2024年國家開放大學(xué)(電大)-國家開放大學(xué)(中國文化概觀)筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年國家開放大學(xué)(電大)-國家開放大學(xué)(中國文化概觀)筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.《天問》是中國第一部地理學(xué)著作。2.兩漢時(shí)期，黃老之學(xué)與經(jīng)學(xué)相繼興盛，中國封建社會(huì)承續(xù)近兩千年的文化傳統(tǒng)初步形成。3.漢代主要有“論天三家”，即（）。A、蓋天說B、渾天說C、宣夜說D、盤古開天說4.佛教，源于古印度，是世界三大宗教之一。5.試論孔子的教育思想。6.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孫子在其理論中自覺貫徹了三代以來形成的禮樂文化精神，其理論深深烙上了中國文化的特征。7.道教儀式，除了日常的早晚功課，還有大型的功德法事，統(tǒng)稱為“齋醮”。8.請(qǐng)分析中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。9.儒家奉行中庸之道，崇尚（），把在變動(dòng)中尋求和諧、穩(wěn)定的處世方法作為人生的最高境界。10.南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期。11.簡要分析宗法制的影響。12.簡述大眾文化的主要功能。13.所謂社會(huì)主義和諧文化，就是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的思想文化。14.我國早期用文字記載歷史，就現(xiàn)有資料而論，只能從（）談起。15.秦始皇建立統(tǒng)一文化的主要措施主要有哪些？16.到唐朝時(shí)，中國化的佛教（）產(chǎn)生并壟斷佛壇，佛教成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。17.夏代軍政合一、步戰(zhàn)為主，西周開始步車分編。18.和諧指要素內(nèi)部以及要素之間的相應(yīng)和配合得當(dāng)，它強(qiáng)調(diào)和而不同、協(xié)調(diào)相處，體現(xiàn)多樣性的協(xié)調(diào)表明均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。19.以下屬于佛教中的“四諦”的是：（）。A、苦B、集C、滅D、道20.“全盤西化”論在現(xiàn)代史上不僅是歷史學(xué)、文化學(xué)概念，同時(shí)也是政治學(xué)概念。21.英雄傳奇小說是章回小說中最早出現(xiàn)的一類。22.長期以來，古代中國文化多半是以華北為中心的。23.編年體史書發(fā)展過程中的分支有（）。A、紀(jì)事本末體B、起居注C、實(shí)錄D、綱目24.兩漢文學(xué)中最有價(jià)值的是樂府詩中的民歌。25.中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化有何影響？26.（）是宋元時(shí)期的地理志、地方志著作。A、《太平寰宇記》B、《元豐九域志》C、《東京夢(mèng)華錄》D、《武林舊事》27.為什么宋徽宗即位后，是北宋第二個(gè)崇道的高潮。28.簡述道學(xué)對(duì)于儒學(xué)思想的影響。29.簡述《管子》輕重之術(shù)的基本內(nèi)涵。30.宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。31.簡述文化的主要功能。32.簡述中國古代法律的特點(diǎn)。33.先秦時(shí)期已有“衣”“裳”之分，上衣下裳，是當(dāng)時(shí)男女通用的服裝形式。34.簡述孟子的“大丈夫人生”的內(nèi)涵。35.在中國法律文化的起源史上，廣泛流行著禮源于法。36.據(jù)載，中國遠(yuǎn)在一萬年前氏族公社初期的“（）”時(shí)期，就發(fā)明了用十天干和十二地支相搭配以計(jì)日的方法，這是人類歷法的開端。A、漢B、人皇氏C、周D、商37.簡述中國先民的原始觀念文化。38.中國從夏代就進(jìn)入了有階級(jí)的時(shí)代，或者說是進(jìn)入“國家”時(shí)代。39.建于公元前3世紀(jì)的都江堰工程由（）部分組成。A、大壩B、“寶瓶口”C、“飛沙堰”D、“分水魚嘴”40.簡述南北朝以前，中國文化在東、西不同地域中往復(fù)增長的概貌。41.中國傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。42.在中國歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“（）”說。A、黃帝B、老莊C、帝嚳D、靈魂不死43.簡述商業(yè)在中國古代社會(huì)解放中的作用。44.傳統(tǒng)文化的氣節(jié)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（）A、?富貴不能淫B、?貧賤不能移C、?威武不能屈D、?童叟不可欺45.以孔子、孟子為代表的儒家倫理思想體系的核心是“仁”，即“愛人”。46.簡述史經(jīng)驗(yàn)對(duì)王朝政治格局產(chǎn)生的影響。47.道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。48.中國寺廟建筑最早見于記載的是東漢永平十年建立的（），從這時(shí)起，中國的佛教寺廟就不同于印度的寺廟，它以王府為模式，納入中國禮制建筑的體制之中。A、雷峰塔B、洛陽白馬寺C、華嚴(yán)寺D、金頂49.試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對(duì)中國文化和歷史產(chǎn)生的作用。50.（）是魏晉南北朝時(shí)期編撰的“正史”。A、《后漢書》B、《三國志》C、《魏書》D、《華陽國志》51.秦漢都實(shí)行（），即由數(shù)十個(gè)至百余個(gè)郡管轄數(shù)百個(gè)到一千多個(gè)縣或縣級(jí)單位。A、三級(jí)制B、二級(jí)制C、中書省D、郡縣制52.（）是中華民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。A、漢語言B、水墨畫C、中國文化D、科舉制度53.簡述原始民主的消失與王朝政治的形成過程。54.闡述中國文化基本格局的形成情況。55.在當(dāng)代中國，先進(jìn)文化就是面向（）、面向（）、面向（）的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。56.佛教認(rèn)為孝是眾善的根本，若無孝道，則無以為善，所以說“百善孝為先”。57.立法上，宋太祖建隆四年編成并頒行的《宋刑統(tǒng)》是我國歷史上第一部刊版印行的封建法典。58.（）將百姓比喻為水，君主比喻為舟，水可載舟，亦可覆舟，形象地揭示了百姓與君主二者關(guān)系的實(shí)質(zhì)。A、荀子B、孟子C、唐太宗D、孔子59.佛教于東漢末傳人我國，在中國文化方面有十分深遠(yuǎn)的影響。60.簡述佛教因果律所包括的法則。61.從個(gè)體自身修養(yǎng)、個(gè)體與他人交往兩個(gè)方面，簡述《禮記。曲禮》對(duì)成為有教養(yǎng)的“文明人所作的細(xì)致規(guī)范。62.容儀有整主要包括（）。A、衣著容貌B、行為舉止C、言語辭令D、禮尚往來63.王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的？64.闡述中國古代社會(huì)三大總體特征。65.中國地勢(shì)和地形的特點(diǎn)是什么？66.闡述兩次鴉片戰(zhàn)爭對(duì)清王朝乃至中國社會(huì)的影響。67.簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程。68.“文明”與“文化”是兩個(gè)概念，既相互聯(lián)系又存有區(qū)別。69.簡述中國傳統(tǒng)兵學(xué)里，所體現(xiàn)的基本謀略。70.道家是一個(gè)哲學(xué)流派，一種思想；而道教則是宗教，他又教徒組織、宮觀設(shè)施、崇拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。71.墨子之學(xué)的十大主張及其實(shí)質(zhì)是什么？72.所謂六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。73.明太祖朱元璋連續(xù)編制了哪幾部大誥？（）A、大明會(huì)典B、御制大誥C、御制大誥續(xù)編D、御制大誥武臣74.西漢唯心主義思想家董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張并被接受，從此以后儒學(xué)在中國社會(huì)發(fā)展中一直處于獨(dú)尊的地位。75.（）屬于古代的喪葬習(xí)俗。A、土葬B、火葬C、石棺葬D、懸棺葬第2卷一.參考題庫(共75題)1.作為兵學(xué)鼻祖的孫子以自然天論為前提。2.禮儀起源于（）社會(huì)，它是伴隨著（）的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。3.周人的重農(nóng)與戰(zhàn)國時(shí)法家的重農(nóng)主義等同，都是國家權(quán)利膨脹的表現(xiàn)。4.闡述王朝政治的若干特點(diǎn)。5.毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)說：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反應(yīng)?！边@里的“文化”屬于（）A、傳統(tǒng)文化B、現(xiàn)代文化C、廣義文化D、狹義文化6.請(qǐng)論述中華傳統(tǒng)文化的“俗”與“雅”的關(guān)系。7.原始宗教的產(chǎn)生是以神靈觀念的產(chǎn)生為標(biāo)志的。8.簡術(shù)孔子的“君子”理想的內(nèi)涵。9.中華民族的人文始祖伏羲、炎帝和黃帝即為先秦時(shí)代的歷史人物。10.簡述老道術(shù)政治文化設(shè)計(jì)的要義。11.（）屬于古代軍禮范圍。A、大師之禮B、大田之禮C、大封之禮D、大均之禮12.傳統(tǒng)的服飾從頭到腳依次是（）、（）、（）以及配飾。13.請(qǐng)簡要分析中國古代藝術(shù)的基本精神。14.（）轎子才開始較為流行。A、夏代B、唐代C、宋代D、清代15.根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，中國古代的五禮包括（）、（）、（）、（）和嘉禮。16.簡述嵇康的音樂成就。17.唐代以后，三教合一漸成趨勢(shì)。18.簡述周禮對(duì)中原、楚吳等不同的域的人群所產(chǎn)生的化導(dǎo)群倫的作用。19.簡述中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。20.董仲舒的上、中、下三品人性是指：（）A、圣人之性B、中民之性C、斗筲之性D、平民之性21.道教以苦人生、信來世、求解脫為主要追求。22.戰(zhàn)國時(shí)期是先秦史學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期，（）是該時(shí)期留存于現(xiàn)在的史籍。A、《左傳》B、《戰(zhàn)國策》C、《春秋》D、《竹書紀(jì)年》23.簡述“三禮”的主要內(nèi)容。24.秦代實(shí)行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學(xué)可言。25.三國時(shí)期，魏明帝在中書省設(shè)（），職掌修史，這是設(shè)專官修史之始。A、太史令B、蘭臺(tái)令史C、太史D、著作郎26.戲曲由宋雜劇、宋南戲發(fā)展形成了高度成熟的明雜劇及明、清南戲。27.漢代的《（）》是中國第一部藥物學(xué)專著。A、麻醉劑B、千金方C、神農(nóng)本草經(jīng)D、本草綱目28.（）屬于古代賓禮范圍。A、朝禮B、賓射之禮C、相見禮D、蕃王來朝禮29.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，（）留下世界公認(rèn)的關(guān)于哈雷慧星的最早記錄：“秋七月，有星勃入于北斗”。A、《尚書·禹貢》B、《春秋·文公十四年》C、《甘石星經(jīng)》D、《詩經(jīng)·秦風(fēng)》30.春秋末年出現(xiàn)的（），記述了30項(xiàng)手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)規(guī)范、制造工藝等技術(shù)問題，是一部有關(guān)手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的匯集。31.中國文化精神和中華民族精神既相互聯(lián)系、內(nèi)在貫通，又相互區(qū)別、各有其旨趣。32.信仰道教的主要是漢族，在（）等少數(shù)民族中亦有傳播。A、羌族B、白族C、壯族D、維族33.制度文化是指以藝術(shù)語言、動(dòng)作、圖像等手段反映社會(huì)生活的文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。34.簡述天人合一與以人為本。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一及其人本主義思想。35.闡述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”的理論及實(shí)踐。36.中國最古老、最簡單的天文儀器是土圭。37.東漢名醫(yī)華佗發(fā)明全身麻醉劑“（）”，能成功地實(shí)施外科大手術(shù)。A、麻沸散B、麻沸藥C、麻沸草D、麻沸湯38.1915年南京臨時(shí)政府時(shí)期，是中國民主法制的開端。39.談?wù)勀銓?duì)“中國文化的多元發(fā)生和一元突破”的理解。40.在我國傳統(tǒng)法文化發(fā)展史上，制律典以正刑名始于魏晉。41.道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論。42.以下哪三本書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志：（）A、《太平經(jīng)》B、《周易參同契》C、《老子想爾注》D、《春秋繁露》43.我國現(xiàn)存的第一部農(nóng)學(xué)專著是（），北魏賈思勰所著的（），是一部農(nóng)學(xué)百科全書，奠定了我國農(nóng)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。44.西方文化強(qiáng)調(diào)通過斗爭來解決矛盾，中國文化則主張通過調(diào)和來化解矛盾。45.新石器時(shí)期，先民的崇拜可分為三大類（）、（）、（）。46.傳統(tǒng)文化的孝悌主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（）A、對(duì)父母長輩的敬B、對(duì)同輩、晚輩的愛護(hù)C、兄友弟敬、夫妻和睦D、兄弟義氣47.東漢名醫(yī)張仲景的（），完成了由中醫(yī)理論到臨床實(shí)踐的過渡，奠定了中醫(yī)辯證施治的理論基礎(chǔ)和原則。48.清代史學(xué)家對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)是：（）開清代考據(jù)之風(fēng)，（）創(chuàng)立了學(xué)案體，王夫之發(fā)展了（）。49.簡述大眾文化的基本特征。50.我國最早的一部編年體史書及私撰史書是（）。51.宋明理學(xué)自宋代興起后，在政治思想領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位，封建禮教所鼓吹的“三綱五?！背闪巳藗兊幕疽?guī)范。52.儒家的“貴陰尚柔”思想反映的是女性崇拜的文化意識(shí)。53.《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。54.中國古典文學(xué)的三大基本特征是什么？55.隋唐時(shí)期的主要成就在于建立中國數(shù)學(xué)教育制度。56.闡述儒釋道浸潤下中國文學(xué)的總體精神。57.簡要論述中國兵家文化的基本精神。58.簡述封制的歷史價(jià)值。59.唐玄宗時(shí)期三次修訂法律，重新頒定了哪些常法：（）A、律B、令C、格D、刑60.物質(zhì)生產(chǎn)文化即保證物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活健康有序進(jìn)行的制度管理文化。61.討論傳統(tǒng)文化，是要探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。62.先秦諸子散文的發(fā)展可分為哪幾個(gè)階段？63.如何理解儒家的群己關(guān)系論？64.實(shí)錄體史書創(chuàng)始于（）時(shí)期，至唐代，嗣君時(shí)期編撰先帝實(shí)錄，成為一個(gè)慣例，而且唐代以后各朝代都沿襲此制。65.繼甲骨文、金文之后，（）是較早且更具有官方性質(zhì)的歷史記載。（）是西周至春秋時(shí)期的詩歌總集，包含風(fēng)、（）、（）三個(gè)部分。66.（）是古代最主要的運(yùn)輸工具。A、船B、車C、轎D、馬67.唐代劉知幾所撰（），是我國史學(xué)史上第一部理論著作，其后對(duì)史著評(píng)論并取得重要成績的有宋代（）所撰的《通志》和清代（）所撰的《文史通義》。68.20世紀(jì)80年代，曾經(jīng)受到冷落的文化學(xué)再度進(jìn)入人們的視野，得到了持續(xù)和特別關(guān)注，形成了所謂的“文化熱”。69.隋唐時(shí)期是中國佛教的成熟期，其中最具中國特色的四大家有：（）。A、凈土B、天臺(tái)宗C、華嚴(yán)宗D、密宗70.蚩尤部落是傳說中最早有“法”的部落。71.中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神。72.（）是宋元時(shí)期的薪金石學(xué)和考古學(xué)的代表性著作。A、歐陽修的《集古錄》B、吳大臨的《考古圖》C、趙明誠的《金石錄》D、裴秀所繪的《禹貢地域圖》73.從本質(zhì)上講，中華傳統(tǒng)文化乃是一種以（）的華夏文明為主體，由多民族文化相互補(bǔ)充的具有（）的文化。74.闡述遠(yuǎn)古五帝時(shí)代存在的兩條文化線索。75.簡述中國古代文學(xué)的基本精神。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：錯(cuò)誤2.參考答案：正確3.參考答案：A,B,C4.參考答案：正確5.參考答案： 孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國人（今山東曲埠）人。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派及儒家教育理論的創(chuàng)始人。（“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子一生歷程最好的真實(shí)寫照?？鬃訉⒁簧ΛI(xiàn)給了教育，聚徒講學(xué)，學(xué)徒甚多，有“弟子三千，賢人七十二”之說，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為了我國古代教育思想的奠基人。） 下面從幾方面論述孔子的教育思想： 1.孔子之論教育作用?？鬃邮菑慕逃纳鐣?huì)功能和教育對(duì)個(gè)體發(fā)展作用兩個(gè)方面來論述的。他提出了“庶、富、教”的思想。“庶”指人口，“富”即富裕，而“教”即教育。孔子認(rèn)為，人口是最基本的，然后就要使之富裕起來，有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，還要發(fā)展教育，創(chuàng)建精神方面的文明。至于教育對(duì)個(gè)體發(fā)展作用，孔子則認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。意思是說，人的本性即先天素質(zhì)是很接近的，不同的人之所以有較大的差別，是后天之“習(xí)”的結(jié)果。孔子肯定了教育的必要性和決定作用。 2.孔子之論教育對(duì)象?？鬃訕O力主張擴(kuò)大教育對(duì)象，提出了“有教無類”的主張。他認(rèn)為，教育對(duì)象不應(yīng)該有身份和地域的限制，只要誠心求教，他都愿意納為門人。“有教無類”的招生原則，具有重大的歷史意義，它打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。 3.孔子之論教育目的?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，這是孔子教育主張的概括。他一方面提倡“舉賢才”，一方面致力培養(yǎng)君子?？鬃犹岢稳宋ㄙt，反對(duì)任人唯親，不僅在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的針對(duì)性和進(jìn)步意義，對(duì)后世的學(xué)校教育和選士制度也有深刻的影響，特別是科舉制。 4.孔子之論教育內(nèi)容。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包括道德教育和知識(shí)教育。即要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，德為先。?duì)于道德教育，以“禮”“仁”為核心，以“孝”為基礎(chǔ)。他提出了許多很有價(jià)值的原則。比如立志道、自克自省、身體力行、改過遷善等。“三軍克可奪帥也，匹夫不可奪志也”，說的是要立志；“君子日省其身”，說的是自克自省；“言必信，行必果”，說的是言行一致，身體力行。 5.孔子之論教學(xué)方法。這是孔子教育思想最為精髓的部分，也是留給后人最有參考價(jià)值的東西?？鬃犹岢虒W(xué)要因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重，由博返約等教學(xué)方法。比如，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教學(xué)要啟發(fā)誘導(dǎo)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合，等等。 6.孔子之論教師?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，熱愛學(xué)生，以身作則等，孔子認(rèn)為這都是一個(gè)優(yōu)秀教師所要具備的。特別是以身作則，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”言教身教不可偏廢，身教比身教更為重要，更為有效。 總之，孔子的教育思想是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，是永遠(yuǎn)值得我們研究和學(xué)習(xí)的。6.參考答案：正確7.參考答案：正確8.參考答案： 文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。這是兩個(gè)概念，不能混為一談，“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與?其文化密不可分。?離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；?沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的?文化”。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“死”的文化，而文化傳統(tǒng)是“活”的文化?！拔幕瘋?統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是各種文化類?型中的核心精神，成為支配民眾的一種觀念和力量。 中國文化概論的研究范疇。“中國文化”，是指中華民族在中國這片土地上創(chuàng)造?出來的文化，包括傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)兩部分。 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：①中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)多元。②中國傳統(tǒng)文化的事功審美。③中國傳統(tǒng)文化的雅俗共賞。④中國傳統(tǒng)文化的隱顯之分。9.參考答案：忠恕10.參考答案：正確11.參考答案： 政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則，排斥女性成員，以確保?權(quán)利和財(cái)富不落入異姓他族之手。 由血緣紐帶維系著的宗法組織成為超越朝代更替的社會(huì)細(xì)胞，這種家族香火的延續(xù)，?又常常依靠祠堂、家譜、族田而頑強(qiáng)保存。 家族權(quán)與政治權(quán)結(jié)合，正所謂“家國同構(gòu)”“君父一體”。中國社會(huì)組織的特色，與?宗法制一直緊密相連，致使專制政體能夠長期延續(xù)。12.參考答案： 1.大眾文化以其強(qiáng)烈的娛樂功能，滿足著市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)各階層人們的文化娛樂需求。 2.大眾文化突破了精英文化的沉重性和受眾面的狹溢性，彌補(bǔ)了主流文化的單調(diào)和?枯燥，以其生動(dòng)的視聽形式和先進(jìn)的傳播手段，開拓出一個(gè)泛大眾文化群體。 3.市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要人們樹立相應(yīng)的現(xiàn)代文化價(jià)值觀念，?而大眾文化以其寓教于樂、?潛移默化的方式，影響改變著人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式。 4.大眾文化雖具有許多正面社會(huì)效應(yīng)，但也存在不容忽視的負(fù)面社會(huì)效應(yīng)。13.參考答案：正確14.參考答案：商代15.參考答案： （1）下令李斯等人進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作。 （2）車同軌：統(tǒng)一車輛形制，修筑馳道，大大加強(qiáng)了中央與各地的聯(lián)系，暢通了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。 （3）度同制：頒布統(tǒng)一度量衡的詔書。 （4）行同論：“以法為教”，在各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，統(tǒng)一人們的文化心理。 （5）地同域：廢除周代以來的封土建國制度，大規(guī)模的移民，開發(fā)邊境地區(qū)，傳播中原文化。16.參考答案：禪宗17.參考答案：錯(cuò)誤18.參考答案：正確19.參考答案：A,B,C,D20.參考答案：正確21.參考答案：錯(cuò)誤22.參考答案：正確23.參考答案：B,C,D24.參考答案：正確25.參考答案： 以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國文化的影響是巨大的。社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式，這種范式所帶來的正價(jià)值是使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦；它的負(fù)價(jià)值是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。 中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。這種范式帶來的正價(jià)值是，中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等等；它的負(fù)價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏，文人影射傳統(tǒng)等等。這種負(fù)面影響還表現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)文化精華的意志和摧殘方面。26.參考答案：A,B,C,D27.參考答案： （1）托稱“天神下降”而興道。宋徽宗以道教教主自居，道教幾成國教。 （2）大興宮觀。先后修建了長生宮、玉清、陽宮等，繼唐代之后，宮觀又盛極一時(shí)。 （3）為神仙人物加封賜號(hào)，仿照朝廷官吏的品秩，設(shè)立道官道職。 （4）提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。 （5）編修道教歷史，訪求道經(jīng)和編修《道藏》。28.參考答案： 1、明哲保身思想。 2、人性本善思想。 3、無為而治的政治倫理。 4、寡欲養(yǎng)氣的道德修養(yǎng)。 5、內(nèi)圣外王的理想人格。29.參考答案： 《管子》學(xué)派堅(jiān)信“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。重視財(cái)富積累對(duì)富國強(qiáng)兵的作用，是先秦思想家的一個(gè)共許的觀點(diǎn)。所不同的是，《管子》的財(cái)富觀不是片面地重農(nóng)，片面地強(qiáng)調(diào)五谷的生產(chǎn)，相反它強(qiáng)調(diào)各業(yè)的并興?！豆茏印纷髡咚蟮膰腋辉＃墙?jīng)濟(jì)多種經(jīng)營的富裕。 主張多種經(jīng)濟(jì)，甚至提出利用消費(fèi)以增加就業(yè)，必然重視社會(huì)分工。多樣化的社會(huì)生產(chǎn)，又決定了《管子》學(xué)者們對(duì)私人工商業(yè)的并不排斥的基本態(tài)度。這種與民三七分利的設(shè)想，還將國家的富強(qiáng)和工商業(yè)者的利益結(jié)合起來。因此，《管子》中的富國論是一個(gè)兼顧到民間利益的“富上而足下”的“上下俱富”論。 “富民”是《管子》中一個(gè)反復(fù)談到的難能可貴的話題，《管子》的學(xué)者特別注意到民生利益，與他們的一個(gè)基本的政治觀念相關(guān)，并不是一時(shí)興到之語。承認(rèn)民眾的求富，承認(rèn)民眾工商業(yè)的存在，為后續(xù)的歷史發(fā)展留下了活口，留下了希望，留下了真正能夠否定極權(quán)制度的根芽。 輕重之術(shù)的關(guān)鍵是谷物和貨幣，谷物和貨幣是“輕重”之術(shù)的核心。有貨幣方可以收購囤積谷物，有谷物方可回收貨幣?！拜p重”之術(shù)在國與國之間的運(yùn)用，首務(wù)是防止重要物資外流，保持“天下輕，我獨(dú)重”的優(yōu)勢(shì)。在《管子》的學(xué)派們看來，自古以來的朝代興亡，沒有不是用“輕重”之術(shù)的。用此術(shù)致敵國于臣服之地，就是“商戰(zhàn)”。30.參考答案：正確31.參考答案： 1.傳承功能； 2.教化功能； 3.凝聚功能； 4.調(diào)適功能。32.參考答案： 1、引禮之法，禮法結(jié)合； 2、家庭本位，倫理法制； 3、法為法世之具，緣法斷罪； 4、無論是求，調(diào)處息爭； 5、法典體例上斷“諸法合體，民刑不分”與法律體系上的“諸法并存，民刑有分”。33.參考答案：正確34.參考答案：孟子繼承了孔子的理想人格學(xué)說，將孔子倡導(dǎo)的仁智勇具體落實(shí)到他的“大丈夫”人格理論中，強(qiáng)化了理想人格現(xiàn)實(shí)的操作規(guī)范。孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎(chǔ)，以仁智勇為精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的陽剛之氣，通過居仁由義，持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實(shí)現(xiàn)。35.參考答案：錯(cuò)誤36.參考答案：B37.參考答案： 中國先民的觀念文化的主要存在形態(tài)是：原始宗教、原始藝術(shù)。 中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象有三類：自然崇拜、生殖——祖先崇拜、圖騰崇拜。?在距今4000年的河南密縣池北崗、新鄭裴李崗新石器時(shí)代文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了陶塑豬頭，這是最早的陶塑藝術(shù)品。38.參考答案：正確39.參考答案：B,C,D40.參考答案：南北朝時(shí)期，我國長期處于分裂對(duì)峙局面，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁蕩不安。由于南方社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定、北民南遷等因素的促進(jìn)，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為以后的大一統(tǒng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民族融合是這個(gè)歷史時(shí)期的又一時(shí)代特征，無論黃河流域、還是長江流域，都出現(xiàn)了民族融合的過程。通過民族融合，中華民族不斷吸收新鮮的血液，加發(fā)展壯大起來。：思想、文化在動(dòng)蕩、變化的社會(huì)環(huán)境中，異彩紛呈，為以后唐宋時(shí)期的繁榮、發(fā)展提供了新的基石。41.參考答案：正確42.參考答案：D43.參考答案： 第一，中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 第二，中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受政治力量的影響較大。 第三，中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性。 第四，在中國封建社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)折的關(guān)頭都起到了革命性的決定作用?換言之，在世界各國和各個(gè)地區(qū)，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)對(duì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的分化瓦解作用。但從中國封建社會(huì)的發(fā)展來看，這種作用又更為明顯和深刻。44.參考答案：A,B,C45.參考答案：正確46.參考答案： 歷史在經(jīng)驗(yàn)的累積中前行。在政治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和吸取上，王朝每每采取的是非理性的態(tài)度。越到后來越是如此。前代的歷史經(jīng)驗(yàn)是一股強(qiáng)大的觀念性力量。當(dāng)一個(gè)王朝經(jīng)由打仗或者其他辦法掌權(quán)后，前朝覆亡的教訓(xùn)最易于打動(dòng)新皇帝們，從而可以左右王朝政治的設(shè)立格局，于是觀念變制度，因此，可以說它是一種力量。 然而，歷史經(jīng)驗(yàn)有起積極作用的，也有起消極作用的。簡單地說，漢、唐立國時(shí)，前朝覆滅都是因?yàn)榕按嗣癖?，而民眾也顯示了造反的偉大力量，他們吸取了教訓(xùn)，因而愛惜民力，輕徭薄賦，開百年的太平。經(jīng)驗(yàn)的影響是積極正面。北宋則屬于反面消極的。鑒于前代藩鎮(zhèn)之亂，而廢掉了國家應(yīng)有的健全軍事制度，就屬因噎廢食。 不過問題說起來是復(fù)雜的，每一個(gè)朝代立國時(shí)前朝覆轍的借鑒，都不會(huì)只是正面或者反面的。一般地說，漢唐以前，對(duì)前朝的借鑒正面者多，王朝政治格局也就寬大得多，越到后來則相反，而且前朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)越累積越多，王朝的防范心理越來越重，政治的格局，就越來越窄小。47.參考答案：正確48.參考答案：B49.參考答案： （一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個(gè)最大的特點(diǎn)：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導(dǎo)致的民族交融。 （二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風(fēng)區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達(dá)室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。 （三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個(gè)廣闊區(qū)域。是遠(yuǎn)古時(shí)代華百夏集團(tuán)和與東夷集團(tuán)碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。50.參考答案：A,B,C51.參考答案：D52.參考答案：C53.參考答案：人類始終在民主與強(qiáng)權(quán)間掙扎，但隨著和平時(shí)期的增加，社會(huì)性會(huì)更加突出，民主性也會(huì)增加。人類的歷史總會(huì)向著理性發(fā)展的，雖然很慢、很曲折。但隨著經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和智慧的積累，總在不斷地前進(jìn)。54.參考答案： 諸侯強(qiáng)國的相對(duì)穩(wěn)定，其制度也各具特征，人們的思想、風(fēng)俗習(xí)慣等也因制度的不同而成為封國文化的重要成分.這也使文化的地域性更加明顯.《詩經(jīng)·國風(fēng)》就是按照15個(gè)諸侯國匯集詩歌的.其生動(dòng)地展現(xiàn)了各個(gè)文化區(qū)域的風(fēng)土人情，是將文化按封國分類的濫觴.西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以風(fēng)俗的異同和中心城市的有無為依據(jù)，將整個(gè)中國劃分為山西（崤山以西的關(guān)中地區(qū)）、山東（崤山以東至沿海地區(qū)）、江南（長江以南至沿海地區(qū)）、龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北4大經(jīng)濟(jì)區(qū)，以及18個(gè)小區(qū).東漢班固在《漢書·地理志下》中，以風(fēng)俗的異同以及星區(qū)的分野將整個(gè)中國劃分為秦地、魏地、周地、韓地、趙地、燕地、齊地、魯?shù)亍⑺蔚?、衛(wèi)地、楚地、吳地、粵地等13個(gè)風(fēng)俗區(qū). 進(jìn)入封建社會(huì)，中央集權(quán)專制制度是國家的政治制度，地方行政區(qū)劃代替了封國，隨之以地方行政區(qū)劃為地域特征的區(qū)域文化代替了相對(duì)獨(dú)立的封國文化.地方行政區(qū)劃的治所所在地城市成為該地區(qū)的文化中心.文化中心從物質(zhì)、精神方面直接影響著該地區(qū)的文化發(fā)展方向.這一時(shí)期的區(qū)域文化，一般也是通過宗教信仰、學(xué)術(shù)傾向、人文理念、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等展現(xiàn)出來.而區(qū)域文化作為一種文化的現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的變化而不斷發(fā)展完善，從而形成自己的新文化形態(tài).如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關(guān)東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài).55.參考答案：現(xiàn)代化；世界；未來56.參考答案：正確57.參考答案：正確58.參考答案：C59.參考答案：錯(cuò)誤60.參考答案： 1、善惡業(yè)因必生同類果報(bào)。 2、自作自受，不由于他。 3、果依眾緣，報(bào)通三世。 4、業(yè)由心造，因果可由心回轉(zhuǎn)。61.參考答案：所謂禮儀，就是禮節(jié)和儀式，是一促由傳統(tǒng)和習(xí)俗所形成的行為規(guī)范。禮儀在古老的中國占有極其重要的位臵，甚至可以說起著一咱準(zhǔn)法律的作用。因?yàn)閺哪撤N意義上講，法源于禮。許多傳統(tǒng)禮義經(jīng)過改造以扣，也能夠很好的為我償今天的精神文明建設(shè)服務(wù)。但是，過分地強(qiáng)調(diào)禮議，就會(huì)對(duì)人們的理想追求和個(gè)性發(fā)展有所壓抑，久而久之，也會(huì)在一定程度上開成一種知足常樂、安于現(xiàn)狀、逆來順受的民族少力根性。62.參考答案：A,B,C63.參考答案： （1）主張“法治”須“循天下之公”。 （2）主張“法治”須維護(hù)民族利益。 （3）主張“法治”須體現(xiàn)尊君分權(quán)的原則。64.參考答案：從戰(zhàn)國末期到清代總體特征是：1.以自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，手工業(yè)為輔的封建自然經(jīng)濟(jì)。2.專制主義中央集權(quán)制度。3.儒家為主，儒道互補(bǔ)的文化體系。65.參考答案：自西向東構(gòu)成了三個(gè)落差顯著的階梯。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發(fā)源地。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山，南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于海拔50米。整個(gè)中國的地勢(shì)和地形就像一把巨大無比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。66.參考答案：《天津條約》簽訂前，外國與清政府辦理外交事務(wù)，是由兩廣總督出面的，而簽約后外國公使則直接控制清政府，干涉中國內(nèi)政。清王朝開始逐步蛻變?yōu)榭苷?quán)，成為列強(qiáng)鎮(zhèn)壓人民革命的工具。《南京條約》規(guī)定的“五口通商”，只限于東南沿海地區(qū)，而《天津條約》中的“十口通商”，卻擴(kuò)大北至營口，至海南島的瓊州，而且還深入到中國內(nèi)地——長江中游的漢口。它表明西方列強(qiáng)鯨吞中國已逐步深入。第二次鴉片戰(zhàn)爭擴(kuò)大了第一次鴉片戰(zhàn)爭中掠奪的侵略權(quán)益，使鴉片輸入合法化，達(dá)到了進(jìn)一步打開中國市場的目的。外國船艦可在長江各口岸自由航行，使侵略者取得了內(nèi)河航行權(quán)。侵略者特權(quán)不斷升級(jí)，這是《南京條約》中所沒有的?！赌暇l約》中把香港島割給英國，《北京條約》又把九龍司拱手相讓，等等。兩次鴉片戰(zhàn)爭還給我們共同的教訓(xùn)和啟示：鎖國就要落后，落后就要挨打！。當(dāng)今世界，列強(qiáng)林立，以強(qiáng)凌弱，以富欺窮的霸權(quán)主義行徑并未改變，亡我之心沒變，要維護(hù)中華民族獨(dú)立主權(quán)和民族尊嚴(yán)，必須振興中華，堅(jiān)持改革開放，改變祖國貧窮落后現(xiàn)狀。67.參考答案：王權(quán)的逐漸加強(qiáng)，秦漢時(shí)丞相權(quán)利極大，地方官員的權(quán)利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權(quán)利逐漸消弱，以及中央的監(jiān)察制度越來越完善。到明清時(shí)王權(quán)至上，才造成了明末清初中國的原始資本積累未能正常的發(fā)展。68.參考答案：正確69.參考答案：1、心勝于力戰(zhàn)。2、精兵主義。3、剛?cè)岵?jì)。4、后發(fā)制人。70.參考答案：正確71.參考答案：墨子之學(xué)十大主張：“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”和“非命”等。其實(shí)質(zhì)是為“非樂”“非攻”“非命”“節(jié)葬”和“節(jié)用”等是墨家本著自己的立場對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象展開的非難，并在非難中提出自己的主張?！凹鎼邸鄙匈t”“尚同”“天志”“明鬼”等另五項(xiàng)內(nèi)容，則正面表達(dá)墨家社會(huì)理想。72.參考答案：正確73.參考答案：B,C,D74.參考答案：正確75.參考答案：A,B,C,D第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：正確2.參考答案：原始；原始宗教3.參考答案：錯(cuò)誤4.參考答案： 奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對(duì)抗力量。而奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。 周公為了加強(qiáng)對(duì)全國廣大地區(qū)的統(tǒng)治，便實(shí)行大分封，以作為王室的屏藩。西周時(shí)期的諸侯國，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治機(jī)構(gòu)，組建武裝和監(jiān)獄。但是組織規(guī)模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強(qiáng)迫奴隸制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系而劃分的。周王為了鞏固其統(tǒng)治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制?！熬镏啤笔侵艹鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是貴族賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)仍舊是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要部門。5.參考答案：D6.參考答案： 1、俗文化一般比較粗糙、樸素，富于感情色彩，是一種具有自發(fā)性、傳承性、非理性等特征的文化成果；而雅文化一般比較嚴(yán)整、精細(xì)，富于思辨色彩，是一種具有系統(tǒng)性、規(guī)定性、普遍性等特征的文化成果。 2、俗文化更多的構(gòu)成了它的多元特質(zhì)，而雅文化則更多地體現(xiàn)了它的一體化程度。 3、俗文化和雅文化之間并不是一種絕對(duì)對(duì)立、相互排斥的關(guān)系，在更多的時(shí)候，它們是一種相互依存、相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。 4、俗文化是雅文化的基礎(chǔ)，雅文化則是在對(duì)俗文化進(jìn)行不斷總結(jié)、反復(fù)批判，也有可能回歸于“俗”。 5、國家的法律是一種嚴(yán)肅的事物，屬于雅文化的范疇，但它卻產(chǎn)生于俗文化的人們生活習(xí)慣之中。一部中國詩歌史，從某種意義上說是俗、雅撞擊史。 6、俗文化和雅文化是永遠(yuǎn)并存的，也是永遠(yuǎn)斗爭的，二者間是永不休止的相互滲透、融合的。7.參考答案：正確8.參考答案：子人格貫穿于孔子整個(gè)思想體系當(dāng)中,這種君子人格的主要標(biāo)準(zhǔn)是具備內(nèi)心自覺自發(fā)的“仁”的道德境界,同時(shí)還要遵循外在的“禮”的道德規(guī)范,說明以“仁”為質(zhì)并約之以“禮”是孔子的理想君子人格的崇高的道德精神內(nèi)涵。9.參考答案：錯(cuò)誤10.參考答案： 《老子》道家學(xué)術(shù)的后繼者是黃老之學(xué)。顧名思義，就是黃帝、老子之學(xué)。“黃老”之稱，始見于《史記》。這派學(xué)術(shù)最早應(yīng)形成于春秋戰(zhàn)國之際的齊國，其的文獻(xiàn)主要保存在《管子》中的《心術(shù)》上下兩篇、《白心》篇和《內(nèi)業(yè)》篇中。 老子文化設(shè)計(jì)的要義，在君主“無為”而民“自為”，亦即以限定君主的方式為民眾的“自為”提供前提。但是，發(fā)展到黃老之學(xué)，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面”，從《老子》的立場后退了?！盁o為”變成了一種君主“無為”與臣下“有為”的相對(duì)關(guān)系。所謂君主的“無為”，只是要求君主盡量少“為”具體之事，而將具體之事交給臣下，“無為”的君主修道，并以此駕馭群臣。 從內(nèi)涵上說，在《老子》“無為”強(qiáng)調(diào)君主對(duì)民眾減少干預(yù)，而君主的少干預(yù)也就是臣下的少干預(yù)；在黃老，則變?yōu)榫魃僮鼍唧w事情而讓大臣去做，大臣做也是對(duì)民眾的干預(yù)。從方法論上看，《老子》強(qiáng)調(diào)“無為”，重的是社會(huì)“自然”秩序，因而“無為”是一個(gè)禁令；在黃老，“無為”只是君主在具體事情上的“無為”，目的是更好地駕馭群臣以干預(yù)社會(huì)，因而只是一種“有為”的手段。以上兩方面的改造，實(shí)際將《老子》之學(xué)中被限定的君主和君權(quán)，又重新彰顯了出來。以此，黃老之學(xué)即具有人主“君人南面之術(shù)”的屬性。11.參考答案：A,B,C,D12.參考答案：頭衣；體衣；足衣13.參考答案： 天人合一、崇尚自然的思想內(nèi)涵。儒道互補(bǔ)、情理融合的建構(gòu)風(fēng)范。和諧統(tǒng)一、兼容并蓄的藝術(shù)境界。主客一體、整體建構(gòu)的思維方式。注重意境、追求神似的表現(xiàn)形式。 中國古代藝術(shù)輝煌燦爛，但因?qū)以鈿v史的戰(zhàn)亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀(jì)，隨著科學(xué)考古學(xué)的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術(shù)史有關(guān)的考古標(biāo)本，這其中不但有當(dāng)時(shí)人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關(guān)的帛畫、裝飾?器物的漆畫，還有各種形式和用途的陶器、青銅器、玉器每一件標(biāo)本都講述著一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)古藝術(shù)的故事，它們聯(lián)綴在一起，匯合成一部動(dòng)人的“鋤頭掘出的藝術(shù)史”。14.參考答案：B15.參考答案：吉禮；兇禮；軍禮；賓禮16.參考答案： 嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。17.參考答案：錯(cuò)誤18.參考答案：周禮的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實(shí)行的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周禮》的"六官"設(shè)臵的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。又如"左祖右社、面朝后市"的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時(shí)，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。19.參考答案： 1.巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹袊糯ㄖ饕悄緲?gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷作用，?而不?是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。 2.中軸對(duì)稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局。 3.豐富多彩的藝術(shù)形象，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。 4.寫意的山水園景，中國古典園林的一個(gè)重要特點(diǎn)是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。20.參考答案：A,B,C21.參考答案：錯(cuò)誤22.參考答案：A,B,D23.參考答案： 《周禮》、《儀禮》、《禮記》被后世合稱為“三禮”。 《周禮》主要內(nèi)容為周王室的管制和春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的制度。 《儀禮》記載了春秋戰(zhàn)國時(shí)期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度。 《禮記》是對(duì)《儀禮》進(jìn)行解釋說明的儒家思想資料匯編，為戰(zhàn)國至秦漢年間的儒家學(xué)者所作，作者主要為孔子的學(xué)生，各篇形成時(shí)間不一。24.參考答案：正確25.參考答案：D26.參考答案：錯(cuò)誤27.參考答案：C28.參考答案：A,C,D29.參考答案：B30.參考答案：《考工記》31.參考答案：正確32.參考答案：A,B,C33.參考答案：錯(cuò)誤34.參考答案： 儒家，天下大同，天下歸一，天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，漢族同胞之間應(yīng)該親如一家，情同手足。“大同?”是“仁”的最終歸途。 天下觀念因?yàn)榻y(tǒng)攝著儒家文化中諸多重要的理念，包含著儒家對(duì)人生、社會(huì)、政治、哲學(xué)以及世界秩序和宗教情懷的深刻洞察與美好愿景，因此可?以稱為儒家的世界觀和宇宙觀。35.參考答案： 中體西用就是要用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)維護(hù)清王朝的專制統(tǒng)治，它是在清王朝遭受太平天國運(yùn)動(dòng)，第二次鴉片戰(zhàn)爭的背景下產(chǎn)生的。其內(nèi)容是辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)以來自強(qiáng)求富。辦洋務(wù)學(xué)堂和派遣留學(xué)生以培養(yǎng)洋務(wù)人才。編制近代海陸軍以鞏固國防。 馮桂芳在《校邠廬抗議》中提到：“如以中國倫常名教為原本，而輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善哉！”而稍后的王韜同樣認(rèn)為“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬?！边@些學(xué)者想當(dāng)然的以為可以通過西藝來衛(wèi)其道，卻不知他們所謂的道也是衰微之源，如何可以駕馭地了比其先進(jìn)的多得西方物質(zhì)文化呢。36.參考答案：正確37.參考答案：A38.參考答案：錯(cuò)誤39.參考答案： 中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時(shí)間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時(shí)間多，長期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國家政治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補(bǔ)充的具有鮮明整體特征的文化。但同時(shí)，又由于中國和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。40.參考答案：錯(cuò)誤41.參考答案：正確42.參考答案：A,B,C43.參考答案：《呂氏春秋》；《齊民要術(shù)》44.參考答案：正確45.參考答案：自然崇拜；生殖與祖先崇拜；圖騰崇拜46.參考答案：A,B,C47.參考答案：《傷寒雜病論》48.參考答案：顧炎武；黃宗羲；史論49.參考答案：1、主體市民化。2、應(yīng)用科技化。3、消費(fèi)娛樂化。4、普及流行化。5、運(yùn)行市場化。6、運(yùn)作產(chǎn)業(yè)化。50.參考答案：《春秋》51.參考答案：正確52.參考答案：錯(cuò)誤53.參考答案：正確54.參考答案： 一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神； 二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)； 三、寫意手法與中和之美。55.參考答案：正確56.參考答案：第二問儒家重入世，提倡“修身齊家治國平天下”，立德、立功、立言，留名青史；道家重出世，提倡修身養(yǎng)性，