季氏將伐顓臾教案

PAGEPAGE6PAGEPAGE6季氏將伐顓臾一、孔子生平及《論語》簡介

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1、孔子（公元前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是我國春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）。在我國歷史上，他是致力于教育事業(yè)的第一人，他學(xué)而不厭，誨人不倦，首開私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)，相傳有學(xué)生三千，賢弟子七十二。2、孔子思想政治：反對暴政，主張仁政，“禮治”修身：“克己復(fù)禮”非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。倫理思想：“仁”，“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”政治思想：維護(hù)封建等級制正名思想，“君君、臣臣、父父、子子”，“名不正則言不順，言不順則事不成”教育：主張“因材施教”“學(xué)而不厭誨人不倦”品德：“溫、良、恭、儉、讓”3、孔子格言君子之接如水，小人之接如醴。玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。工欲善其事，必先利其器。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。己所不欲，勿施于人。鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。欲速則不達(dá)。名不正則言不順，言不順則事不成。君子成人之美，不成人之惡。四海之內(nèi)皆兄弟。歲寒，然后知松柏之后凋也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。小不忍則亂大謀不在其位，不謀其政三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！道不同，不相為謀三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?、論語論，纂輯的意思，應(yīng)讀lún；語，言談?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，是有關(guān)儒家思想的經(jīng)典著作。內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等。《論語》全書20篇，每篇包含若干章節(jié)，一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇幅都不長?！墩撜Z》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱”四書”。半部《論語》治天下：宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！倍r代背景：季康子（？—前468），即季孫肥，春秋時期魯國的正卿。姬姓，季氏，名肥。謚康，史稱“季康子”。季孫肥之“孫”為尊稱，“季孫”并不是氏稱，“季孫某”僅限于對宗主的稱謂，宗族一般成員只能稱“季某”。故季孫肥為季氏，而非季孫氏。季平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子，事魯哀公，此時魯國公室衰弱，以季氏為首的三桓強(qiáng)盛，季氏宗主季康子位高權(quán)重，是當(dāng)時魯國的權(quán)臣。季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執(zhí)國政”的魯國的特殊背景下發(fā)生的?！芭愠肌敝傅氖敲蠈O氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前711前694在位）的兒子、魯莊公（前693前662在位）的弟弟，故號稱“三桓”。到孔子這時，“三桓”執(zhí)魯國國政已達(dá)一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭有：①前594（魯宣公十五年）針對三家分地?cái)U(kuò)展頒布了“稅畝”制度；②前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯(lián)合進(jìn)攻，昭公被迫逃亡。這斗爭一直繼續(xù)到戰(zhàn)國初年，《史記·魯周公世家》說：“悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家?！比钢校緦O氏勢力最大。為了進(jìn)一步排擠魯國國君，季孫氏又謀求進(jìn)一步擴(kuò)充實(shí)力，攻取顓臾（春秋小國，附屬于魯國，故城在山東費(fèi)縣西北。其國君與魯國國君都是公臣，且與魯國公室親近）。其原因有二：其一貪其土地，其二是擔(dān)心顓臾助魯國公室，對自己不利。當(dāng)時冉有、季路都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候，二人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。（冉有：名求，字子有，也稱冉求。季路：姓仲名由，字子路，又字季路。）但他們聽了孔子（從“仁”政的觀點(diǎn)出發(fā)，反對“討伐”顓臾）的觀點(diǎn)后，并不服氣。其實(shí)，做為季康子的家臣，冉有和季路在內(nèi)心里是很支持“季氏將伐顓臾”這件事的：“冉有曰：‘今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。’”季氏將伐顓臾一事，不見經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達(dá)了孔子的意見，季氏懼禍而止?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“仲由為季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時子路隨孔子在陳。至于二人何時同為季氏家臣，則不得而知?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測當(dāng)在魯哀公初年。3、最后，冉有又提出“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃哟藭r義正辭言的提出自己的主張，指出應(yīng)該以修文德來治國，并尖銳地指出其實(shí)質(zhì)性的問題，那就是“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。"這些地方都是都是破中有立。（四）運(yùn)用比喻句、排比句、反詰句以增強(qiáng)說理的力量。1、本文第二段中孔子批駁冉有、季路推卸責(zé)任，先是用了“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”的比喻，說明他們輔佐季氏的失職?！盎①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”的比喻，這一比喻有雙重語意。一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。“虎兕出于柙”比作季氏攻打顓臾。“龜玉毀于櫝中”比作顓臾被消滅，這是一層語意。第二層語意是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守人。“虎兕出于柙”行兇，“龜玉毀于櫝中”是看管人不可推卸的責(zé)任，這一比喻含義豐富，非常形象地批評了冉有、季路的失職。2、文中的排比句有“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄斑h(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！?、文中的反詰句有：第一段中"求！，無乃爾是過與？何以伐為？"第二段中"則將焉用彼相矣，是誰之過與？"這些反詰句帶有強(qiáng)烈的感情色彩，比正面闡述更有力，更能引起人的警覺。四、擴(kuò)展閱讀（理解儒家治國之道）1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）（用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。）2：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）（用政法來導(dǎo)引他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德引導(dǎo)他們，用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。）課文和兩則材料結(jié)合起來分析，可看出孔的主要政治思想是：修文德，以德報(bào)人，反對法治，主張禮治，反對武力征伐。

五、參考譯文：季氏將要攻打顓臾，冉有、季路去見孔子說："季氏將要對顓臾動武了。"孔子說："冉求，這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，上代君王曾經(jīng)授權(quán)它主持東蒙山的祭祀，而且它的國境早就在魯國境內(nèi)了，是和魯國共存亡的藩屬，為什么要攻打它呢？"冉有說："季氏要攻打它，我們二人都不想這么做。"孔子說："冉求，周任有句話說：'能夠貢獻(xiàn)自己的力量，就去擔(dān)任官職，如果不能，就要辭職'，假如瞎子遇到危險(xiǎn)卻不去扶持，將要跌倒了也不去攙扶，那又那里用得上助手呢？你得話說錯了，虎兕跑出籠子，龜玉毀在盒中，這是誰的錯？"冉有說："現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固，又離費(fèi)城很近，現(xiàn)在不奪過來，將來會成為子孫的禍害。"孔子說："冉求，君子痛恨那種不說自己'想要'，卻要找理由去做的人。我聽說諸侯和大夫，不怕財(cái)富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境內(nèi)不安