)的資本主義國家逐漸發(fā)展、廣泛流傳。社會(huì)民主主義的產(chǎn)生有著深 刻的社會(huì)歷史根源和多樣的思想淵源。19世紀(jì)末資本主義穩(wěn)定的發(fā)展和勞動(dòng)群眾政治地位與生活條件的不斷改善，使社會(huì)民主主義獲得了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。工人階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)憲法允許的范圍內(nèi)的斗爭和統(tǒng)治階級(jí)推行的社會(huì)改良政策，特別是工人階級(jí)所提出的政治要求和經(jīng)濟(jì)要求的被局部滿足，擴(kuò)大了社會(huì)民主主義的影響，促進(jìn)其不斷發(fā)展。影響社會(huì)民主主義的思想派別，如19世紀(jì)的空想社會(huì)主義、法國蒲魯東主義、德國拉薩爾主義等等，也有傳統(tǒng)的自由主義理論和功利主義學(xué)說。馬克思主義也對(duì)社會(huì)民主主義產(chǎn)生了一定影響。社會(huì)民主主義的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初為第一階段，即形成階段，費(fèi)邊社會(huì)主義、伯恩斯坦主義、饒勒斯主義等是主要理論代表。費(fèi)邊社會(huì)主義否定階級(jí)斗爭，提出了以“憲政民主、和平漸進(jìn)、點(diǎn)滴改良”的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主張，奠定了社會(huì)民主主義的思想基礎(chǔ)。但伯恩斯坦主義以“批評(píng)”、“補(bǔ)充”馬克思主義為招牌，擴(kuò)大了社會(huì)改良主義在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)的影響，廣泛傳播于第二國際。20世紀(jì)20年代至40年代為第二階段，社會(huì)民主主義在理論上和實(shí)踐上進(jìn)行了持續(xù)的探索，出現(xiàn)了H·拉斯基等思想理論家。由于法西斯主義和資產(chǎn)階級(jí)右翼勢力的發(fā)展，社會(huì)民主主義一度跌入低潮。20世紀(jì)50年代和60年代為第三階段，是重新發(fā)展時(shí)期。社會(huì)民主主義者通過的“法蘭克福宣言”第一次把“民主社會(huì)主義”規(guī)定為奮斗目標(biāo)。20世紀(jì)70年代以來為第四階段，社會(huì)民主主義進(jìn)入了面臨新的挑戰(zhàn)的時(shí)期，出現(xiàn)了向左轉(zhuǎn)的政治傾向。社會(huì)民主主義的理論特征是：一、強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的多元化。自身沒有一個(gè)確定的理論基礎(chǔ)和統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，而是以折中手法將各種適其所用的學(xué)說雜糅在一起，形成一種含義模糊的多元理論。自由主義、新康德主義、講壇社會(huì)主義、庸俗進(jìn)化論都在社會(huì)民主主義發(fā)展過程中匯入其理論體系，特別是自由主義和馬克思主義最強(qiáng)烈地影響其理論主張。二、推行社會(huì)改良主義。主張個(gè)別、局部地改造資本主義社會(huì)，鼓吹以點(diǎn)滴改良匯成一條通往社會(huì)主義的道路。把對(duì)資本主義的改造限制在資本主義國家政治、法律制度允許的范圍內(nèi)。在政治實(shí)踐中經(jīng)常表現(xiàn)為與資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)，宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和。三、崇拜現(xiàn)存國家，實(shí)行國家社會(huì)主義。認(rèn)為現(xiàn)存國家已不再是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具，具有了“人民性”，不僅不應(yīng)該被徹底打碎，而且反應(yīng)當(dāng)保護(hù)它、掌握它。因此，現(xiàn)存國家已成為改造資本主義的重要手段，成為走向社會(huì)主義的力量。而社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)走急速、粗暴，甚至是流血的道路，而應(yīng)以代議民主制作為唯一方法，通過和平的社會(huì)過渡解放人類。社會(huì)民主主義在近百年來的發(fā)展歷史中逐漸成為社會(huì)黨國際中各國黨的思想理論體系，成為執(zhí)政黨的各國社會(huì)黨、工黨進(jìn)行社會(huì)改革和國家管理的指導(dǎo)思想，在發(fā)達(dá)的資本主義國家有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)這些國家的工人階級(jí)、勞動(dòng)群眾以及知識(shí)分子階層具有極大的社會(huì)影響。它的改良主義思潮也嚴(yán)重影響了工人運(yùn)動(dòng)，削弱了工人階級(jí)徹底摧毀資本主義制度的階級(jí)意識(shí)，分化了馬克思主義者的革命隊(duì)伍，成為了理論上宣傳社會(huì)主義，實(shí)踐中起了維護(hù)資本主義制度作用的政治思潮。51.參考答案： 1688～1689年英國資產(chǎn)結(jié)集和新貴族發(fā)動(dòng)的推翻詹姆斯二世的統(tǒng)治、防止天主教復(fù)辟的政變。西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家傳統(tǒng)地將這次事件稱之為不流血的光榮革命。 1688年12月威廉兵不血刃進(jìn)入倫敦。1689年1月在倫敦召開的議會(huì)全體會(huì)議上，宣布詹姆斯二世遜位，由威廉和瑪麗共同統(tǒng)治英國，稱威廉三世和瑪麗二世。同時(shí)議會(huì)向威廉提出一個(gè)《權(quán)利宣言》。宣言譴責(zé)詹姆斯二世破壞法律的行為；指出以后國王未經(jīng)議會(huì)同意不能停止任何法律效力；不經(jīng)議會(huì)同意不能征收賦稅；不經(jīng)議會(huì)同意不能建立常備軍；人民應(yīng)享有選舉議會(huì)議員的自由；議會(huì)享有辯論的自由等。天主教徒不能擔(dān)任國王，國王不能與天主教徒結(jié)婚等。威廉接受宣言中提出的要求。宣言于當(dāng)年10月經(jīng)議會(huì)正式批準(zhǔn)定為法律，即《權(quán)利法案》。這項(xiàng)宣言在1689年12月被議會(huì)制訂為正式法律，即“權(quán)利法案”。威廉和瑪麗接受了上述要求，即位為英國國王和王后。 具體十三條： 1．凡未經(jīng)國會(huì)同意，以國王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。 2．近來以國王權(quán)威擅自廢除法律或法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。 3．設(shè)立審理宗教事務(wù)之欽差法庭之指令，以及一切其他同類指令與法庭，皆為非法而有害。 4．凡未經(jīng)國會(huì)準(zhǔn)許，借口國王特權(quán)，為國王而征收，或供國王使用而征收金錢，超出國會(huì)準(zhǔn)許之時(shí)限或方式者，皆為非法。 5．向國王請(qǐng)?jiān)?，乃臣民之?quán)利，一切對(duì)此項(xiàng)請(qǐng)?jiān)钢凶锘蚩馗?，皆為非法?6．除經(jīng)國會(huì)同意外，平時(shí)在本王國內(nèi)征募或維持常備軍，皆屬違法。 7．凡臣民系新教徒者，為防衛(wèi)起見，得酌量情形，并在法律許可范圍內(nèi)，置備武器。 8．國會(huì)議員之選舉應(yīng)是自由的。 9．國會(huì)內(nèi)之演說自由、辯論或議事之自由，不應(yīng)在國會(huì)以外之任何法院或任何地方，受到彈劾或訊問。 10．不應(yīng)要求過多的保釋金，亦不應(yīng)強(qiáng)課過分之罰款，更不應(yīng)濫施殘酷非常之刑罰。 11．陪審官應(yīng)予正式記名列表并陳報(bào)之，凡審理叛國犯案件之陪審官應(yīng)為自由世襲地領(lǐng)有人。 12．定罪前，特定人的一切讓與及對(duì)罰金與沒收財(cái)產(chǎn)所做的一切承諾，皆屬非法而無效。 13．為申雪一切訴冤，并為修正、加強(qiáng)與維護(hù)法律起見，國會(huì)應(yīng)時(shí)常集會(huì)。 1701年英國議會(huì)又通過了一部《王位繼承法》，被看作是《權(quán)利法案》的補(bǔ)充，這兩個(gè)法案確立了英國“議會(huì)至上”原則，是邁向君主立憲制度的重要一步，議會(huì)逐漸成為國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)?！稒?quán)利法案》是英國歷史上自《大憲章》以來最重要的一部法案之一，英國的《權(quán)利法案》可以被認(rèn)為是美國憲法的前身。它改變了人類歷史，對(duì)英國對(duì)世界都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響.52.參考答案： ①這是馬基雅維利的名言 ②馬基雅維利是西方近代第一個(gè)注重統(tǒng)治術(shù)的思想家，在君主采用什么政治權(quán)術(shù)的問題上，馬基雅維利主張權(quán)力不受任何道德的準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬基雅維利認(rèn)為這“目的”應(yīng)是維持國家的安全和自由 ③在當(dāng)時(shí)的意大利權(quán)利政治分裂、社會(huì)動(dòng)亂的背景下，馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想有其不得己而為之的狡猾，其中表現(xiàn)出渴望祖國統(tǒng)一的愛國精神，但以“目的說明手段正當(dāng)”的政治無道德論，后被稱為馬基雅維利主義，成為統(tǒng)治者粉碎自身政治行為的一種理論，備受爭議。53.參考答案： 最高層地方政府的地位和職責(zé)：最高層地方政府所承擔(dān)的職能和所擁有的權(quán)限，比低層級(jí)的地方政府所承擔(dān)的職能和所擁有的權(quán)限要多、要大，其在政府體制中的地位和作用自然要比低層級(jí)地方政府的地位和作用更為重要和更為突出。最高層地方政府的職責(zé)主要是通過間接管理的方式來實(shí)現(xiàn)的，它一方面通過對(duì)下級(jí)政府的指揮、監(jiān)督、指導(dǎo)，完成轄區(qū)事務(wù)的各項(xiàng)管理和提供服務(wù)，以保證中央政府的政策、法令和決定在轄區(qū)范圍內(nèi)的實(shí)施；另一方面為下級(jí)政府提供協(xié)調(diào)服務(wù)，以協(xié)調(diào)的方式，幫助下級(jí)政府解決彼此之間的矛盾、爭端，發(fā)展必要的合作，促進(jìn)其工作的開展。但是中央政府在賦予最高層地方政府較大的職責(zé)和較大的權(quán)限時(shí)，也進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)它的控制，以防止地方分裂的傾向54.參考答案： 古希臘的民主是一種“極端的民主”。雅典人不僅用投票和抽簽的方法來決定軍隊(duì)的首領(lǐng)和法官的人選；甚至用同樣的方法來決定一個(gè)人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實(shí)踐以及后來的某些極權(quán)政治為現(xiàn)代人提供的深刻教訓(xùn)在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內(nèi)享有參與集體活動(dòng)的自由即“政治自由”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須使其享有充分的，不可干涉的個(gè)人生活的自由，即“公民自由”或“消極自由”?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據(jù)自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制度；在實(shí)行民主制度的同時(shí)，還必須為它設(shè)置必要的防范措施；民主的最大危險(xiǎn)來自于公共權(quán)力的無限性，為了削弱這種無限權(quán)威，就必須給公共權(quán)力規(guī)定一個(gè)明確和固定的界限，并為私人生活提供一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領(lǐng)域”，以不侵犯私人生活自由為限度；民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi)，以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。55.參考答案： 穆勒提出，壓制人們心聲的權(quán)利、壓制人們發(fā)表意見的權(quán)利，"最好的政府并不比最壞的政府較有資格來運(yùn)用它，應(yīng)合公眾的意見來使用它比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類只持有一種意見，而僅僅一人持有相反的意見，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)。"[10]因?yàn)?，第一，我們永遠(yuǎn)不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見；第二，假如我們確信，要窒閉它也仍然是一個(gè)罪惡。這是由于： a）被壓制的意見可能是正確的，壓制它的人當(dāng)然否認(rèn)它的正確性，但這些人本身是可能錯(cuò)誤的。"他們沒有權(quán)威去代替全體人類決定問題"，因?yàn)椋?凡壓默討論，都是假定了不可能錯(cuò)誤性（fallibility）。"人永遠(yuǎn)不能肯定自己不會(huì)犯錯(cuò)，這是人類的認(rèn)識(shí)局限，因此人永不能壓默他人的言論。在這里可以清楚地看到休謨哲學(xué)的影響。 b）受壓制的意見即使是謬誤的，也可能有真實(shí)的部分。"因?yàn)樵谌祟愋撵`方面，片面性永遠(yuǎn)是規(guī)律，而多面性則是例外。"只有在歧異沖突的意見中，才能尋找真理的機(jī)會(huì)。"可怕的禍患不在部分真理之間的猛烈沖突，而在半部真理的平靜壓熄。……到人們只會(huì)偏注一方的時(shí)候，錯(cuò)誤的時(shí)候，錯(cuò)誤的就會(huì)硬化為偏見，而真理本身由于被夸大變成謬誤也就不復(fù)有真理的效用。" c）即使社會(huì)所公認(rèn)的意見全部正確而且是完全的真理，也不應(yīng)禁制爭辯和討論："因?yàn)樗囊庖姛o論怎樣真確，若不時(shí)常經(jīng)受充分的和無畏的討論，那么他雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理--他只要想到這一點(diǎn)，就應(yīng)該為之所動(dòng)了。" ④更進(jìn)一步的是，一種學(xué)說或教義若不經(jīng)自由討論，其本身意義也將被忘掉，保留下來的只是"意見的外殼和表皮，其活力已盡失了。"當(dāng)一種教義取得統(tǒng)治地位，并壓制討論，它的活力通常就開始衰退了?？梢钥吹?，在討論思想自由時(shí)，穆勒的哲學(xué)基礎(chǔ)是懷疑主義的認(rèn)識(shí)論。 穆勒極力維護(hù)思想言論的自由，其論據(jù)有時(shí)溢出了功利主義框架，而具有某種自然權(quán)利因素。如前所述，當(dāng)他說人類無權(quán)制止異己者表達(dá)意見之時(shí)，主要是從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的。但他其實(shí)是確認(rèn)判斷的自由--可被說服而不可被強(qiáng)制的權(quán)利，是一個(gè)道德成熟的人格的本性，而一個(gè)自由的社會(huì)不但要承認(rèn)此種權(quán)利，且須為實(shí)現(xiàn)此種權(quán)利確立各種制度。對(duì)于個(gè)性的發(fā)展與個(gè)人的判斷，消極地視為被容忍的罪惡而予以許可是不夠的，一個(gè)自由的社會(huì)必須承認(rèn)其積極價(jià)值，并視其為幸福的要素和文明的象征。在談及個(gè)人自由時(shí)穆勒甚至用了"個(gè)人主權(quán)（Sovereignty）"一詞，足見他的自由觀是個(gè)人權(quán)利本位的。56.參考答案： 小國寡民的規(guī)模和多元主義的政治格局。57.參考答案： 1、自然哲學(xué)家將宇宙視為統(tǒng)一的整體，對(duì)自然的探討已經(jīng)擺脫神話的束縛，自然界開始具有合理的、世俗的性質(zhì)。 2、人類社會(huì)也是自然秩序的一部分，因此自然的秩序和法準(zhǔn)則也應(yīng)是人類社會(huì)的最高法則和范本，即“邏各斯”。它指的是自然的普遍規(guī)律和共同法則，也是萬物共同的、普遍的尺度。因此它是最高的支配力量，是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉和準(zhǔn)繩。邏各斯是后來西方政治哲學(xué)非常重要的自然法概念的前身。 3、通過對(duì)自然的研究，自然哲學(xué)家們得到了關(guān)于均衡與黑惡的觀念，并被他們直接用于社會(huì)政治領(lǐng)域，從而形成了關(guān)于城邦的正義、和諧等一系列絲絲昂，而這種均衡與和諧就是自然正義的體現(xiàn)。58.參考答案： 第一，“自然狀態(tài)”是哲學(xué)家的一種虛構(gòu)。 第二，社會(huì)的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會(huì)在某一時(shí)刻形成一份約束力永久的“原始契約”。 第三，人類社會(huì)的建立是一種習(xí)俗產(chǎn)生的過程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構(gòu)建，而是人們?cè)趯?shí)踐過程中為了便利而形成的各種規(guī)則的累積。 第四，契約論無法解釋政府變動(dòng)時(shí)合法性的來源。59.參考答案： 在西塞羅的時(shí)代，羅馬國家內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體制已與希臘城邦有很大的不同。他給國家下了一個(gè)著名的定義“國家是人民的事業(yè)”。他說“國家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人甚至于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體。他指出，當(dāng)所有的人處于一個(gè)人的暴力壓迫之下時(shí)，什么都不屬于人民，人民卻屬于一個(gè)人，即使是在世界上最美好的城邦，那里也根本不存在任何國家。他的國家的概念突破了古希臘“城邦”概念的狹隘界限。他不再把國家理解為狹小的公民自治體，而是理解為“人民的聯(lián)合體”。這個(gè)概念反映了羅馬共和國的特征。事實(shí)上，羅馬城邦從來就不像希臘城邦那樣狹隘和完全封閉。它創(chuàng)建之后，一直在不斷地兼并和吸收其他部族和城市的居民。到西塞羅的時(shí)代，它已經(jīng)完全突破了狹隘的城邦界限。60.參考答案： 主張?jiān)诿绹⒋h制的民