必修三第一單元復(fù)習(xí)(重點(diǎn)解析)市公開課一等獎(jiǎng)省賽課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

第一單元

復(fù)習(xí)中國傳統(tǒng)文化主流思想演變主題線索：（1）中國古代儒學(xué)思想形成與發(fā)展；（2）儒學(xué)地位演變。1/24應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋主流思想演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐提倡復(fù)興明清之際新體系—理學(xué)批判繼承2/24

總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想演變百家爭鳴儒家思想演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派形成孔子、孟子和荀子思想主張董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)李贄反正統(tǒng)思想，黃宗羲、顧炎武和王夫之對君主專制批判、經(jīng)世致用和唯物主義主張3/24春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成條件和原因有（）①井田制和分封制日益瓦解②“士”階層在社會(huì)、政治活動(dòng)中日趨活躍③學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起④各學(xué)派相互詰難批駁

A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變→上層建筑改變→意識(shí)形態(tài)改變歷史規(guī)律：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D4/24百家爭鳴意義：（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)1）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則2）道家學(xué)說組成了多年傳統(tǒng)思想哲學(xué)基礎(chǔ)3）法家變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同結(jié)構(gòu)了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。（2）中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（3）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放特點(diǎn)5/24代表沒落奴隸主貴族有：

代表新興地主階級(jí)有：代表小生產(chǎn)者有：諸子百家階級(jí)性老子、莊子、孔子孟子、荀子、韓非子墨子6/24比較孔子、孟子、荀子思想異同孔子孟子荀子同仁思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時(shí)代：（2）目標(biāo)：（3）觀點(diǎn)：孔子處于奴隸制瓦解春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成戰(zhàn)國時(shí)期?？鬃印S護(hù)奴隸制為目標(biāo)；孟子、荀子——維護(hù)新興地主階級(jí)利益戰(zhàn)國后期，成為諸子百家中蔚然大宗7/24從政治角度看，戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”對后世影響最深遠(yuǎn)是A、道德準(zhǔn)則B、治國理念C、哲學(xué)基礎(chǔ)D、變革精神B8/24聯(lián)絡(luò)：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時(shí)荀子綜合了法家和道家思想主動(dòng)合理成份，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。中國古代三種治國思想儒家提倡仁治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)施全國大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。9/24新儒學(xué)西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰(zhàn)國法家秦朝黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)從春秋到漢武帝治國思想演變經(jīng)過：秦用“法”原因：歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一多民族國家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。西漢初年用“黃老之學(xué)”“無為而治”原因：主觀上統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖長治久安；客觀上因?yàn)殚L久戰(zhàn)爭，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。10/24西漢儒學(xué)獨(dú)尊地位確實(shí)立原因：（1）漢初“無為而治”思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；（2）社會(huì)形勢（王國問題、邊境不寧、土地吞并）發(fā)展需要有為統(tǒng)治思想加強(qiáng)中央集權(quán)（3）董仲舒對儒學(xué)加以改造，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)需要

（4）漢武帝采取辦法大大提升了儒學(xué)地位（4點(diǎn)）儒家思想逐步成為正統(tǒng)思想原因有（）①漢武帝政治改革②漢武帝教育改革③董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，形成新儒學(xué)④王國問題處理

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④A11/24治國思想選擇普通規(guī)律：

治國思想選擇通常是由學(xué)術(shù)文化本身發(fā)展改變、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢、統(tǒng)治者需要三個(gè)方面起作用。尤其注意將思想發(fā)展與社會(huì)政治形勢和統(tǒng)治者需要聯(lián)絡(luò)起來考慮。小小結(jié)1：12/24理學(xué)興起原因和條件（１）儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)(佛、道沖擊)（２）一些儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)（３）北宋階級(jí)矛盾和民族矛盾激化需要復(fù)興儒學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)北宋相對寬松文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。13/24宋代以朱熹為代表新儒學(xué)所吸收思想是（）

A．佛教和道教思想B．法家、道家和陰陽五行家學(xué)說

C．道家和法家思想

D．佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說以下對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)不正確是（）

A．陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)全盤否定B．二者對“理”認(rèn)識(shí)有巨大差異

C．對維護(hù)封建統(tǒng)治起了主要作用

D．都使儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段AA14/24消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們自然欲求。對理學(xué)評價(jià)：主動(dòng)：

塑造中華民族性格重視主觀意志力量；重視氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性莊重(長幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）15/24明清思想活躍原因(背景)1、政治----階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳,封建制度陷入危機(jī)2、經(jīng)濟(jì)----商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽遲緩發(fā)展（根源）3、思想----西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開闊了人們視野，明代晚期思想界（理學(xué)）因循守舊。

明清之際活躍儒家思想16/24“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，這說明李贄（）

A．贊揚(yáng)商鞅、吳起改革精神B．必定封建社會(huì)揭竿起義農(nóng)民

C．尖銳批判封建道學(xué)家虛偽性D．否定孔子和儒學(xué)權(quán)威性繼承先秦儒家民本思想，提出“天下為主，君為客”嶄新思想命題是（）A．黃宗羲B．顧炎武C．王夫之D．李贄“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想，源于以下哪位思想家哪部著作（）A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書》D.王夫之《船山遺書》DAB17/24批判：①反對君主專制獨(dú)裁，提倡民主。②提倡“經(jīng)世致用”。③反對理學(xué)唯心主義。繼承：①對于民本思想繼承②探索精神明末清初三大進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī),對后世產(chǎn)生了重大影響.不過，這些進(jìn)步思想不可能動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位，不可能推進(jìn)中國真正社會(huì)變革。18/24

中國古代學(xué)術(shù)思想在不停相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)初社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。小小結(jié)2：19/24儒家思想當(dāng)代價(jià)值：①儒家思想所提倡道德規(guī)范（“孝”、“仁義”、“誠信）——有利于培養(yǎng)當(dāng)代公民意識(shí)；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本治國思想——有利于今天政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于友好社會(huì)構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題處理；⑥義利觀——有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)完善。20/24材料一道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢材料三不尚賢，使民不爭；大道廢，存仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之能夠治國也。（1）以上言論都是圍繞什么中心問題展開？概括四段材料各自提出關(guān)鍵主張。（2）上述各種主張中，哪一個(gè)在戰(zhàn)國時(shí)期更能受到各國統(tǒng)治者重視？為何？圍繞怎樣治理國家問題材料一主張用“德”與“禮”材料二主張尚賢材料三主張無為材料四主張嚴(yán)刑重罰材料四有利于當(dāng)初爭霸戰(zhàn)爭和建立中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治。21/24

2、閱讀以下材料：材料一

……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

——《韓非子》材料二

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不一樣，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

——董仲舒《春秋繁露》材料三

凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之兒女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!——黃宗羲《明夷待訪錄》

請回答：（1）三位思想家各處于什么時(shí)代?指出其時(shí)代特點(diǎn)。

分別處于戰(zhàn)國、西漢、明末清初。戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制度深入瓦解、封建制度逐步形成時(shí)期。西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期。明清時(shí)期是封建制度衰落時(shí)期。22/24韓非子主張法治。他思想有利于君主專制統(tǒng)治建立；董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他思想有利于君主專制統(tǒng)治鞏固；黃宗羲反對君主專制。他思想對以后資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想產(chǎn)生過一定影響。（2）三段材料反應(yīng)政治觀點(diǎn)有何不一樣?分別產(chǎn)生了什么影響?

(3)材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上差異?為何會(huì)有這種差異?韓非子、董仲舒思想是為封建君主專制服務(wù)。而黃宗羲思想表達(dá)了反封建民主思想。是因?yàn)樗帟r(shí)代不一樣。23/24材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必更正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙钢褂诖?，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已.──《二程集》材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，不論物矣?！?/p>

——李贄《焚書》“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”（追求物質(zhì)享受乃是）“秉賦之