藝術(shù)中的時(shí)間與空間

藝術(shù)中的時(shí)間與空間第一節(jié)藝術(shù)與時(shí)間第2頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天一、時(shí)間的文化意義第3頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第4頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第5頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第6頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第7頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第8頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第9頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第10頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第11頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第12頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第13頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第14頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第15頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、藝術(shù)中的若干時(shí)間類型線性時(shí)間和循環(huán)時(shí)間：開(kāi)放的與封閉的因果鏈條第16頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）循環(huán)的時(shí)間觀念相信時(shí)間是循環(huán)交替的過(guò)程，世界的一切事物都處在終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中，盛極必衰，否極泰來(lái)是事物演變的基本規(guī)律。在這種觀念中，“死”的恐懼被新生的希望化解。原始的樂(lè)觀主義人生觀就建立在這種循環(huán)論的時(shí)間觀念基礎(chǔ)上。這是從耕作農(nóng)業(yè)文明中所發(fā)展出來(lái)的一種智慧。第17頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天路東之《!!!!!!》第18頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）宿命的時(shí)間觀念時(shí)間并不是有規(guī)律的循環(huán)，而是不可知、不可駕馭、不可逆轉(zhuǎn)的的突變序列。這就意味著事物的發(fā)展變化是無(wú)規(guī)律可循的，只有某種不可抗拒的必然性。這就是宿命論的時(shí)間觀念。它的核心入是不可逆性，作為心理體驗(yàn)而言，就是不可把握的流逝感：時(shí)間是有限而又不斷流逝的東西，人被迫服從于它的必然性而無(wú)法逃脫，這就是宿命。在任何一個(gè)具有真正悲劇意味的故事中，都或隱或現(xiàn)的蘊(yùn)涵著某種由有限的時(shí)間過(guò)程所引導(dǎo)的必然命運(yùn)。第19頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天循環(huán)論與宿命論，雖然是兩種不同的時(shí)間觀念，但卻有著密切的聯(lián)系。在中國(guó)古典藝術(shù)中，時(shí)間觀念往往表現(xiàn)為循環(huán)與宿命的矛盾與互補(bǔ)。作為整體的、歷史的、一般的人，傳統(tǒng)上是被認(rèn)為處于循環(huán)的時(shí)間模式中，而作為個(gè)別的、具體的人，又總是不得不與必然的死亡相遇，從而導(dǎo)向宿命的時(shí)間觀念。在西方文化中，史詩(shī)型故事最容易表現(xiàn)出時(shí)間觀念的二元性，從總體上說(shuō)，一部史詩(shī)只有建立在循環(huán)論的時(shí)間關(guān)系上，才能夠成為聯(lián)系過(guò)去與現(xiàn)在、想像與現(xiàn)實(shí)的紐帶，成為某種文化永恒性的象征。另一方面，史詩(shī)中的每一個(gè)個(gè)別人物又只能是被必然的命運(yùn)所支配的有限生命。真正的古典史詩(shī)同時(shí)具有反抗命運(yùn)——樂(lè)觀主義和悲劇意識(shí)兩方面性質(zhì)，二者結(jié)合形成的審美特征叫崇高。第20頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（三）進(jìn)化的時(shí)間觀念（進(jìn)步論）沒(méi)有的東西在生成，現(xiàn)成的東西在消逝。這種觀念動(dòng)搖了傳統(tǒng)的一體化的時(shí)間觀念，開(kāi)始關(guān)注起具體的瞬間來(lái)。對(duì)于，現(xiàn)代人而言，任何事物都不過(guò)是一系列過(guò)程，只有在每一個(gè)具體的瞬間才能確認(rèn)一種真實(shí)的存在。從這種時(shí)間觀念出來(lái)，才有近代的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義敘事觀念,即相信真實(shí)恒定的事物本質(zhì)只能寓于個(gè)別的、具體的事物瞬間狀態(tài)。在一個(gè)封閉的、恒定的世界被粉碎之后，具體的個(gè)別的人都獲得了意義，因?yàn)檫M(jìn)化論否定了世界的永恒性和外在的目的性，使得歷史成為屬于每個(gè)在歷史中具體存在著、行動(dòng)著的人。第21頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（四）退化的時(shí)間觀念把世界隨著時(shí)間演化不是視為進(jìn)步，而是視為墮落。這種悲觀的時(shí)間觀念從古典時(shí)代起就伴隨著傳統(tǒng)的循環(huán)論和宿命論，只是在現(xiàn)代工業(yè)文明開(kāi)始沖擊傳統(tǒng)世界的時(shí)候，才突出地顯現(xiàn)于迷惘、徬徨而敏感的現(xiàn)代心靈中。成為一種與現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)化論相對(duì)立的時(shí)間觀念，這就是（消極）浪漫主義。第22頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天這種時(shí)間觀念的真正意義是對(duì)物質(zhì)性世界的批判，對(duì)進(jìn)步主義世界觀的批判。物質(zhì)性的世界是偶然的、異化的和貧乏的。浪漫主義的故事共有的內(nèi)在時(shí)間序列就是由精神性向物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的退化過(guò)程，在這里精神性的回溯與物質(zhì)性的發(fā)展是相互重疊的正反兩個(gè)時(shí)間序列。物質(zhì)世界的退化是精神境界發(fā)展的反襯。進(jìn)化與退化的時(shí)間觀念是相互依存的。第23頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（五）當(dāng)代時(shí)間觀念的錯(cuò)亂與時(shí)間感的喪失。決定論世界的崩潰與理性的終結(jié)。第24頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、生之舞蹈與死之幽靈第25頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）、死亡與感傷敘事元稹《遣悲懷》：謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴窅冥何所望？他生緣會(huì)更難期！惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。第26頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天蘇軾《江城子》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。”

第27頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天死亡賦予慣性化了的日常人生以新鮮感與意義當(dāng)生活變?yōu)橐环N習(xí)慣，人對(duì)自己生存狀態(tài)的關(guān)注也隨之淡化了。除非不停地出現(xiàn)新的機(jī)遇或者波折的刺激，否則連生命感覺(jué)也在習(xí)慣中沈淪、麻痺了。但猝然到來(lái)的死亡會(huì)使人從麻木中驚醒。在死亡面前，未來(lái)消隱了，而過(guò)去顕現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)于的企盼失去了意義，而被忽視的日常生活變成了珍貴的記憶。總之，猝然而至的死亡粉碎了生活的常規(guī)延續(xù)，從而使日常生活具有了非同尋常的新鮮感與價(jià)值。第28頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天感傷故事的青春“定格”這類故事用死亡定格青春，正是對(duì)韶光似水的青春傷感的眷念。Sibyl“因?yàn)槲矣H眼見(jiàn)到大名鼎鼎的古米的西比爾吊在一個(gè)籠子里，孩子們?cè)趩?wèn)她，‘西比爾，你要什么’，她回答說(shuō)，‘我想死’?！?/p>

_______T.S.艾略特《荒原》希臘神話中，阿波羅愛(ài)上了西比爾，施予她預(yù)言的能力；而且只要多少年她的手中有塵土，她就能活多少年。然而她忘了問(wèn)阿波羅要永恒的青春，所以日漸憔悴，最后幾乎縮成了空殼，卻依然求死不得第29頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）、死亡與犯罪故事第30頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天１、死亡的懸念恐懼早期偵探故事的形態(tài)：公案小說(shuō)模式“犯罪——偵緝（或?qū)徖恚獞土P”；西方偵探故事模式“作案——偽裝（迷惑）——偵緝（推理）——發(fā)現(xiàn)”。由西方模式為主導(dǎo)的當(dāng)代犯罪敘事中，“作案——偽裝”環(huán)節(jié)同偵破推理環(huán)節(jié)穿插在一起，形成一個(gè)忽隱忽現(xiàn)的幽靈般的懸念。這個(gè)懸念是故事的真正的興趣中心。而死亡的恐懼是構(gòu)成故事懸念的基本內(nèi)容。第31頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天２、犯罪敘事中死亡的意義在這些故事中，充斥著的是無(wú)可逃避的死亡恐懼，在一部分文本中，它向讀者、觀眾提供了關(guān)於死亡的體驗(yàn)和逃避死亡的渴望。對(duì)死亡的體驗(yàn)是西洋文藝觀念的一個(gè)傳統(tǒng)。古希臘人認(rèn)為，最壞的事情是立刻死去，其次壞的事情是總有一天要死去。他們的恐懼就是對(duì)死亡的恐懼。但希臘人不是一個(gè)怯懦無(wú)為的民族，他們想念死亡是不可避免的，也是不應(yīng)當(dāng)避免的，因而有意識(shí)地面對(duì)死亡以培養(yǎng)和確證自己的精神力量，所以悲劇表現(xiàn)了死亡的恐懼，但卻不是恐怖或悲傷的故事，而是將恐懼升華為了一種崇高感。第32頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天《教父》《教父》中的唐·科列奧尼家族盡管是紐約勢(shì)力最大的黑手黨家族，卻自始至終在死亡的恐懼中生活，老教父自稱從十二歲就有人想殺他，以表明他不怕死亡的危脅。作為一名合格的黑手黨家族成員，不畏懼死亡似乎是必備的素質(zhì)。然而恐懼并不沒(méi)有消除，卻變成了一種潛在的氛圍滲透在他們的整個(gè)生活環(huán)境中，毒化了他們的生活與情感。老教父在退休時(shí)的最大愿望是把住宅周圍一英里以內(nèi)全部保護(hù)起來(lái)后種種花草，這是他厭倦了在死亡恐懼中生活而最后逃遁的方式。他成功了。于是當(dāng)他倒在菜園里時(shí)說(shuō)“生活是美好的”。故事的最后，新教父邁克爾的妻子得知丈夫是殺害妹夫以及許多其他人的兇手是，憤怒地離家而去，但軍師湯姆說(shuō)服了她：邁克爾不這樣做，就會(huì)對(duì)自己以及全家的生命構(gòu)成危脅。第33頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天但一部分當(dāng)代犯罪故事，并沒(méi)有這種崇高感，更多地表現(xiàn)的是死亡的無(wú)可逃避。這是埋藏在人的心靈深處的一種情緒，一種對(duì)死亡的潛在預(yù)感，它需要得到渲泄。第34頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天3、戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡：犧牲的多重含義犧牲的雙重意義：死亡在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)為一種價(jià)值：榮譽(yù)。這是從英雄時(shí)代流傳下來(lái)的一種價(jià)值觀，因?yàn)槟菚r(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)是整個(gè)部落或民族的無(wú)條件的利益需要，是義務(wù)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡被神圣化了。但到了文明時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)成為分化的政治游戲，人們開(kāi)始顯現(xiàn)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)死亡價(jià)值的懷疑。在文明時(shí)代，如果說(shuō)犧牲之所以能成為一種自覺(jué)的有價(jià)值的行為，是一種自覺(jué)的道德選擇，在于文明社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)賦予普遍意義的結(jié)果。以社會(huì)集團(tuán)、地域、民族為單位進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)標(biāo)榜戰(zhàn)爭(zhēng)的集團(tuán)、地域或民族性質(zhì)而產(chǎn)生相應(yīng)的義務(wù)與使命感。第35頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（1）戰(zhàn)爭(zhēng)使死亡獲得價(jià)值與意義出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠(yuǎn)；帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌；身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。第36頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天

“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”

清代龔自珍將前人的意思推進(jìn)了一層，因而有了《已亥雜詩(shī)之一》中的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的名句。第37頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（2）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)死亡的懷疑車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。

牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄！

道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。

或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。

去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊！

邊亭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已。

君不聞，漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞！

縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。

況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。

長(zhǎng)者雖有問(wèn)，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休關(guān)西卒。

縣官急索租，租稅從何出？

信知生男惡，反是生女好。

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草！

君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。

新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！第38頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天“不要讓我這么年輕輕地死去，大地的光輝是可愛(ài)的，不要逼我走進(jìn)黑暗地府里去。”全希臘的國(guó)王與英雄決定進(jìn)攻特洛伊後，將軍隊(duì)和給養(yǎng)聚集在海港奧利斯。艦隊(duì)即將出發(fā)前夕，阿伽門(mén)農(nóng)獵到一頭公鹿，便吹噓自己的槍法堪比狩獵女神阿耳忒彌斯。此舉引起阿耳忒彌斯不滿，於是讓海港風(fēng)平浪靜，海船無(wú)法航行，軍隊(duì)空耗給養(yǎng)。隨軍牧師卡爾卡斯（Calchas）預(yù)言，只有獻(xiàn)祭阿伽門(mén)農(nóng)的長(zhǎng)女伊菲革涅亞，才能平息女神的憤怒。於是阿伽門(mén)農(nóng)在家信中謊稱要將伊菲革涅亞許配給阿喀琉斯，讓伊菲革涅亞立刻前往奧利斯。伊菲革涅亞在母親克呂泰涅斯特拉與幼弟俄瑞斯忒斯的陪同下來(lái)到阿伽門(mén)農(nóng)的營(yíng)帳，並在該處得知要將她犧牲的事實(shí)。在最初的震驚過(guò)去後，伊菲革涅亞表現(xiàn)出可敬的鎮(zhèn)定，表示願(yuàn)意為了民族的利益犧牲自己。祭壇上，卡爾卡斯揮刀斬向伊菲革涅亞的頸項(xiàng)，但她卻在那一瞬間消失無(wú)蹤，由一頭公鹿取代了她的位置。第39頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。少女城南欲斷腸，征人薊北空回首。君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。一將功成萬(wàn)骨枯。第40頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（3）戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性與死亡的無(wú)意義《西線無(wú)戰(zhàn)事》（雷馬克）第一次世界大戰(zhàn)中，一批德國(guó)青年懷著“為祖國(guó)而戰(zhàn)，當(dāng)鐵血勇士”的熱誠(chéng)報(bào)名參軍，走上了第一次世界大戰(zhàn)的屠場(chǎng)，他們被派往西線修工事?lián)?，結(jié)果是一個(gè)個(gè)地死去，直到最后一個(gè)主人公保爾被流彈擊斃，這一天德軍前線司令部戰(zhàn)報(bào)上說(shuō)：西線無(wú)戰(zhàn)線。在小說(shuō)中，死亡不在于被解釋為“犧牲”——有價(jià)值或無(wú)價(jià)值的失去生命，而在于殺人者對(duì)于自己行為的意義的茫然無(wú)知。當(dāng)保爾的朋友一個(gè)個(gè)死去的同時(shí)，保爾自己也殺死了一名法國(guó)士兵，他在死者身上發(fā)現(xiàn)了其妻子和孩子的照片。被殺者也同樣不理解被殺的道理。每個(gè)人都是雙重身份：既是殺人者，又是被殺者，因此更加無(wú)從判斷“死亡”的道理意義了。第41頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天《獵鹿人》以大量篇幅描寫(xiě)了三位美國(guó)青年尼克、史蒂芬與邁克爾在越南戰(zhàn)場(chǎng)上被俘后的恐怖經(jīng)歷，特別具有刺激性的是北越士兵用俘虜?shù)纳娑砹_斯輪盤(pán)賭，讓他們用隨機(jī)填入一顆子彈的左輪插手手槍對(duì)準(zhǔn)自己的腦袋扣動(dòng)扳機(jī)，被打死的就是輸家?！氨粴ⅰ毙袨樽兂闪擞螒颍瑥亩鼜?qiáng)烈地顯示出殘酷與恐懼兩面特性：殺人者實(shí)際已經(jīng)成了殺人狂，被殺者則在這種死亡危脅下也失去了理性。從戰(zhàn)俘營(yíng)中逃出來(lái)的尼克跑到西貢后，當(dāng)上了職業(yè)的“俄羅斯輪盤(pán)賭”徒，當(dāng)他的朋友邁克爾去尋找他時(shí)，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)完全失去了記憶和理智，恐懼變成誘惑，戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣徹底了摧毀了人的理性第42頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（4）生命與死亡沖突的震撼與凈化《這里的黎明靜悄悄》（華西里耶夫）這部小說(shuō)試圖在２０世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性氛圍中重新尋找和建立起理性的信心。這個(gè)故事實(shí)際上由兩部分組成。上半部分寫(xiě)是一個(gè)車站的防空部隊(duì)，一隊(duì)女兵在一名男指揮官的帶領(lǐng)下駐守的故事，但故事的氛圍是日常生活化的，其中穿插著不少喜劇性的沖突。故事發(fā)生在1942年夏天……171鐵路會(huì)讓站上來(lái)了一批女高射炮手，這讓會(huì)讓站的指揮員瓦斯科夫準(zhǔn)尉大為詫異。少校答應(yīng)給他派一些不酗酒、不搞女人的士兵，沒(méi)想到竟然是些胸部高聳的女兵。女兵們的日子過(guò)得十分平靜，她們似乎并不在意戰(zhàn)爭(zhēng)，她們把軍服修改得十分熨帖，把伙食烹調(diào)得有滋有味，在陽(yáng)光下裸露著美麗的身體，盡情享受著和熙的陽(yáng)光帶來(lái)的愜意。在瓦斯科夫眼里，她們只不過(guò)是些穿著軍裝的女人，有文化，城里人，巧言善辯。瓦斯科夫熟記的《步兵操典》對(duì)于她們只不過(guò)是些常規(guī)的說(shuō)法。她們有著數(shù)也數(shù)不清的“特例”，這個(gè)是集團(tuán)軍司令批準(zhǔn)的，那個(gè)是方面軍司令部規(guī)定的，瓦斯科夫?qū)θ绾晤I(lǐng)導(dǎo)這些女兵傷透了腦筋。一班長(zhǎng)麗達(dá)的丈夫，戰(zhàn)爭(zhēng)的第二天就犧牲在邊境哨所，留下一個(gè)兩歲的兒子。她經(jīng)常偷偷地溜出軍營(yíng)，趕到城里看兒子。女戰(zhàn)士們精心地為她保守著秘密。當(dāng)黎明來(lái)臨的時(shí)候，麗達(dá)常常會(huì)拖著疲憊的身子回到軍營(yíng)，只有瓦斯科夫和副排長(zhǎng)被蒙在鼓里。第43頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天下半部寫(xiě)的是戰(zhàn)斗，指揮官帶著五名女兵去圍堵德國(guó)兵，結(jié)果遇到的是幾位于己的偷襲部隊(duì)，五名女兵全部戰(zhàn)死。故事中女兵們的死亡不是一般意義的“犧牲”或“被殺”，她們同戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則有沖突。戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)讓女人走開(kāi)，但這些女兵卻頂替了原來(lái)駐守的不稱職的男兵。被派回去找增援的麗莎在胡思亂想中掉進(jìn)沼澤淹死了，索妮婭為了取回?zé)熀砂坏聡?guó)兵刺死，嘉莉亞精神崩潰后亂跑被打死，冉妮亞在完全可以隱蔽的情況不停地盲目射擊直到被擊斃，最后一個(gè)死去的麗達(dá)是開(kāi)槍自殺的。從某種意義上講，她們是誤入這場(chǎng)死亡游戲的不速之客，她們不是作為嚴(yán)格意義上的軍人參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，而是作為活生活到的人、充滿幻想、激情和生命力的人被投入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，她們的死亡不是犧牲的崇高也不是被殺的悲慘，而是生命與死亡沖突的震撼與凈化。真實(shí)的、鮮活的生命在死亡中圣化了。第44頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天第二節(jié)藝術(shù)與空間第45頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天一、藝術(shù)空間的若干基本概念空間問(wèn)題的討論建立在文本的虛構(gòu)世界基礎(chǔ)之上，空間是一種讀者積極參與的建構(gòu)過(guò)程。第46頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天敘事中空間再現(xiàn)的三個(gè)層次1．地志的空間。即作為靜態(tài)實(shí)體的空間，它可以是一系列對(duì)立的空間概念(如里與外、村莊和城市)，也可以是人或物存在的形式空間(如神界和人界、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境)。建構(gòu)這一空間可以通過(guò)直接描寫(xiě)達(dá)成(如巴爾扎克的小說(shuō)開(kāi)篇一貫直接描述環(huán)境，揭示背景)，也可以通過(guò)敘述、對(duì)話或散文式的文本來(lái)完成對(duì)這一空間的重現(xiàn)。2．時(shí)空體空間。由事件和運(yùn)動(dòng)形成的空間結(jié)構(gòu)，也可以簡(jiǎn)單稱做“時(shí)空”，它包括共時(shí)和歷時(shí)兩種關(guān)系，前者指的是在任一敘述點(diǎn)上或運(yùn)動(dòng)或靜止的客體(objects)在文本中相互聯(lián)系構(gòu)成的空間關(guān)系，后者則表示在特定的敘述文本中空間的發(fā)展存在一定的方向或運(yùn)動(dòng)軌跡，它受作者意向、人物意圖與行動(dòng)、情節(jié)阻礙等因素的影響。第47頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天3．文本的空間。即文本所表現(xiàn)的空間，它受到三個(gè)方面的影響：第一是語(yǔ)言的選擇性。由于語(yǔ)言無(wú)法表述空間的全部信息，因此，空間的描寫(xiě)往往是含糊的、不具體的，敘述的詳略和語(yǔ)言的選擇性決定了敘事中空間重現(xiàn)的效果；第二是文本的線性時(shí)序，語(yǔ)言及其傳達(dá)的信息在敘述過(guò)程中的先后次序影響了空間運(yùn)動(dòng)與變化的方向和軌跡；第三是視角結(jié)構(gòu)。文本的視點(diǎn)會(huì)影響敘事中空間的重構(gòu)，超越文本虛構(gòu)空間的“彼在”(there)與囿于文本虛構(gòu)空間的“此在”(here)會(huì)形成不同的關(guān)注點(diǎn)，兩者在敘述過(guò)程中可以相互轉(zhuǎn)化，但不同的聚焦會(huì)產(chǎn)生不同的空間效果。第48頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天空間再現(xiàn)的基本語(yǔ)言敘事中的空間再現(xiàn)是一種空間復(fù)合體(spatialcomplex)，假設(shè)我們能對(duì)空間進(jìn)行解剖，場(chǎng)景(scene)便是構(gòu)成空間復(fù)合體的一個(gè)基本單位，如果把它進(jìn)行更細(xì)微的劃分，與地志層面相關(guān)的場(chǎng)景就成為地點(diǎn)(place)，和時(shí)空層面相關(guān)的場(chǎng)景就成為行動(dòng)域(zoneofaction)，而文本層面的場(chǎng)景則成為視域(fieldofvision)。地點(diǎn)是空間中可以被度量的一點(diǎn)(如房子、城市、山林或河流)，行動(dòng)域可以容納多個(gè)事件在同一地點(diǎn)發(fā)生，也可以包含同一事件連續(xù)經(jīng)歷的空間，它是事件發(fā)生的場(chǎng)所，但沒(méi)有清晰的地理界線。視域是其中最復(fù)雜也是最抽象的一個(gè)概念，涉及到讀者的閱讀解碼和心理感知。佐倫在解釋的時(shí)候說(shuō)，“它(視域)是重構(gòu)世界中的一個(gè)空間單位，它由語(yǔ)言傳達(dá)出的感知而不是由‘這一世界’的特性來(lái)決定”，因此，它是讀者閱讀時(shí)對(duì)文本的理解以及個(gè)人記憶回溯的綜合體驗(yàn)，是讀者感受身處虛構(gòu)世界之中“眼前”所見(jiàn)和所感知的空間。第49頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天“它(視域)是重構(gòu)世界中的一個(gè)空間單位，它由語(yǔ)言傳達(dá)出的感知而不是由‘這一世界’的特性來(lái)決定”，因此，它是讀者閱讀時(shí)對(duì)文本的理解以及個(gè)人記憶回溯的綜合體驗(yàn)，是讀者感受身處虛構(gòu)世界之中“眼前”所見(jiàn)和所感知的空間。當(dāng)然，這一空間單位也與文本有關(guān)。視域不總是一個(gè)完整、封閉的體系，而在閱讀的過(guò)程中讀者視域的轉(zhuǎn)換是一個(gè)自然、流動(dòng)的過(guò)程，不受制于段落或章節(jié)，因此空間的再現(xiàn)并不是眾多單獨(dú)場(chǎng)景的組合，而是由一系列流動(dòng)場(chǎng)景建構(gòu)的復(fù)雜、精細(xì)的空間復(fù)合體組成，涵蓋了地志的、時(shí)空的和文本的多種因素。不過(guò)在佐倫看來(lái)，所有這些因素的總和也不足以概括和形容敘述過(guò)程中再現(xiàn)的總體空間?！翱傮w空間是一種連接不同本體區(qū)域的無(wú)人之境。它不僅是文本中重塑世界的直接延續(xù)，也是讀者真實(shí)世界、外部參照體系、敘述行為本身和更多其它領(lǐng)域的延續(xù)。這一空間具有一種不透明的特征，盡管讀者可以根據(jù)地名或者零散的片斷進(jìn)行推斷，但由于語(yǔ)言的選擇性和敘述的時(shí)序等原因，總體空間所呈現(xiàn)出的狀態(tài)總是不完整的，缺乏確定、完備的信息。類似的不確定信息往往創(chuàng)造了超越讀者視域的物理空間，使總體空間相對(duì)于空間復(fù)合體而言，成為一個(gè)結(jié)構(gòu)更復(fù)雜、范圍更廣泛的概念。第50頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天羅伯—格里耶《迷宮》由一個(gè)嚴(yán)格的客觀敘述者敘述，一位士兵要將死去的戰(zhàn)友的遺物——一個(gè)盒子交給死者之父，在電話中在本城的一個(gè)交叉路口的路燈下會(huì)面?？墒沁@位士兵未聽(tīng)清街道名稱，于是多日在許多毫無(wú)兩樣的交叉路口等待，但毫無(wú)結(jié)果，最后他偶然的被一梭子彈打死。第51頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、出走與回歸——一種特殊的空間敘事第52頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天故事中的行動(dòng)可以簡(jiǎn)單化為陳述句中的謂語(yǔ)，簡(jiǎn)單化到極限的時(shí)候一個(gè)故事中的主要行動(dòng)可以變成一個(gè)謂語(yǔ)。例如《紅樓夢(mèng)》可以化簡(jiǎn)為一句話：四大家族的衰亡，故事運(yùn)作概括為一個(gè)詞“衰亡”。當(dāng)然這樣化簡(jiǎn)的結(jié)果失去了故事內(nèi)容的關(guān)系特征，即故事怎樣發(fā)生的問(wèn)題的起碼揭示，也喪失了故事的規(guī)定性。一般情況下，對(duì)故事行動(dòng)化簡(jiǎn)提煉的結(jié)果是形成若干敘述句，這些句子之間是不可以任意錯(cuò)亂的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而使故事行動(dòng)顯示出序列特征。第53頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天參證文本普希金《驛站長(zhǎng)》

一。驛站長(zhǎng)有個(gè)漂亮女兒都妮婭；二、驃騎兵來(lái)到驛站裝??；三、驃騎兵劫走都妮婭；四、驛站長(zhǎng)尋找都妮婭失??；五、驛站長(zhǎng)在孤獨(dú)中酗酒死去。第54頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天每一個(gè)故事都有一套自己的動(dòng)作謂語(yǔ)及其序列，但是在不同故事的行動(dòng)中又有共同的、規(guī)律性的東西。任何故事都要設(shè)定一個(gè)作為行動(dòng)起點(diǎn)的初始平衡狀態(tài)或常態(tài)，如果不發(fā)生故事中的行動(dòng)，這個(gè)常態(tài)就應(yīng)該是穩(wěn)定的。故事行動(dòng)的沖突性質(zhì)就表現(xiàn)為打破初始平衡狀態(tài)，帶來(lái)人物境遇的變化。從行動(dòng)對(duì)人物的命運(yùn)而言，無(wú)非兩種后果：改善和惡化。任何行動(dòng)不是改善就是惡化，在具體故事中這兩種情況可以通過(guò)各種方式復(fù)合起來(lái)第55頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天無(wú)論是改善還是惡化，都是對(duì)常態(tài)的破壞，故事的行動(dòng)是對(duì)人的行動(dòng)限制的否定，表現(xiàn)出人的一種內(nèi)在需要。如歌德在《浮士德》里所寫(xiě)：投身到時(shí)間的洪流中去，投身到世事的無(wú)常之中，不管安逸和苦痛，不管厭煩和成功，怎樣相互循環(huán)交替，大丈夫唯有活動(dòng)不息。第56頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天故事行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)人心靈的象征。故事行動(dòng)的內(nèi)容雖然是是憑想像虛構(gòu)的，行動(dòng)的形式卻是來(lái)自人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，故事行動(dòng)是在想像中重新體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的行動(dòng)，故事人物被拋出初始平衡狀態(tài)意味著故事作者與讀者也被拋出習(xí)慣化了的生活狀態(tài)，故事為人提供了重新體驗(yàn)人生的機(jī)會(huì)，卻打破了心理平衡。一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局也許僅僅是將讀者引回起始的滿足狀態(tài)，而更深刻的故事則或多或少啟示著某種更高程度的滿足。第57頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天敘事中的尋“寶”主題第58頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天1、尋寶母題的原始形態(tài)通過(guò)艱巨而復(fù)雜的尋找過(guò)程，試圖獲得某種具有神秘力量的重要之物。尋寶母題普遍存在于各民族的原始文化中。事實(shí)上不僅在原始文化中，而且在其他不同形態(tài)文化的民間故事中都存在這一類母題。尋寶母題是從原始文化流傳到民間通俗文化的一個(gè)古老原型。但是后期的民間和通俗文化中的“寶”逐漸喪失其神秘性，而成為純粹的物質(zhì)化的事物。如辛伯達(dá)航海的故事。第59頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天尋找金羊毛希臘塞薩利的古國(guó)約爾科斯國(guó)王埃宋遭其異母兄弟匹里阿斯的謀害，王位也遭其篡奪。匹里阿斯奪位后派埃宋之子伊阿宋去尋找金羊毛，聲稱如能找到羊毛就將王位還他。出于安全原因伊阿宋帶領(lǐng)一班人乘坐阿爾格號(hào)船出發(fā)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于在其妻美狄亞的幫助下如愿以償?shù)玫搅私鹧蛎?。返回后美狄亞設(shè)計(jì)殺死了匹里阿斯，但不久卻遭伊阿宋的遺棄，美狄亞悲憤交加，殺死了她和伊阿宋的幾個(gè)孩子。這個(gè)故事以后成了希臘劇作家歐里庇得斯創(chuàng)作的悲劇《美狄亞》的主要素材。第60頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、精神化的“尋寶”第61頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天(1）啟蒙主義的樂(lè)觀信念到了近代隨著文藝的雅俗分化，尋寶母題的原始形態(tài)在嚴(yán)肅文學(xué)中罕見(jiàn)了，但卻出現(xiàn)了許多變體，從但丁的《神曲》開(kāi)始，尋寶母題以象征化的形態(tài)出現(xiàn)在許多經(jīng)典作品中。在這里，“寶”的意義被淡化，“尋寶”的行動(dòng)具有了超越性的價(jià)值。原始的尋寶是有限的，但精神尋寶的完成同時(shí)意味著生命的完成。在這里生命的意義被歸定為追求、無(wú)限的追求。第62頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天《神曲》、《浮士德》浮士德是德國(guó)16世紀(jì)民間傳說(shuō)中一個(gè)神秘性人物。據(jù)說(shuō)他用自己的血和魔鬼訂約，出賣(mài)靈魂給魔鬼，以換取世間的權(quán)力、知識(shí)和享受。在第一部中，浮士德還處在“小世界”中，追求“官能的”或“感性的”個(gè)人生活享受；在第二部中，則浮士德進(jìn)入“大世界”，追求“事業(yè)的享受”。魔鬼和天帝打賭：他認(rèn)為浮士德無(wú)限追求，永不滿足，他可以引誘浮士德走上魔路。天帝認(rèn)為人在努力追求的時(shí)候總是難免迷誤，但好人在黑暗中終會(huì)找到光明大道。天帝接受魔鬼的打賭：他認(rèn)為人的精神容易萎靡，貪求安逸，魔鬼能起刺激作用，而這一賭賽，魔鬼終會(huì)失敗服輸。第63頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天年逾半百的浮士德困坐在中世紀(jì)的書(shū)齋里，他對(duì)舊的書(shū)本知識(shí)十分厭倦，同時(shí)感到大自然和人生在向他召喚。他懷疑，他絕望，企圖自殺未果。魔鬼靡非斯陀匪勒司乘虛而入，他和浮士德訂約：他充任浮士德的仆人，盡量滿足后者的一切需要，但是，在浮士德表示滿足的一瞬間，奴役便解除浮士德的靈魂便永為魔鬼所有。第64頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天浮士德游蕩過(guò)，談情說(shuō)愛(ài)。造海圍堤，開(kāi)疆壁土過(guò)。是浮士德填海有了成就，想在這兒建立烏托邦式的人間樂(lè)園。他領(lǐng)悟到智慧的最后結(jié)論是：“人要每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受。”他懂憬著“自由人民生活在自由的土地上”，懷著幸福的預(yù)感，對(duì)這一瞬間不禁失聲叫道：“你真美呀，請(qǐng)你停留！”于是他倒地而死，靡非斯陀根據(jù)契約，正要攫取浮士德的靈魂，但天界仙使飛來(lái)，撒下玫瑰花，化為火焰，驅(qū)走魔鬼，而將浮士德的靈魂拯救上天第65頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（2）悲觀主義的變奏從十九世紀(jì)末以來(lái)，浮士德式的樂(lè)觀主義信念開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，在二十世紀(jì)的故事中，“尋寶”的行為動(dòng)機(jī)變得曖昧起來(lái)。過(guò)程取代目的，使得理性的、樂(lè)觀主義的古典“尋寶”動(dòng)機(jī)被現(xiàn)代人的懷疑主義所替代。。這是啟蒙理性衰敗后的現(xiàn)代人的迷惘。“尋寶”行動(dòng)的動(dòng)機(jī)仍然存在，然而目的失落了，但丁走出的通向天堂之路變成了無(wú)盡頭的苦難歷程。第66頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天《西西弗的神話》、《老人與?！贰段魑鞲サ纳裨挕罚喝松褪腔闹?，正如日復(fù)一日滾石上山的西西弗。加繆一層一層地剝離人生虛幻的外衣，將其荒謬的本質(zhì)赤裸裸地揭露出來(lái)。然而荒謬不是絕望，因?yàn)榭创┬腋５耐瑫r(shí)也就看穿了痛苦。對(duì)于西西弗來(lái)說(shuō)，地獄死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人類的激情和斗志沒(méi)有什么能夠阻擋?；氐綆浊昵暗膴W林匹斯山巔，你會(huì)見(jiàn)到滾石上山的西西弗正愉快地唱著歌兒，不知憂煩，不問(wèn)明天。第67頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天（3）“現(xiàn)代性”的自我確證不同于理想主義的哲人們對(duì)至真至美至善的精神性追求，對(duì)于功利主義者來(lái)說(shuō)卻是進(jìn)步、機(jī)遇和成功的時(shí)代。這些工業(yè)騎士們所尋求的是完全物化了的現(xiàn)實(shí)事物，其中特別重要的是地理發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)發(fā)明。但他們又不是以簡(jiǎn)單地獲得物質(zhì)財(cái)富為唯一目的。他們?cè)谶@些追求行動(dòng)中，顯示出的是人的生存與創(chuàng)造能力的確證。第68頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天這是資本主義塑造的一種自我形象：勤奮、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而富于冒險(xiǎn)開(kāi)拓精神。這些“尋寶”故事中所尋找的“寶物”可概括為一句新教的格言“自助者，上帝助之”，這也是馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中所描繪出的“新教-資本主義”的形象，把勤奮的工作與正當(dāng)?shù)匕l(fā)財(cái)作為信仰與倫理基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與人格理想。第69頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天《魯濱遜漂流記》、凡爾納的小說(shuō)與許多關(guān)于成功的現(xiàn)代大眾文化文本。美國(guó)夢(mèng)第70頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天格蘭特船長(zhǎng)的兒女《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》是儒勒?凡爾納三部曲的第一部。故事講述了游船“鄧肯號(hào)”船主格里那凡得到兩年前遇難失蹤的蘇格蘭航海家格蘭特船長(zhǎng)的線索，請(qǐng)求英國(guó)政府派遣船只去尋找。英國(guó)政府對(duì)蘇格蘭人一直是歧視的，竟拒絕了他的請(qǐng)求。格里那凡對(duì)英國(guó)政府的態(tài)度頗為憤慨，毅然決定自行組織旅行隊(duì)，親自去完成這一事業(yè)。他帶著格蘭特船長(zhǎng)的兒女，穿過(guò)南美洲的草原，橫貫澳洲內(nèi)地和新西蘭，環(huán)繞了地球一周。一路上，他們以無(wú)比的毅力和勇敢，戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱險(xiǎn)，終于在太平洋的一個(gè)荒島上找到了格蘭特船長(zhǎng)。這部小說(shuō)譴責(zé)了貧困、失業(yè)和人壓迫人的現(xiàn)象，對(duì)殖民制度提出了控訴，對(duì)那些為自由而斗爭(zhēng)的人民表示了同情。這部小說(shuō)可以啟發(fā)青年培養(yǎng)勇敢的意志和克服困難的精神，而且還能豐富青年的科學(xué)知識(shí)。第71頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天海底兩萬(wàn)里《海底兩萬(wàn)里》是儒勒?凡爾納三部曲的第二部，敘述了法國(guó)生物學(xué)者阿龍納斯在海洋深處旅行的故事。這事發(fā)生在1866年，當(dāng)時(shí)海上發(fā)現(xiàn)了一只被斷定為獨(dú)角鯨的大怪物，他接受邀請(qǐng)，參加追捕，在追捕過(guò)程中不幸落水，泅到怪物的脊背上，其實(shí)這怪物不是什么獨(dú)角鯨，而是一艘構(gòu)造奇妙的潛水船。潛水船船長(zhǎng)尼摩邀請(qǐng)他作海底旅行。他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過(guò)珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，進(jìn)入大西洋，看到許多罕見(jiàn)的海生動(dòng)植物和水中的奇異景象，又經(jīng)歷了許多危險(xiǎn)；最后，當(dāng)潛水船到達(dá)挪威海岸時(shí)，阿龍納斯不辭而別，把他所知道的海底秘密公諸于世。第72頁(yè),共78頁(yè)，2024年2月25日，星期天《神秘島》是儒勒·凡爾納三部曲的第三部，它把前兩部的情節(jié)的線索都連結(jié)了起來(lái)。故事是敘述在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，有五個(gè)被圍困在南軍城中的北方人趁著偶然的機(jī)會(huì)用氣球逃