論李白思想的復(fù)雜性

論李白思想的復(fù)雜性學(xué)生：漆露摘要：李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩(shī)人，也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人，素有“詩(shī)仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個(gè)天才的詩(shī)人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)?！肮Τ缮硗恕笔侵渌簧闹鲗?dǎo)思想。關(guān)鍵詞：李白思想復(fù)雜性一、導(dǎo)語(yǔ)李白留給后世人九百多首詩(shī)篇。這些熠熠生輝的詩(shī)作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫(xiě)照。李白一生都懷有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他毫不掩飾地表達(dá)對(duì)功名事業(yè)的向往?！读焊σ鳌?、《讀諸葛武侯傳書(shū)懷》、《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》等詩(shī)篇中，對(duì)此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時(shí)代就喜好任俠，寫(xiě)下了不少游俠的詩(shī)，《俠客行》是此類詩(shī)的代表作。在長(zhǎng)安3年經(jīng)歷的政治生活，對(duì)李白的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現(xiàn)實(shí)，發(fā)生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩(shī)，于是，便寫(xiě)下了《行路難》、《古風(fēng)》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩(shī)篇。李白大半生過(guò)著流浪生活，游歷了全國(guó)許多名山大川，寫(xiě)下了大量贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)美詩(shī)篇，借以表達(dá)出他那種酷愛(ài)自由、渴望解放的情懷。在這一類詩(shī)作中，奇險(xiǎn)的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩(shī)在李白的詩(shī)歌作品中占有不小的數(shù)量，被世世代代所傳誦，其中《夢(mèng)游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩(shī)人以淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，盡情地?zé)o拘無(wú)束地舒展開(kāi)想象的翅膀，寫(xiě)出了精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢(mèng)中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”的詩(shī)句，更把詩(shī)人的一身傲骨展露無(wú)遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據(jù)。下面將從他的政治觀，人生觀，宗教觀，文學(xué)觀來(lái)議論。二、思想復(fù)雜性的表現(xiàn)1、政治觀李白是一位“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策”、“敢進(jìn)興亡言”的偉大詩(shī)人。他生活在儒、釋、道、俠均相當(dāng)盛行的唐代，之家思想都會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響，然而儒家積極用世思想對(duì)詩(shī)人尤為深刻。這種影響與詩(shī)人的家庭教養(yǎng)、時(shí)代精神結(jié)合在一起，構(gòu)成了詩(shī)人的主導(dǎo)思想，即建功濟(jì)世，有獻(xiàn)于國(guó)家和人民的意愿。詩(shī)人的政治思想是“事君安民”。詩(shī)人自幼深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，有濃厚的忠君觀念。在詩(shī)人看來(lái)，從忠君到事君，這是他一生追求的美好愿望之一，詩(shī)人晚年在《贈(zèng)張相鎬》中曾云：“一生欲報(bào)主，百代思榮親。其事竟不就，哀哉難重陳。”他希望自己能像管仲、諸葛亮那樣，由草野一舉而為國(guó)相，輔佐君王，為安定天下做出貢獻(xiàn)。對(duì)于先秦策士魯仲連和東晉謀臣謝安，在國(guó)家危難之時(shí)屢建奇功，辭爵謝金，心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！薄皣L高謝太傅，攜妓東山門(mén)。楚舞醉碧云，吳歌斷清猿。暫因蒼生起，談笑安黎元。余亦愛(ài)此人，丹霄冀飛翻。”詩(shī)人一生耿耿于懷的事情就是“愿為輔粥”，而當(dāng)其輔助君王安邦定國(guó)的宏愿不能為世人理解時(shí)，他的濟(jì)世思想變化為內(nèi)心深沉的痛苦：“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策，比心誰(shuí)見(jiàn)明”，“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。詩(shī)人的政治觀既有忠正愛(ài)君的一面，又有憂民愛(ài)國(guó)的一面。詩(shī)人熱衷于“事君”，其目的在于安民定國(guó)，如何才能安民定國(guó)，儒家堅(jiān)持“民為貴，君為輕”的民本主義思想原則，李白基本上繼承了儒家“愛(ài)人”和“推恩及民”的思想，在治國(guó)問(wèn)題上主張安民以仁，反對(duì)苛政重刑。他在《任城縣廳壁記》中明確指出，治民之事應(yīng)“寬猛相濟(jì)，弦韋適中”。這樣，才能讓百姓安居樂(lè)業(yè)，使整個(gè)社會(huì)早出現(xiàn)“百里雞犬靜，千廬機(jī)杼鳴。浮人少蕩析，愛(ài)客多逢迎?！钡暮蜆?lè)局面。建功濟(jì)世是貫穿詩(shī)人一生的主導(dǎo)思想，然而這并不意味在詩(shī)人思想中就不存在矛盾。實(shí)際情況是，在詩(shī)人思想中始終存在人世與出世、濟(jì)世與獨(dú)善的矛盾。詩(shī)人由于受到儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世哲學(xué)的影響以及道家超脫塵世、追求絕對(duì)自由思想的熏陶，其出世、獨(dú)善思想的產(chǎn)生是由來(lái)已久的。二十歲以前就和一些隱士、道教徒在岷山隱居，修煉道術(shù)。安陸時(shí)期和東魯、梁園時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)二十八年時(shí)間里，他經(jīng)常棲隱山水，尋仙訪道。詩(shī)人聲稱：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“愿游名山去，學(xué)道飛丹砂”。據(jù)宋代葛立方云：“李太白《古風(fēng)》兩卷，近七十篇，身欲為神仙則殆十三四”。詩(shī)人為什么如此熱衷于求仙學(xué)道，這個(gè)問(wèn)題是要做具體分析。安陸時(shí)期，詩(shī)人隱居學(xué)道絕非出于迷信、消極遁世，而是為了養(yǎng)望待舉，把它作為政治前途打開(kāi)出路的一種特殊手段。東魯、梁園時(shí)期，當(dāng)濟(jì)世思想蒙受沉重打擊之后，詩(shī)人求仙訪道，一是為了尋找寄托，正如詩(shī)人所言：“人間不可托些，吾將采藥于蓬丘”；二是為了揮斥幽憤，這在《暮春江夏送祖監(jiān)丞之東都序》中說(shuō)的很清楚：“吁咄哉！仆書(shū)室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也”。三是為了求得絕對(duì)自由的遁世生活，擺脫權(quán)貴大臣的陷害、誹謗，詩(shī)人在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中悲憤地寫(xiě)道：“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，究亦不足悲。韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在！君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居！少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏”。由此可見(jiàn)，詩(shī)人人世與出世、兼濟(jì)與獨(dú)善的思想矛盾極其尖銳化，主要產(chǎn)生在濟(jì)世理想遭到沉重打擊之后。兼濟(jì)與獨(dú)善是貫穿于詩(shī)人一生的思想矛盾，但必須看到，兼濟(jì)思想則是這對(duì)思想矛盾的主要方面。這在詩(shī)人的畢生追求中得到了充分體現(xiàn)。詩(shī)人自青少年時(shí)期就萌生建功濟(jì)世的思想，所謂“功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫”“功名不早著，竹帛將何宜”。即使到了暮年，其經(jīng)國(guó)濟(jì)世的愿望也未能泯滅，請(qǐng)聽(tīng)詩(shī)人的心聲：“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”、“天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京”。在處理兼濟(jì)與獨(dú)善問(wèn)題上，詩(shī)人觀點(diǎn)鮮明：“我本不棄世，世人自棄我”、“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。為了解決這一思想矛盾，詩(shī)人真誠(chéng)的提出“功成身退”的辦法。他在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中首次談到這個(gè)愿望，所謂“事君之道成，榮親之義華，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。此后在不少作品中反復(fù)申述：“功成拂衣去，搖曳滄州旁”、“愿一佐明主，功成還舊林”、“終與安社稷，功成去五湖”、“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”、“所冀旄頭滅，功成追魯連”。從詩(shī)人功成身退的表白中可以看出，詩(shī)人是把功成、兼濟(jì)作為自己思想矛盾的主要方面的。在詩(shī)人看來(lái)，只有功成才能身退，只有兼濟(jì)，才能獨(dú)善。功成、兼濟(jì)是身退、獨(dú)善的前提條件。事實(shí)正是如此，不完成功成、兼濟(jì)大業(yè)，他絕不甘心獨(dú)善其身，為了實(shí)現(xiàn)功成、兼濟(jì)宿愿，詩(shī)人甚至晚年，仍有兩次投筆從戎之舉。2、人生觀李白的人生觀也是十分復(fù)雜的，其組成因素，既有積極方面，又有消極方面。詩(shī)人天資聰明，加上從小經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的家庭教育和刻苦的攻讀，才華橫溢、出類拔萃，對(duì)自己的才能高度自負(fù)。他堅(jiān)信自己“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”，因之，“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。他的人生目標(biāo)就是成為帝王之師，輔佐君王“解世紛”、“安社稷”、“濟(jì)蒼生”。為此，他最大的宿愿就是希望當(dāng)朝君主仙”。另外，詩(shī)人通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，更加深了對(duì)神仙世界虛幻性的認(rèn)識(shí)：“秦皇少六合，虎視何雄哉。尚采不死藥，茫然使心哀”，“銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待”。詩(shī)人對(duì)秦皇漢武入海求仙，采集不死之藥之事予以辛辣嘲諷，說(shuō)明詩(shī)人對(duì)“銀臺(tái)金闕”的神仙世界沒(méi)有信以為真，而是采取了懷疑否定的態(tài)度。詩(shī)人對(duì)佛徒所向往的“寂滅為樂(lè)，江海而閑。逆旅形內(nèi)，虛舟世間。邈彼昆閬，誰(shuí)云可攀”？詩(shī)人既信道教，也奉佛教，忽而對(duì)兩教熱烈追求，忽而對(duì)兩教又持懷疑否定態(tài)度，這就使人們對(duì)他的思想把握不定。如果我們認(rèn)識(shí)到詩(shī)人對(duì)宗教堅(jiān)持的是為我所用的原則，重視的是宗教社會(huì)功能的發(fā)揮，實(shí)際上是把宗教信仰和宗教活動(dòng)視為有利于實(shí)現(xiàn)從政理想、有利于解脫人生痛苦、有利于追求精神自由、有利于延年益壽的工具，那么詩(shī)人在宗教信仰問(wèn)題上的兼奉態(tài)度及其搖擺性，就容易理解了。4、文學(xué)觀李白一生沒(méi)有文學(xué)理論專著，但是以詩(shī)論的形式分析評(píng)述詩(shī)壇形勢(shì)，諸家詩(shī)歌創(chuàng)作得失的作品為數(shù)不少。他大力提倡天真自然詩(shī)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文學(xué)傳統(tǒng)。這些文學(xué)主張對(duì)唐詩(shī)的繁榮發(fā)展做出了有益的貢獻(xiàn)。值得注意的是，他既強(qiáng)調(diào)批判，又強(qiáng)調(diào)繼承的文學(xué)觀點(diǎn)，又使他的思想呈現(xiàn)豐富多彩的復(fù)雜內(nèi)含。文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的批判和繼承問(wèn)題，是兩個(gè)相互區(qū)別又相互聯(lián)系的問(wèn)題。對(duì)于這兩者及其相互關(guān)系，李白沒(méi)有專門(mén)文字概括，但是詩(shī)人在自己的創(chuàng)作活動(dòng)中，已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。詩(shī)人痛斥齊梁詩(shī)風(fēng)，這表明了詩(shī)人對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判態(tài)度。詩(shī)人主張用繼承《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以及建安文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的辦法來(lái)批判殘存的齊梁余風(fēng)，建立天真自然的新詩(shī)風(fēng)，這又表明了詩(shī)人對(duì)優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的繼承態(tài)度。齊梁浮艷的形式主義文風(fēng)，并沒(méi)有隨齊梁政權(quán)的覆沒(méi)而壽終正寢，直至三十年后隋文帝登基，統(tǒng)一中國(guó)后，它在文壇、詩(shī)壇依然占據(jù)著統(tǒng)治地位。到了初唐，朝中文臣多半是深受齊梁影響的前朝遺老，他們熱衷歌功頌德的應(yīng)詔奉和之作。初唐“四杰”力求擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)，詩(shī)中顯示出詩(shī)歌創(chuàng)作的健康方向，然而，由于歷史條件和他們本身生活的局限，其作品都沒(méi)有徹底洗凈齊梁習(xí)氣，詩(shī)壇大多數(shù)作家作品依然是“骨氣都盡，剛健不聞”。繼“四杰”之后高舉詩(shī)界革命的陳子昂，堅(jiān)決反對(duì)“彩麗竟繁，而興寄都絕”的齊梁詩(shī)風(fēng)，主張?jiān)趶?fù)古旗幟下，以“風(fēng)雅興寄”、“漢魏風(fēng)骨”的傳統(tǒng)作為創(chuàng)作榜樣，把詩(shī)歌推上現(xiàn)實(shí)主義道路。陳子昂倡導(dǎo)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了詩(shī)壇革命的序幕，而李白就是緊步陳子昂后塵，給予齊梁詩(shī)風(fēng)以毀滅性打擊的偉大詩(shī)人。他首先在《古風(fēng)·其一》中論述了自周代以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的曲折道路，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)能繼承發(fā)揚(yáng)，特別是建安以后，浮艷的詩(shī)歌創(chuàng)作日趨脫離現(xiàn)實(shí)，根本不值得推崇：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”；其次，尖銳地指出了齊梁詩(shī)風(fēng)統(tǒng)治詩(shī)壇的嚴(yán)重性：“梁陳以來(lái)，艷薄斯極”；其三，對(duì)掃蕩齊梁余風(fēng)充滿歷史的責(zé)任感，他曾直率地自謂：“將復(fù)古道，非我而誰(shuí)？”同時(shí)也真誠(chéng)地希望有更多朋友拿起批判武器，與他協(xié)同作戰(zhàn)，及早實(shí)現(xiàn)蕩盡齊梁余風(fēng)的歷史任務(wù)。詩(shī)人在《古風(fēng)·其三十五》中深沉地寫(xiě)道：“大雅思文王，頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì)，一揮成斧斤”，這里詩(shī)人用《莊子·徐無(wú)鬼》中“運(yùn)斤成風(fēng)”的典故，清晰地表明了自己鏟除齊梁余風(fēng)的心跡。詩(shī)人在批判齊梁浮艷文風(fēng)的同時(shí)，也不忘繼承優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)具體將來(lái)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和《楚辭》的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。明人胡震亨在《李詩(shī)通》中說(shuō)：“太白宗風(fēng)騷，薄聲律”。這個(gè)分析是頗為中肯的。二是質(zhì)樸剛健，慷慨多氣的建安詩(shī)歌傳統(tǒng)。李白厭惡齊梁詩(shī)風(fēng)，而對(duì)剛健雄渾，慷慨悲壯的建安詩(shī)歌倍加稱贊，所謂“蓬萊文章建安骨”，就是詩(shī)人對(duì)建安文學(xué)特色的高度概括。此外，詩(shī)人對(duì)“二謝”（謝靈運(yùn)、謝脁）尤為器重，十分喜愛(ài)他的清新天真的藝術(shù)風(fēng)格，詩(shī)人曾經(jīng)指出：“諾為楚人重，詩(shī)傳謝脁清”，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。詩(shī)人認(rèn)為，在齊梁靡靡之音風(fēng)行之時(shí)，小謝這種清新自然的詩(shī)風(fēng)是值得提倡的。三是清新質(zhì)樸的民間創(chuàng)作傳統(tǒng)。李白認(rèn)為，掃除齊梁余風(fēng)，建立天真自然的新詩(shī)風(fēng)，除了借鑒于古代優(yōu)秀文人創(chuàng)作之外，還要從民間詩(shī)歌中吸取營(yíng)養(yǎng)。為此，詩(shī)人十分注重學(xué)習(xí)古樂(lè)府民歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并且親筆作樂(lè)府詩(shī)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李白全部詩(shī)作中，樂(lè)府詩(shī)和其他歌行詩(shī)共有六卷，約占全部作品的四分之一。其中樂(lè)府詩(shī)一百四十九首，約占全詩(shī)的六分之一。詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中既注意批判形式主義的糟粕，又強(qiáng)調(diào)吸收文學(xué)傳統(tǒng)中的精華，這樣又使他的詩(shī)歌創(chuàng)作理論異彩紛呈，令人目不暇接。三、復(fù)雜思想的形成原因李白思想的復(fù)雜性的產(chǎn)生不是偶然的，它有其深刻的社會(huì)歷史、家庭教育和個(gè)人經(jīng)歷、秉性等方面的原因?？陀^原因李白所生活的唐代，執(zhí)政者為了鞏固封建社會(huì)的基礎(chǔ)，在文化、教育諸方面采取了一些比較開(kāi)明的政策和措施，大力提倡封建學(xué)術(shù)研究，對(duì)宗教、學(xué)術(shù)問(wèn)題采取兼收并需的主張。就儒學(xué)而言，唐太宗即位前，就定房玄齡等十八人為秦王府學(xué)士，留意儒學(xué)，討論經(jīng)文。稱帝后，即命顏師古考定五經(jīng)文學(xué)，又叫孔穎達(dá)撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》，此外對(duì)陸德明所撰《經(jīng)典譯文》予以獎(jiǎng)勵(lì)，并令其通行于世，供世人學(xué)習(xí)。此后，儒學(xué)經(jīng)典一直被歷代統(tǒng)治者列為科舉考試的重要內(nèi)容。總之，儒家學(xué)術(shù)思想從南北朝以來(lái)漸次式微，而自唐代以后又獲新生，為世人所重。就道教而言，被尊為國(guó)教，歷代各朝君主都十分注重對(duì)它的挾持，玄宗一朝尤甚，據(jù)記載，唐高祖竟借道教抬高自己，認(rèn)定老子為李氏宗祖，建立太上老君廟，親自前往拜，并宣布道教為三教之首。唐玄宗封老子為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，親作《道德真經(jīng)疏》，詔兩京及各州置玄元皇帝廟一所。與此同時(shí)，竭力封賞一些有名道士，比如贊譽(yù)詩(shī)人有“仙風(fēng)道骨”的道士司馬承禎，就曾被玄宗兩次召見(jiàn)，并親授法箓，同時(shí)給他在王屋山建造一座陽(yáng)臺(tái)觀，還令其親妹玉真公主前去道觀“修金箓齋”。由此不難看出，道教也備受統(tǒng)治者的親睞。就佛教而言，由于統(tǒng)治者的關(guān)注、提倡，也得到了新的發(fā)展，佛經(jīng)大量傳入，譯經(jīng)工作成就卓著。太宗時(shí)，玄奘留學(xué)印度十余年，攜回佛經(jīng)六百多部；高宗時(shí)，義凈又從南洋到印度，攜回佛經(jīng)四百多部。此后，佛教又得到武后、憲宗的大力提倡，致使佛教宗派林立，僧侶無(wú)數(shù)，佛典充斥于世，佛剎精舍比比皆是。由于唐朝歷代君主對(duì)儒、道、佛采取關(guān)注、扶持態(tài)度，致使“三教”在社會(huì)上均相當(dāng)興盛，對(duì)文人作家思想不可避免的會(huì)產(chǎn)生深刻影響。據(jù)李白自述：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣”，又說(shuō)“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”，“十五好劍術(shù)，偏干諸侯”。可見(jiàn)，詩(shī)人自幼學(xué)習(xí)條件良好，涉足范圍異常廣泛，深受儒、道、釋、俠、縱橫等諸家思想的熏陶，這是造成詩(shī)人思想復(fù)雜的社會(huì)、歷史和家庭原因。詩(shī)人深受百家思想的影響，其中儒家積極用世思想影響為最，然而，詩(shī)人又決不混于儒家學(xué)派的思想。這種復(fù)雜性的情況也只有在詩(shī)人所處的時(shí)代中找到真正的原因。李白青少年時(shí)期正直唐帝國(guó)最繁榮富庶的年代，國(guó)家昌盛，人民生活安定，社會(huì)各方面都呈現(xiàn)奮發(fā)向上的氛圍，加之武后玄宗早年，禮賢下士，勵(lì)精圖治，實(shí)行一條任人唯賢的用人路線，極大地鼓舞了中小地主知識(shí)分子建功立業(yè)，參與國(guó)家大事的積極性。李白出生一個(gè)“五世為庶，累世不大曜”的家庭，唐王朝這個(gè)時(shí)期實(shí)行抑制豪族地主及廣開(kāi)才路的政策，也會(huì)使這個(gè)家庭看到光明的前景。詩(shī)人正是在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代精神的感召下，逐漸孕育了建功濟(jì)世的雄心壯志。外因總是要通過(guò)內(nèi)因起作用的，在這種情況下，儒家思想必然對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生尤為深刻的影響，這是順理成章的事?？墒堑搅诵趫?zhí)政的后期，他日益沉湎于酒色，大權(quán)逐漸旁落至李林甫一伙之手，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又迫使李白從積極用世轉(zhuǎn)向消極出世的人生旅途，從而使遺世獨(dú)立的道家思想在詩(shī)人頭腦中逐漸占據(jù)上風(fēng)，與濟(jì)世宏源產(chǎn)生尖銳矛盾。總而言之，詩(shī)人思想中交雜著用世與出世、兼濟(jì)與獨(dú)善的矛盾，這與社會(huì)歷史的演變發(fā)展不無(wú)關(guān)系。2、主觀原因詩(shī)人思想的復(fù)雜性還來(lái)自于主觀方面的因素：其一是復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)歷。李白思想如此豐富復(fù)雜，與其自身的社會(huì)經(jīng)歷也有密切關(guān)系。詩(shī)人五歲隨父從中亞碎葉遷居四川彰明縣。二十歲之前，就和一些隱士、道教徒、佛教徒有過(guò)密切交往。據(jù)記載，這個(gè)階段，詩(shī)人曾拜隱士趙蕤為師，在岷山隱居數(shù)年，聆聽(tīng)其縱談古今盛衰治亂，品評(píng)歷代英雄豪杰；又曾跑到戴天山去拜訪老道，學(xué)習(xí)道家經(jīng)典；又和大明氏的長(zhǎng)老交上了朋友，在那里學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典及和尚參禪打坐。二十歲以后，開(kāi)始在蜀中游歷。這一切表明，詩(shī)人從青少年時(shí)候起，就開(kāi)始接受儒道佛諸家的思想學(xué)說(shuō)，并逐漸樹(shù)立經(jīng)國(guó)濟(jì)世的理想。至二十六歲，詩(shī)人“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，此后，走遍了大江南北，黃河上下，廣泛接觸社會(huì)各階層人士，上至帝王大臣，下至處在社會(huì)底層的勞苦民眾，諸如銅匠、船工、征夫、棄婦、商婦、宮女、歌妓等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，就目前留下的近千首詩(shī)作而言，應(yīng)人際交往只需而創(chuàng)作的饋答之作就占全部詩(shī)作的一半以上，涉及各類人員近四百人。廣泛的社會(huì)交往必然對(duì)詩(shī)人的思想產(chǎn)生不同的影響，使其思想形成錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況。其二是酷愛(ài)自由的秉性。詩(shī)人秉性熱愛(ài)自由，在詩(shī)人看來(lái)，堅(jiān)持獨(dú)立自由的人格，