西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史第一節(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史第一節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上講提要由于第一次課未來，而對本課程考核方式、教材等有疑問的同學(xué)，請向其他同學(xué)了解，參看第一講課件，不再重復(fù)。問題一，思想史何用？追源溯流，返璞歸真。問題二，何謂經(jīng)濟(jì)思想史？歷史→思想史→經(jīng)濟(jì)思想史本課程理論脈絡(luò)。01五月20243第二講思想史的源頭古代世界的經(jīng)濟(jì)觀念1希臘世界2古希臘經(jīng)濟(jì)思想概覽3柏拉圖與亞里士多德4401五月2024一、古代世界的經(jīng)濟(jì)觀念我從未見到過有人如此慷慨如此大度款待賓客，以致“不允接受”，我也從未見到過有人如此……與其財(cái)產(chǎn)以致接受回報(bào)反而令人不悅。以兵器或以服飾，朋友間要相互愉悅，每個人自己（通過各自經(jīng)驗(yàn)）就會曉得，互贈禮物的朋友，才是最長久的朋友，只要那禮物往來不輟。501五月2024對待朋友須做朋友，要用禮物報(bào)答禮物，應(yīng)抱笑容面對笑容，狡詐正好回復(fù)謊言。你知道，如果你有一個令你信賴的朋友，而你又想有一個好的結(jié)局，那就要讓你們的靈魂交融，還要交換禮物，并且要常來常往。01五月202461、禮物經(jīng)濟(jì)1）古代世界的經(jīng)濟(jì)特征，簡單來說：禮物經(jīng)濟(jì)*注意：這不是對古代世界經(jīng)濟(jì)特征的“客觀”反映，而只是一種描述，即“主觀觀察者眼中的客觀世界”。如果我們嚴(yán)守一種“客觀的”視角，那么3千年前地中海沿岸的商業(yè)貿(mào)易、中國的絲綢之路和16世紀(jì)歐洲遠(yuǎn)洋貿(mào)易沒有什么區(qū)別，資本主義早在2千年前就非常發(fā)達(dá)，至少在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上呈現(xiàn)的是這樣。01五月20247簡單地?cái)⑹觥敖?jīng)濟(jì)事實(shí)”不能說明任何問題。人類的歷史不是機(jī)器的歷史；人類的經(jīng)濟(jì)史不是算盤、賬簿、GDP的歷史，盡管這些事實(shí)非常重要。人的行為背后永遠(yuǎn)有動機(jī)，因此涉及人類行為的歷史永遠(yuǎn)暗含著觀念的歷史。所以，我們必須要認(rèn)識到：古代世界的貿(mào)易繁榮背后其實(shí)基于一種與我們現(xiàn)在截然不同的財(cái)產(chǎn)觀念與交換理由。這導(dǎo)致了古代世界的思想家都擁有一種出奇相同的經(jīng)濟(jì)思想：土地的價值、勞動的意義、交易的公平以及對于財(cái)富矛盾的態(tài)度等。這些觀念直到當(dāng)代世界仍能找到遺存。并且，越具有古代世界經(jīng)濟(jì)特征的地區(qū)，這些古老的觀念就越具有生命力。（包括中國社會）01五月202482）古式社會中交換的形式和理由莫斯（MarcelMauss）的杰作：《禮物》（1923/1924）人類學(xué)的證據(jù)表明，在古老的人類文明中，“交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成，表面上這是自愿的，但實(shí)質(zhì)上，送禮和回禮都是義務(wù)性的”。這句話表達(dá)了兩個要點(diǎn)：第一，交換的形式是“禮物交換”；第二，交換是“強(qiáng)制性的”（義務(wù)）。01五月202493）交換的理由兩層含義：第一，交換的稟賦；交換是人類特有的本能?！盎ネㄓ袩o，物物交換，互相交易……這種傾向，為人類所共有，亦為人類所特有，在其他各種動物中是找不到的”（Smith,1776）。第二，交換的合法性基礎(chǔ)；是什么樣的力量在維持交換的進(jìn)行？01五月202410莫斯以及其他人類學(xué)者，通過大量田野調(diào)查證據(jù)發(fā)現(xiàn)，支撐這種禮物交換的，是一種信仰體系。莫斯歸結(jié)為：禮物之靈。“在被接受和被交換的禮物中，導(dǎo)致回禮義務(wù)的，是接受者所收到的某種靈活而不凝滯的東西?！薄笆挛锏牧魍ㄋa(chǎn)生的司法關(guān)聯(lián)的本質(zhì)……法律關(guān)系，亦即由事物形成的關(guān)聯(lián)，乃是靈魂的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槭挛锉旧砑从徐`魂，而且出自靈魂?！倍Y物交換中，“所要還給他人的東西，事實(shí)上是那個人本性或本質(zhì)的一部分”。01五月2024114）禮物經(jīng)濟(jì)的啟示通常在人類學(xué)家的理解中，“禮物交換”意味著一種互惠經(jīng)濟(jì)。但是，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)演化博弈理論的分析，“禮物交換”是一種產(chǎn)權(quán)博弈。即，對于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的確認(rèn)。擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)利者才能贈禮并享受回贈。例如：納貢。這樣，所謂“禮物之靈”實(shí)際上正是古人所理解產(chǎn)權(quán)觀念。進(jìn)而也是一套保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利的執(zhí)行機(jī)制。這種產(chǎn)權(quán)觀念意味著什么？“即使禮物已被送出，這種東西卻仍然屬于送禮者。由于有它，受禮者就要承擔(dān)責(zé)任，也正是通過它，物主便能凌控盜竊者?！?1五月202412這正是古代世界商業(yè)貿(mào)易活動的真正本質(zhì)。其與資本主義時代的經(jīng)濟(jì)活動相比，最為關(guān)鍵的特征之一就是：其產(chǎn)權(quán)觀念是人格化的產(chǎn)權(quán)觀念，因此其經(jīng)濟(jì)活動也是人格化交換?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)那種保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利的非人格化法律關(guān)系，在古代世界是不可想象的。*羅馬法的悖論？此外，正因?yàn)榘ㄉ虡I(yè)貿(mào)易在內(nèi)的一切謀生行為都具有人格屬性，使得古代的經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)一些共有的特征。01五月202413二、希臘世界（一）、現(xiàn)代文明的源泉：古代希臘世界01五月202414統(tǒng)一的希臘民族形成于公元前8-6世紀(jì)左右。我們通常所稱的古希臘時代約指公元前800年（第一屆奧運(yùn)會前776年），至公元前146年（羅馬攻占迦太基城，第三次布匿戰(zhàn)爭結(jié)束，希臘并入羅馬共和國），持續(xù)650年左右。相當(dāng)于中國的周宣王二十八年至漢景帝中元四年。（二）希臘經(jīng)濟(jì)史中四件大事（Spiegel）1、文字希臘語來自腓尼基字母（由原始迦南字母演化出來，現(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。最早可追溯至古埃及的圣書體）。希臘字母最重要的發(fā)明：區(qū)別了元音和輔音。01五月2024151601五月20242、殖民運(yùn)動公元前8-6世紀(jì)。城邦制發(fā)展的結(jié)果。3、鑄幣的發(fā)明4、利息借貸（公元前七世紀(jì)下半葉）【一開始利息借貸限于實(shí)物，后慢慢涉及貨幣借貸?！浚ㄈ┱魏徒?jīng)濟(jì)1、城邦（πολ??,polis）希臘城邦是從衛(wèi)城發(fā)展起來的，早期是為了防衛(wèi)用途（和中世紀(jì)后期的城市區(qū)別）。01五月202417“我們見到每一個城邦（城市）各是某一種類的社會團(tuán)體，一切社會團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)……這種至高而廣涵的社會團(tuán)體就是所謂‘城邦’，即政治社團(tuán)（城市社團(tuán)）。”——亞里士多德（Aristotle,《政治學(xué)》）2、梭倫（Σ?λων）改革（公元前594年）由于商業(yè)貿(mào)易發(fā)展帶來的一系列社會危機(jī)改革措施：1）經(jīng)濟(jì)方面1801五月2024廢除部分農(nóng)民債務(wù)；廢除hektemorioi（抵押）土地的標(biāo)記，意味不準(zhǔn)以土地抵押；廢除以人身償還債務(wù)，不準(zhǔn)債主納借貨者為奴以抵債，且追及既往，以前被納為奴者也得自由，賣到海外者也盡量向其債主買回；不準(zhǔn)除橄欖油以外的農(nóng)產(chǎn)品出口，以杜絕糧食出口令糧價居高不下及糧食短缺的狀況（雅典盛產(chǎn)橄欖油，故可豁免）；劃一度量衡制度，與希臘較富有的城邦如科林斯等看齊，令貿(mào)易更為便利；鼓勵工匠由海外移居雅典定居，提升雅典的手工業(yè)實(shí)力。1901五月20242）政治方面廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關(guān)于謀殺的部分；按財(cái)產(chǎn)的擁有量將公民分為4個等級，其政治權(quán)力按照財(cái)產(chǎn)來決定；pentakosiomedimnoi：意指有五百“模底”（medimnoi）的人，即其地產(chǎn)可生產(chǎn)五百個medimnoi以上農(nóng)產(chǎn)品的人；hippeis：意指騎士，即有能力飼養(yǎng)一只馬的人，其地產(chǎn)可生產(chǎn)三百至五百個medimnoi農(nóng)產(chǎn)品的人，他們在戰(zhàn)爭時擔(dān)當(dāng)騎兵；01五月202420zeugitai：意指套軛的人，即有軛牲階級，意指可套上雙軛，穿上裝甲擔(dān)當(dāng)步兵的人，又或者代表可提供一對上軛公牛的人，其地產(chǎn)可生產(chǎn)二百至三百個medimnoi農(nóng)產(chǎn)品，他們在戰(zhàn)爭時擔(dān)當(dāng)重甲步兵（Hoplite）；thetes：意指雇工階級，包括小土地所有者。其收入不足二百個medimnoi，至少有半數(shù)以上的公民隸屬于此一階級，在戰(zhàn)爭時擔(dān)當(dāng)輕裝步兵及艦隊(duì)槳手；在戰(zhàn)神山最高會議之外設(shè)立四百人會議管理城邦；每一個階級的公民皆可任陪審員。梭倫改革實(shí)際上是對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的一種適應(yīng)。01五月2024213、雅典的民主（δημοκρατ?α，“人民”+“強(qiáng)權(quán)”）公元前5世紀(jì)左右，在贏得希波戰(zhàn)爭（第一次：公元前490年；第二次：公元前480年；公元前449年，卡里阿斯合約簽訂，希波戰(zhàn)爭正式結(jié)束。）之后，雅典的民主進(jìn)入了全勝時期。雅典式民主值得注意的幾個特征：1）直接式民主；2）封閉式民主：擁有公民權(quán)的成年男性【雅典的人口約為20-30萬；公民約為10萬人；能夠參與議會投票的人數(shù)大約為3-6萬人】；3）少數(shù)人剝奪多數(shù)人權(quán)利的民主。*盡管如此，雅典的民主仍然優(yōu)于斯巴達(dá)的王制。*民主不僅是政治問題，也是經(jīng)濟(jì)問題。01五月202422三、古希臘經(jīng)濟(jì)思想概覽1、荷馬與赫西俄德的時代（公元前7世紀(jì)以前）1）荷馬（?μηρο?，約前9世紀(jì)-前8世紀(jì)）歐洲四大史詩詩人之首?！兑晾麃喬亍贰ⅰ秺W德賽》依靠財(cái)富的分配來確定社會秩序，

但是財(cái)富的獲得并不依靠貿(mào)易。荷馬的時代是“禮物經(jīng)濟(jì)”時代的一個典型，以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)體。財(cái)富是必需的，但是過多的財(cái)富讓人憂慮。01五月2024232）赫西俄德（?σ?οδο?，生卒年不詳，一般認(rèn)為在公元前8世紀(jì)左右）出身高貴的佩耳塞斯啊，要時刻記住我的忠告，無論如何你得努力工作……人類只有通過勞動才能增加羊群和財(cái)富，而且也只有從事勞動才能倍受永生神靈的眷愛。勞動不是恥辱，恥辱是懶惰。但是，如果你勞動致富了，懶惰者立刻就會嫉羨你，因?yàn)樯频潞吐曌u(yù)與財(cái)富為伍。如果你把不正的心靈從別人的財(cái)富上移到你的工作上，留心從事如我囑咐你的生計(jì)，不論你的運(yùn)氣如何，勞動對你都是上策。人家愛你，你也要愛他；人家來看望你，你也要去看望他；人家贈送你東西，你也要送他東西。如果你心里想要財(cái)富，你就如此去做，并且勞動，勞動，再勞動。01五月202424赫西俄德的詩篇顯示出與荷馬時代不同，財(cái)富的重要性顯著增加了，勞動成為重要的美德。貿(mào)易和競爭的重要作用在加強(qiáng)。這意味著禮物經(jīng)濟(jì)時代正在發(fā)生著潛移默化的變化。但是同樣在《工作與時日》中，我們?nèi)阅芤姷蕉Y物經(jīng)濟(jì)時代的觀念。01五月2024252、古希臘的哲學(xué)家們古希臘哲學(xué)持續(xù)時間約1千年時間。1）畢達(dá)哥拉斯（Πυθαγ?ρα?約前580年－前500年，

薩摩斯島人）數(shù)學(xué)神秘主義事物的本質(zhì)是“數(shù)”。和諧、平衡與靜止的數(shù)的

世界。數(shù)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的天然親和力；均衡的觀念；數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。01五月2024262）赫拉克利特（?ρ?κλειτο?，前540年－前480年，以弗所人）“這個有秩序的宇宙(科斯摩斯)

對萬物都是相同的，它既不是神

也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)

在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，

按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！睂α⒌氖澜?，對立統(tǒng)一中產(chǎn)生秩序萬物皆流：人不能兩次走進(jìn)同一條河流。沖突的世界；競爭-自發(fā)秩序-不確定性01五月2024273）德謨克利特（Δημ?κριτο?，前460年-前370年或前356年，阿伯杜拉人）“5項(xiàng)全能”-倫理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂

和工藝學(xué)“主觀效用”理論：需要（χρε?α）看來是人的生活進(jìn)步的主要動

力。同一事物“對于所有的人來說都是好的而且真實(shí)的，但由此帶來的快樂卻因人而異”?！叭绻患庸?jié)制，最愉快的東西也會變成最不愉快的東西”。（邊際效用遞減？）“老人曾經(jīng)年輕過，但是年輕人能否達(dá)到一個高齡則是不確定的；因此，在手中的商品總比還未到手的物品要強(qiáng)些”。（時間偏好？不確定性？）01五月2024283、蘇格拉底的傳人1）蘇格拉底（Σωκρ?τη?，前469年-前399年）蘇格拉底本人的思想現(xiàn)在已經(jīng)

難以考證，但是他的影響卻超

過所有在他之前的哲學(xué)家?！拔覀冸x開這里的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道?！薄渡贽q篇》01五月2024292）色諾芬（Ξενοφ?ν，約前427年-前355年）《經(jīng)濟(jì)論》①財(cái)富定義：財(cái)富是一個人能夠從中得

到利益的東西。②使用價值與交換價值：同一種東西是

不是財(cái)富，要看人會不會使用它。（不會使用的話），除非賣掉它。③分工：很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個精通一切技藝的專家?！堆诺涞氖杖搿纷钤缯摷昂暧^經(jīng)濟(jì)的論著。01五月202430與大多數(shù)古希臘哲學(xué)家一樣，色諾芬的思想中有某些讓現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家驚訝的東西（這也是作為思想史源頭的古希臘思想的特征！否則啟蒙時代為何又要重回古希臘呢），但是其基礎(chǔ)仍然是與他那個時代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符的?！吧Z芬的模型是人們與自然的交互關(guān)系的模型，而不是人與人通過市場發(fā)生關(guān)系的模型。生產(chǎn)的效率關(guān)系到如何利用自然資源以期獲得最多產(chǎn)出的問題?！?1五月202431四、柏拉圖與亞里士多德（一）Πλ?των的生平生于第88屆奧運(yùn)會的第一年，卒于第108屆奧運(yùn)會的第一年。

亦即約前427年－前347年。在他有生之年，目睹了以雅典為中心的希臘帝國由盛轉(zhuǎn)衰（公元前449年-公元前404年）。他出生于伯里克利（Περικλ??）逝世的翌年，逝于卡隆尼亞戰(zhàn)役前10年（馬其頓王國的崛起）。01五月202432Πλ?των這個詞在希臘語里的意思是：平坦、寬闊。指他身體強(qiáng)壯。據(jù)稱柏拉圖原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles）。柏拉圖出身名門，父母雙方的家族都是伯里克利時代最顯赫的名門望族。他的叔伯是克里錫亞斯，舅舅是查密迪斯。這兩人和蘇格拉底相交甚密。在前404-403年的“寡頭”統(tǒng)治時期，這兩人是“三十僭主”中的兩位領(lǐng)袖人物。也正是因?yàn)檫@件事，以及前399年蘇格拉底之死，柏拉圖對民主制度表示失望，他的從政理想也隨之破滅。01五月202433柏拉圖26歲以前，對他心靈影響最大的無疑是蘇格拉底，盡管他自己不是蘇格拉底的門徒。蘇格拉底死后，柏拉圖離開雅典開始周游。據(jù)說他在麥加拉城的歐幾里德（不是那個亞歷山大里亞的歐幾里德）那里居住了一段時間?，F(xiàn)在我們唯一可確信的是他到過意大利和西西里。并獲得了一位“才能出眾”的青年的欽敬，他就是敘拉古城統(tǒng)治者狄奧尼修一世的女婿：狄翁。01五月202434大約在公元前388-387年，也就是柏拉圖40歲的時候，他回到雅典，建立了西方歷史上第一個從事“科學(xué)”研究的學(xué)院（Academus）。柏拉圖也因此最終找到了他終生尋求的職業(yè)。學(xué)院寄托了柏拉圖畢生的信念：世界的希望全系于政治權(quán)力與純正科學(xué)的結(jié)合上！這個學(xué)院直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉。公元前367年發(fā)生了一件意義重大的插曲，時年60歲的柏拉圖被狄翁邀請回?cái)⒗懦墙逃贻p的新國王：狄奧尼修二世。柏拉圖試圖按照《理想國》中的目標(biāo)去教育年輕的國王，盡管他明知危險(xiǎn)重重。柏拉圖一直努力到前360年，他甚至起草了一部憲法，但是最終還是失敗了。01五月202435（二）《理想國》（國家篇，Πολιτε?α）1、結(jié)構(gòu)共分十卷，這種劃分可能不是原來的面貌。一般認(rèn)為按內(nèi)容分為六部分①什么是正義（第一卷）；②國家和個人的正義（二、三、四卷）③哲人王（五、六、七卷）④各種政治制度（八、九卷）⑤哲學(xué)和詩之爭（第十卷）⑥不朽，回到正義（第十卷）01五月2024362、內(nèi)容提要主旨：一個理想的國家怎樣建構(gòu)。第一卷：以個人幸福的要旨作為問題的開始，但是話題很快就由財(cái)富轉(zhuǎn)移到“正義”上。因此，一個理想國家的建構(gòu)首先由個人生活幸福的觀念展開，而后延伸到正義。這說明：國家的法則首先是個人道德的法則（請注意“道德”這個詞的含義）；政治建立在倫理學(xué)上，而不是倫理學(xué)建立在政治上。*所以，柏拉圖并不是一個法西斯主義者。01五月202437第二卷：探討正義的本質(zhì)和起源，首先論述城邦的正義。由此涉及到了城邦的職業(yè)分工。然后談到了對保衛(wèi)城邦者的教育問題：用體操鍛煉身體，用音樂陶冶情操。第三卷：柏拉圖花了大量篇幅論述詩歌、音樂和體育。然后提出如何從護(hù)衛(wèi)者中選擇統(tǒng)治者的問題（這里有一個意義模糊的神話，金銀銅鐵）：這里涉及到公有制的問題，但是只是針對護(hù)衛(wèi)者而言。第四卷：前半部分討論法律問題，顯然柏拉圖不信任制定法，他更相信優(yōu)秀的人能夠自行發(fā)現(xiàn)規(guī)則（這不是說他不相信法治?。?1五月202438后半部分柏拉圖又回到原來的主題上：國家的正義。他把古希臘公認(rèn)的四大美德提出來：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。一一討論。智慧意味著治國者的知識；勇敢意味著戰(zhàn)士的勇敢（通過教育培育）；“節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……這個問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)”。432B正義，就是“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”。這是有記載以來，第一個最為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。區(qū)分三個詞匯：正義（Justice）；公平（Fairness）；平等（Equality）。在古代社會，最為基本的正義就是最有效的生存。01五月2024393、小結(jié)《理想國》以一個老人關(guān)于日益迫近的死亡和憂慮死后世界的議論開場，以報(bào)應(yīng)的神話結(jié)束。其圍繞的一個中心始終是困擾人類千年的永恒之問：如何獲得不朽？那么這其中具體的經(jīng)濟(jì)思想呢？概括來說：對財(cái)富的欲求被肯定，但是其地位在知識和健康（肉體和靈魂的健全）之下；分工、專業(yè)化理論（注意柏拉圖和斯密之間的區(qū)別；柏拉圖和休謨之間的聯(lián)系）。01五月202440（四）亞里士多德（Αριστοτ?λη?，前384年－前322年3月7日）思想史上毫無疑問亞里士多德的地位非常重要。作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德的思想與其導(dǎo)師迥異。思想史上素來都有亞里士多德派與柏拉圖派之分。【經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？】亞里士多德生于色雷斯的斯塔基拉（Στ?γιρα），其父是馬其頓國王的御醫(yī)。18歲時去雅典跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)，直到其去世，先后二十年左右。公元前342年，亞里士多德?lián)务R其頓國王兒子亞歷山大大帝（Μ?γα?Αλ?ξανδρο?）的家庭教師。公元前335年，亞里士多德回到雅典，創(chuàng)辦自己的學(xué)園【逍遙學(xué)派】。01五月202441亞歷山大大帝死后，亞里士多德因?yàn)樽约号c亞歷山大的關(guān)系而逃亡。一年以后死于舊疾。亞里士多德幾乎遍歷了當(dāng)時的所有學(xué)科，他的影響涉及解剖學(xué)、天文學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、動物學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)以及詩歌。當(dāng)然也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)。和當(dāng)時所有的思想家一樣，亞里士多德并沒有一個嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)思想體系，他對于經(jīng)濟(jì)問題的思考主要集中于兩本著作：《政治學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》。01五月202442在《政治學(xué)》中，亞里士多德仍然是在色諾芬的“家政管理”意義上使用“經(jīng)濟(jì)”一詞，開篇論城邦，即討論了與此相關(guān)的家政管理問題（卷一，章三）。家政管理主要包含處理三類關(guān)系——主奴、配偶以及親嗣，以及“致富技術(shù)”。“財(cái)產(chǎn)”：亞里士多德所定義的“財(cái)產(chǎn)”是“謀生所用的工具”與“行為（消費(fèi)）工具（卷一，章四）。由此亞里士多德討論“獲取財(cái)產(chǎn)的技術(shù)”。一種是“自然方式”（廣義上的狩獵方式），包括：畜牧、農(nóng)耕、捕魚、狩獵和戰(zhàn)爭（卷一，章八）。另一種是不合乎自然的“獲得金錢的技術(shù)”。亞里士多德說：我們所有的財(cái)物，每一件都可以有兩種用途。財(cái)物是同一財(cái)物，但應(yīng)用的方式有別，其一就是按照每01五月202443一種財(cái)物的本分而作正當(dāng)?shù)氖褂茫硪粍t是不正當(dāng)?shù)氖褂?。以鞋為例：同樣是使用這雙鞋，有的用來穿在腳上，有的則用來交易。那位把鞋交給正在需要穿鞋的人，以換取他的金錢或食物，固然也是在使用“鞋之所以為鞋”，但這總不是鞋的正用，因?yàn)橹菩脑狻臼菫榱俗约阂┲?，】不是為了交換。其它一切財(cái)物的情況相同，都可以兼作易貨之用。從前的人們各自所有的各種物品，或者太少或者太多：因此以有余換不足，“交易”【物物交換以適應(yīng)相互的需要】原來是自然地發(fā)展起來的。我們隨后看到的“販賣”【收購他人的財(cái)物，繼而把它出售給另外一些人，以牟取利潤】已是致富技術(shù)中不合乎自然的一個部分了。01五月202444【由此可見亞里士多德對于當(dāng)時社會出現(xiàn)越來越多的交易行為的一種總體看法?！拷酉聛韥喞锸慷嗟玛U述了貨幣的出現(xiàn)，這是目前所知第一次出現(xiàn)的關(guān)于貨幣起源問題的討論：在社會團(tuán)體的初級形式中，即家庭中，全家的人共同使用一切財(cái)物，交易技術(shù)顯然是不需要的。后來團(tuán)體擴(kuò)大【到成為村坊】，交易行為就可能發(fā)生；一個村坊由各個部分（家庭）組合起來每一部分（家庭）所有財(cái)物的種類和數(shù)量各不相同，這樣，有時就需要進(jìn)行交易——這樣的物物交換，在野蠻部落（民族）中，迄今仍然流行著……交易進(jìn)行到相互滿足生活要求為度，兩方都直接以物易物【在交易之間，貨幣是沒有的】。這樣的交易既然不是獲得金錢的致富方法，那就不是違反自然的。這種簡01五月202445單的交易的繼續(xù)發(fā)展，我們就可料想到它會演變而成比較繁復(fù)的另一種致富方法（“獲得錢幣”的方法）……【錢幣制度的來歷是這樣的：】凡生活必需品往往是笨重而難于運(yùn)輸?shù)模蠹乙虼硕枷Ｍ心撤N本身既屬于有用而又便于攜帶的貨物作為交售余物及購取所缺貨物的中介貨物。于是人們發(fā)現(xiàn)鐵、銀以及類似的金屬合乎這種要求。起初這些金屬就憑大小輕重來計(jì)值；最后，為了免除大家分別秤量的煩勞，每塊既經(jīng)秤量的金屬就各各加上烙印，由這種烙印表明其價值。接下來，亞里士多德提到了一個著名的寓言：點(diǎn)金術(shù)。這代表了整個希臘時代的一種經(jīng)濟(jì)觀念。亞里士多德關(guān)于財(cái)富的思想很大程度上仍然受這種觀念的約束。01五月202446《尼各馬科倫理學(xué)》中更詳盡地討論了貨幣的屬性：因此，凡是在交換中的東西，都應(yīng)該在某種形式上相比較，為了作比較，人們發(fā)明了貨幣，它是作為中間物而出現(xiàn)的。它衡量一切，決定過度和不及……除非存在著某種意義上的公平，不然交往就不能形成。如上面所說，一切事物都應(yīng)