第4課 中古時(shí)期的亞洲 作業(yè) 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第4課中古時(shí)期的亞洲作業(yè)一、單選題1．朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字，讀的是中國(guó)的“四書”“五經(jīng)”；日本公元7世紀(jì)起，開始持續(xù)且大規(guī)模地向中國(guó)派出遣唐使，并有計(jì)劃地引進(jìn)隋唐文化，從而推動(dòng)了大化改新的發(fā)生。這可用于說明，中華文化（

）A．使東亞經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 B．被日本政府全盤照搬C．對(duì)周邊地區(qū)影響深刻 D．影響力輻射整個(gè)世界2．中世紀(jì)學(xué)者皮朗曾這樣描述“某一事件”的歷史效果：“現(xiàn)在這些文明的誕生地突然失去了它的文明，地中海把歐洲的東部和西部分開，而不是將其統(tǒng)一起來；原來連接拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了?！边@一事件最有可能是（

）A．伊斯蘭文明的擴(kuò)張 B．北方蠻族的南侵C．法蘭克王國(guó)的崛起 D．羅馬帝國(guó)的衰亡3．巴格達(dá)作為王朝的首都，東瀕底格里斯河、西臨幼發(fā)拉底河的島嶼，是一個(gè)世界性的市場(chǎng)。所有的船只都將在這里停泊，順流而下運(yùn)來的貨物，也將在這里停卸。無疑，它將成為世界上最繁榮的城市。以上內(nèi)容描述的情形最有可能出現(xiàn)在A．印加帝國(guó) B．阿拉伯帝國(guó) C．德里蘇丹國(guó) D．羅馬帝國(guó)4．19世紀(jì)上半葉的日本人曾經(jīng)這樣記述日本社會(huì)中封建統(tǒng)治階級(jí)與商人的關(guān)系：“今世的諸侯，不論大小……都是對(duì)富商卑躬屈膝，以期能向他們借錢，并仰賴江戶、京都等地的商人以維持生計(jì)。”下列對(duì)這段話的理解正確的是A．日本的商業(yè)資本發(fā)展程度較高B．日本的商人有較高的社會(huì)地位C．商人成為幕府統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)D．日本統(tǒng)治者重視商業(yè)和貿(mào)易發(fā)展5．由如表可知，在明代（

）中朝使臣往來中日使臣往來朝日使臣往來中國(guó)→朝鮮朝鮮→中國(guó)中國(guó)→日本日本→中國(guó)朝鮮→日本日本→朝鮮明代以前總次數(shù)2088824681424明代以前年平均次數(shù)0.130.650.0030.050.010.02明代總次數(shù)161129916372270明代年平均次數(shù)0.64.60.060.130.080.25說明：→表示使臣出使方向A．中國(guó)在東亞國(guó)際關(guān)系中居于核心地位B．日、朝正在效仿中國(guó)以建立中央集權(quán)C．東亞地區(qū)政治一體化的趨勢(shì)有所加強(qiáng)D．東亞國(guó)家彼此之間都堅(jiān)持和平友好交往6．德川幕府時(shí)期，有日本學(xué)者指出，《禮記·樂記》中的“滅天理而窮人欲”一語，強(qiáng)調(diào)禮樂作為節(jié)制人欲的工具，而程朱理學(xué)“主張遏絕人欲以存天理"是模仿佛教“斷無明、顯佛性”所立之妄說。這反映了（

）A．佛教在日本的本土化 B．陽明心學(xué)對(duì)日本的影響C．中日文化的深度關(guān)聯(lián) D．日本對(duì)中國(guó)的文化侵略7．如圖是對(duì)古代某一帝國(guó)特征的描述。該帝國(guó)是（

）●7世紀(jì)中期成為地跨亞非歐三大洲的帝國(guó)●都城是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一●成為溝通東西方文化交流的橋梁●《一千零一夜》是其最具代表性的文學(xué)作品A．波斯帝國(guó) B．亞歷山大帝國(guó)C．拜占庭帝國(guó) D．阿拉伯帝國(guó)8．描繪了阿拉伯帝國(guó)豐富的社會(huì)生活,反映了阿拉伯人民對(duì)美好生活的向往,被高爾基稱為世界民間文學(xué)創(chuàng)作中“最壯麗的一座紀(jì)念碑”的文學(xué)作品是()A．《荷馬史詩》 B．《天方夜譚》C．《馬可·波羅行紀(jì)》 D．《羅摩衍那》9．“6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本……那些游歷天朝的日本人，作為熱情的皈依者，我促使日本者，回國(guó)后所起的作用更為重大”?！白饔酶鼮榈闹卮蟆笔侵复偈谷毡続．進(jìn)入封建社會(huì) B．進(jìn)入資本主義社會(huì)C．初步完成統(tǒng)一 D．建立君主立憲制度10．朝鮮歷史悠久，其國(guó)名幾經(jīng)變化。“朝鮮”這個(gè)國(guó)號(hào)出現(xiàn)是在A．7世紀(jì)末 B．10世紀(jì)初C．14世紀(jì)末 D．16世紀(jì)末11．阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)家負(fù)責(zé)把驛道路線繪成地圖，設(shè)置里程碑、標(biāo)志、路程、距離。驛站上還配有驛馬、騾馬和駱駝，以保證道路的暢通。材料所述狀況（

）A．提升了商人的社會(huì)地位 B．加速了阿拉伯對(duì)外擴(kuò)張的步伐C．確保了行政效率的提高 D．便利了大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)的開展12．《阿拉伯通史》中寫道：千余年，朝覲圣地的制度，對(duì)于凝聚全世界的穆斯林，起了重大的作用。這種制度幾乎使每個(gè)有能力的穆斯林，平生都能有一次長(zhǎng)途旅行。據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，他們“旅行”的目的地是A．印度 B．巴勒斯坦 C．羅馬 D．麥加13．在享譽(yù)世界的《天方夜譚》中的"阿拉丁與神燈"故事，講述了信仰伊斯蘭教的中國(guó)人阿拉丁向中國(guó)公主求婚，皇帝要求的聘禮有：40個(gè)純金盤子，40名白人婢女和40名黑人太監(jiān)護(hù)衛(wèi)。據(jù)此可知，《天方夜譚》（

）A．可用于研究當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)面貌 B．反映了阿拉伯人對(duì)當(dāng)時(shí)世界的認(rèn)知C．不能作為文獻(xiàn)史料用于史學(xué)研究 D．可作為東西方直接交流的重要證據(jù)14．在古代印度嚴(yán)格的等級(jí)制度下，他們的本職是“進(jìn)行統(tǒng)治，懲罰罪犯，并且從事戰(zhàn)爭(zhēng)”。他們歸屬的種姓是A．婆羅門 B．剎帝利 C．吠舍 D．首陀羅15．“當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！边@段史料反映了古印度A．君主專制建立 B．佛教傳播廣泛C．?dāng)?shù)學(xué)醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá) D．社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)16．據(jù)如圖及材料可知（

）作品中記載這樣一個(gè)故事：巴格達(dá)城的窮腳夫幫一個(gè)妙齡女郎在一個(gè)基督徒開辦的商店里購買了一個(gè)金幣的橄欖，又來到一家水果店，買了敘利亞蘋果、土耳其榅桲、阿曼梅子、大馬色睡蓮、伊格拉密胡瓜、埃及檸檬、撒爾他尼橙子，還買了伊朗、阿富汗等地特產(chǎn)、亞歷山大的蠟燭和香水等手工業(yè)品。A．該地居民都信奉基督教 B．波斯帝國(guó)地跨亞非歐C．該地商品貿(mào)易十分發(fā)達(dá) D．阿拉伯帝國(guó)的交通便利二、材料分析題17．閱讀下列材料，回答問題。材料一根據(jù)一些法經(jīng)和法典的規(guī)定，婆羅門社會(huì)地位最高，是第一等級(jí);剎帝利是第二等級(jí)。這兩個(gè)等級(jí)享有各種特權(quán)，可以不勞而獲。吠舍是雅利安人中沒有特權(quán)的平民大眾，是第三等級(jí)。他們必須以施舍和納稅的方式供養(yǎng)婆羅門和剎帝利。首陀羅主要來自被征服的土著居民。他們處在社會(huì)底層，幾乎被剝奪了一切權(quán)利。材料二《摩奴法典》規(guī)定:婆羅門的義務(wù)是“教育與學(xué)習(xí)吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)”。剎帝利的義務(wù)是“保護(hù)人民(即統(tǒng)治人民)，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂”。吠舍的義務(wù)是“施舍，祭祀……”首陀羅的義務(wù)是“無怨恨地為上述種姓服務(wù)”。這樣，婆羅門通過對(duì)各種姓職業(yè)與義務(wù)的說教，并以法律形式固定下來，從而使各種姓的職業(yè)固定化、世襲化了。材料三婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定了種姓內(nèi)婚制原則。在種姓內(nèi)婚制下，同一種姓的人通婚受到贊美，不同種姓的人通婚受到歧視，甚至懲罰。不同種姓的人通婚被認(rèn)為是犯罪。(1)結(jié)合上述材料歸納古代印度種姓制度的特點(diǎn)。(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，歸納種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響。18．閱讀材料，回答問題史料一

隨著大帝國(guó)的出現(xiàn)，跨文化互動(dòng)進(jìn)一步加速，廣泛的貿(mào)易、旅行和交通網(wǎng)絡(luò)建立起來，為遙遠(yuǎn)社會(huì)間持久而系統(tǒng)的交流打下了基礎(chǔ)。在早期的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，絲綢之路網(wǎng)絡(luò)是最為廣闊的……絲綢之路作為陸路和海路網(wǎng)絡(luò)，商人們通過它交易絲綢、香料、馬匹、玻璃和其他商品，這一點(diǎn)人所共知；但是絲綢之路也是宗教和文化傳統(tǒng)傳播的通道。陸路連接起從中國(guó)和朝鮮到大夏和印度再到更遠(yuǎn)的伊朗和地中海沿岸的各社會(huì)，而海路網(wǎng)絡(luò)作為輔助手段，保證了航海者在中國(guó)、日本、東南亞、錫蘭、印度、伊朗、阿拉伯半島和東非之間的航行?！芾?H.本特利《世界歷史上的文化交流》史料二

中國(guó)的造紙術(shù)，最先被阿拉伯人所接受，并經(jīng)過他們傳向歐洲。阿拉伯人在與唐朝高仙芝部隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)俘去一批手工匠人，793年在巴格達(dá)辦起第一個(gè)造紙廠，以后又經(jīng)過非洲，傳往歐洲，阿拉伯人學(xué)會(huì)制造各種紙張，白色的、彩色的都造出來了。10世紀(jì)末，在穆斯林世界人造紙張已成功地取代了紙草紙與羊皮紙。12世紀(jì)中葉，阿拉伯人統(tǒng)治過的西班牙開辦了造紙廠。以后，意大利、法蘭西等也學(xué)會(huì)了造紙。中國(guó)的指南針、火藥等也是由阿拉伯人首先學(xué)會(huì)使用（阿拉伯黑衣大食稱硝為“中國(guó)雷”，8、9世紀(jì)已會(huì)使用），然后經(jīng)過他們而傳入歐洲。阿拉伯的醫(yī)學(xué)科學(xué)，主要來源于希臘醫(yī)學(xué)，一部分則來源于波斯醫(yī)學(xué)，他們很早就把格林醫(yī)學(xué)著作的絕大部分譯成阿拉伯文。阿拉伯的“醫(yī)中之王”阿里·伊本·辛納（即阿維森納）就是中亞人，他匯集和代表了中古阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就。又如，印度人在古代就發(fā)明了表達(dá)數(shù)字的符號(hào)——1、2、3……9和定位計(jì)數(shù)的進(jìn)位法。在4或5世紀(jì)，有了“0”的符號(hào)，這種數(shù)字和進(jìn)位法被阿拉伯人學(xué)會(huì)，并于10世紀(jì)下半葉傳向西方。阿拉伯人精通“數(shù)”的計(jì)算與使用，以至后人錯(cuò)把印度人發(fā)明的數(shù)字，稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”?！幾灾戾a強(qiáng)《阿拉伯文化形成的原因》(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代歐亞大陸文明交往密切的原因。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析阿拉伯人在東西文化交往中扮演了怎樣的角色以及阿拉伯文化的特點(diǎn)？19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

早在阿拉伯國(guó)家成立之初，穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。此后，歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取。阿拉伯的統(tǒng)治者一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過長(zhǎng)期的努力，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來，形成一種嶄新的阿拉伯文化?！幾灾戾尽妒澜缟瞎胖泄攀贰凡牧隙?/p>

（羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)）這兩大帝國(guó)的擴(kuò)張無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但也許橫貫于亞歐大陸古道上的商隊(duì)來往……對(duì)古代世界各地生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)的傳播更為重要?！幾札R世榮《世界史·古代史編》(1)根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)的共同特點(diǎn)。三、論述題20．閱讀材料，回答問題。材料人類的交往的過程也是不同的文化匯聚、升華的過程。西部亞洲、中部亞洲在東方與西方文化交流事業(yè)中一直扮演著“橋梁”的角色。這些“橋梁”不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到東方；同時(shí)，“橋梁”自身獨(dú)特的文化對(duì)東西方文明也產(chǎn)生了很大的影響。就是屬于“橋梁”本身的各文明之間也是互動(dòng)的，從而產(chǎn)生了獨(dú)特而燦爛的各種文化——蘇美爾文化、巴比倫文化、波斯文化、希臘化文化阿拉伯文化，等等。這說明，任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。如果一定要講究文化的“純正性”，那么反而會(huì)因世世代代近親交配而有退化淘汰之虞。今日世界在急劇地縮小，人類各文明之間的不斷交往，已勢(shì)必將匯合為一個(gè)共同的人類文明?！惡恪段拿鞯膮R聚與傳播——古代世界文明之交流》請(qǐng)你摘取材料的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論述，要求主題鮮明，論述合理，做到有理有據(jù)。參考答案：1．C【詳解】中古時(shí)期的朝鮮和日本都深受中國(guó)文化的影響，這說明中華文化對(duì)周邊地區(qū)影響深刻，C項(xiàng)正確；材料顯示的是中國(guó)文化的開放性，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在“全盤”，排除；材料僅僅涉及東亞，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教后，伊斯蘭文明逐漸興起。到8世紀(jì)中期，阿拉伯人通過不斷擴(kuò)張，建立起地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)，其控制著西地中海地區(qū)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲東西部的統(tǒng)一及聯(lián)系產(chǎn)生了一定影響，A項(xiàng)正確；北方蠻族南下滅亡了西羅馬帝國(guó)，建立起日耳曼諸多王國(guó)，對(duì)后世歐洲民族國(guó)家形成產(chǎn)生重要影響，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；法蘭西王國(guó)的崛起、羅馬帝國(guó)的衰亡，并沒有使歐洲東西部分開或紐帶斷裂，排除CD兩項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．B【詳解】巴格達(dá)是阿拉伯帝國(guó)的城市，故選B項(xiàng)；印加帝國(guó)是11世紀(jì)至16世紀(jì)時(shí)南美洲統(tǒng)一的封建主義君主專制帝國(guó)，該帝國(guó)的政治、軍事和文化中心在秘魯庫斯科省，排除A項(xiàng)；德里蘇丹國(guó)是13~16世紀(jì)突厥人和阿富汗人軍事貴族統(tǒng)治北印度的伊斯蘭教區(qū)域性封建國(guó)家的統(tǒng)稱，由于先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過統(tǒng)治，而且這些王朝首都始終位于德里，故而被統(tǒng)稱為德里蘇丹國(guó)，排除C項(xiàng)；羅馬帝國(guó)，公元395年后分為:西羅馬帝國(guó):公元395年-公元476年;東羅馬帝國(guó):公元395年-公元1453年)，是以地中海為中心，跨越歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．A【詳解】由材料“今世的諸侯，不論大小……都是對(duì)富商卑躬屈膝”可知，日本在被迫開國(guó)之前，其商業(yè)資本發(fā)展程度就已經(jīng)較高，故選A；諸侯之所以對(duì)富商卑躬屈膝是因?yàn)橛星笥谌思?，而不一定是因?yàn)楦簧叹哂休^高的社會(huì)地位，無法得出B項(xiàng)結(jié)論，排除；商人是參與日本倒幕運(yùn)動(dòng)的主要社會(huì)群體之一，排除C；諸侯之所以對(duì)富商卑躬屈膝是因?yàn)橐S持生計(jì)，而不是為了發(fā)展商業(yè)與貿(mào)易，D項(xiàng)結(jié)論無法得出，排除。5．A【詳解】據(jù)表格信息可以看出，朝鮮和日本使臣到達(dá)中國(guó)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)使臣到達(dá)朝鮮和日本的次數(shù)以及朝日之間的往來次數(shù)，說明中日朝三國(guó)中中國(guó)是外交核心，居于東亞國(guó)際關(guān)系中的核心地位，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)日、朝正在效仿中國(guó)的政治制度，排除B項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)中日朝三國(guó)間的往來，不能體現(xiàn)東亞地區(qū)政治一體化，排除C項(xiàng)；材料反映了中日朝三國(guó)間的往來，無法體現(xiàn)是和平友好交往，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代日本。由材料可知，德川幕府時(shí)期的日本學(xué)者在探討理學(xué)“存天理，滅人欲”觀念的時(shí)候，不但從先秦儒學(xué)典籍中進(jìn)行學(xué)術(shù)溯源，還參照佛教理論對(duì)其邏輯加以解讀，結(jié)論雖然不一定正確，但體現(xiàn)了日本文化和中華文化的高度關(guān)聯(lián)性，C項(xiàng)正確；僅憑材料信息無法判斷佛教是否實(shí)現(xiàn)了本土化，排除A項(xiàng)；該學(xué)者批判“存天理，滅人欲”觀念的邏輯視角與陽明心學(xué)明顯不同，應(yīng)是其獨(dú)立研究的結(jié)果，排除B項(xiàng)；德川幕府時(shí)期與清朝前中期相當(dāng)，程朱理學(xué)作為中國(guó)官學(xué)的地位較穩(wěn)固，可見該學(xué)者的觀點(diǎn)并未對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代阿拉伯帝國(guó)時(shí)期。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國(guó)于7世紀(jì)中期成為地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)，其都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一，阿拉伯人成為溝通東西方文化交流的橋梁，《一千零一夜》是其最具代表性的文學(xué)作品，D項(xiàng)正確；波斯帝國(guó)興起于公元前6世紀(jì)，亞歷山大帝國(guó)建立于公元前4世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)成立于395年，三者都沒有《一千零一夜》這一文學(xué)作品，排除ABC三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．B【詳解】根據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,《天方夜譚》又名《一千零一夜》,是阿拉伯的一部文學(xué)作品,反映了阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活及阿拉伯文化對(duì)世界文化的繼承與發(fā)展,故B項(xiàng)正確；ACD不符合題意，排除。9．A【詳解】根據(jù)“6世紀(jì)起，中國(guó)文明大規(guī)模傳入日本“并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知公元六世紀(jì)是中國(guó)的隋唐時(shí)期，所以這些游歷天朝的日本人回國(guó)后推動(dòng)了日本大化改新的完成，使日本進(jìn)入了封建社會(huì)，故選A；使日本進(jìn)入資本主義社會(huì)和建立君主立憲制度的是公元19世紀(jì)的明治維新，排除BD；“作用更為的重大”是指推動(dòng)了日本的大化改新，日本社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，而不是初步完成統(tǒng)一，排除C。故選A。10．C【詳解】14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)為朝鮮，故選C；ABD不符合題意，排除。11．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期（阿拉伯）。根據(jù)材料關(guān)鍵信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期交通建設(shè)及其配套措施較為突出，這便利了大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)的開展，D項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)商人社會(huì)地位的提升，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是保證帝國(guó)境內(nèi)道路暢通，而非對(duì)外擴(kuò)張，排除B項(xiàng)；“確保了行政效率的提高”說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．D【詳解】麥加大清真寺是伊斯蘭教的第一大圣寺，是穆斯林前來朝覲膜拜的地方。D正確；印度人大都信奉印度教，A錯(cuò)誤；巴勒斯坦于1988年建國(guó)，成立時(shí)間不足千年，B錯(cuò)誤；羅馬是天主教的中心，C錯(cuò)誤。故選D。13．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期阿拉伯。根據(jù)材料可知阿拉丁是中國(guó)人（黃種人），而聘禮要求有40個(gè)白人婢女和40個(gè)黑人護(hù)衛(wèi)，結(jié)合所學(xué)可知阿拉伯是東西方文化交流的橋梁，故事反映了阿拉伯人眼中的世界，B項(xiàng)正確；作者將故事角色設(shè)計(jì)為中國(guó)人，不能反映中國(guó)的真實(shí)風(fēng)貌，排除A項(xiàng)；不能作為文獻(xiàn)史料用于史學(xué)研究，說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；《天方夜譚》屬于文學(xué)作品，需要鑒別使用，不能當(dāng)做歷史研究的直接證據(jù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在印度種姓制度下，剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門階層生生世世，B正確；婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利，主教育，受眾剎帝利，負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語解釋權(quán)，A排除；吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)，主商業(yè)，C排除；首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)，排除。故選B。15．D【詳解】根據(jù)“當(dāng)他們分割普魯沙時(shí)，其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！笨傻贸霾牧戏从车氖枪庞《鹊姆N姓制度，其中存在森嚴(yán)的等級(jí)制度，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)從材料中不能得出，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】16．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代（阿拉伯）。材料表明在阿拉伯帝國(guó)都城巴格達(dá)，一個(gè)商店可以買到很多其它國(guó)家和地區(qū)的商品，這說明巴格達(dá)商品貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，C項(xiàng)正確；阿拉伯人主要信仰伊斯蘭教，少數(shù)信仰基督教，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是阿拉伯帝國(guó)，不是波斯帝國(guó)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是阿拉伯帝國(guó)商貿(mào)發(fā)達(dá)，不涉及交通問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．(1)①等級(jí)森嚴(yán)，界限分明。②職業(yè)固定化、世襲化。③實(shí)行種姓內(nèi)婚制。(2)①積極:一定程度上有利于維持統(tǒng)治，維持社會(huì)安定。(言之有理即可)②消極:種姓制度等級(jí)森嚴(yán)、職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻，造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)。對(duì)下層群眾的壓迫和歧視，使他們對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏民族凝聚力，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。(言之有理即可)【詳解】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“根據(jù)一些法經(jīng)和法典的規(guī)定，婆羅門社會(huì)地位最高，是第一等級(jí);剎帝利是第二等級(jí)。這兩個(gè)等級(jí)享有各種特權(quán)，可以不勞而獲。吠舍是雅利安人中沒有特權(quán)的平民大眾，是第三等級(jí)”可知等級(jí)森嚴(yán)，界限分明；根據(jù)材料“這樣，婆羅門通過對(duì)各種姓職業(yè)與義務(wù)的說教，并以法律形式固定下來，從而使各種姓的職業(yè)固定化、世襲化了可知”職業(yè)固定化、世襲化；根據(jù)材料“羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定了種姓內(nèi)婚制原則”可知實(shí)行種姓內(nèi)婚制。（2）影響：根據(jù)材料內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知從積極角度，種姓制度一定程度上有利于維持統(tǒng)治，維持社會(huì)安定；但種姓制度給印度帶來了較大的消極影響，主要表現(xiàn)在種姓制度等級(jí)森嚴(yán)、職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻，造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)；對(duì)下層群眾的壓迫和歧視，使他們對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏民族凝聚力，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。18．(1)原因：古代大帝國(guó)擴(kuò)張的影響；古代手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展；絲綢之路的暢通；東西方文明相互之間具有一定的吸引力。(2)角色：橋梁（中介、紐帶）特點(diǎn)：輻射范圍廣，影響深遠(yuǎn)；繼承與創(chuàng)新相結(jié)合；連貫東西，兼收并蓄；文化多元，成就突出?！驹斀狻浚?）原因：本題是背景類材料分析題。根據(jù)材料一“隨著大帝國(guó)的出現(xiàn)，跨文化互動(dòng)進(jìn)一步加速，廣泛的貿(mào)易、旅行和交通網(wǎng)絡(luò)建立起來，為遙遠(yuǎn)社會(huì)間持久而系統(tǒng)的交流打下了基礎(chǔ)。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代歐亞大陸文明交往密切的原因有古代大帝國(guó)擴(kuò)張的影響；古代手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。根據(jù)材料一“絲綢之路也是宗教和文化傳統(tǒng)傳播的通道。陸路連接起從中國(guó)和朝鮮到大夏和印度再到更遠(yuǎn)的伊朗和地中海沿岸的各社會(huì)?！笨芍z綢之路的暢通；東西方文明相互之間具有一定的吸引力。（2）角色：本題是特點(diǎn)類材料分析題。根據(jù)材料二“中國(guó)的指南針、火藥等也是由阿拉伯人首先學(xué)會(huì)使用，然后經(jīng)過他們而傳入歐洲。阿拉伯的醫(yī)學(xué)科學(xué)，主要來源于希臘醫(yī)學(xué)，一部分則來源于波斯醫(yī)學(xué)?！笨芍⒗嗽跂|西文化交往中扮演了橋梁（中介、紐帶）的角色。特點(diǎn)：本題是特點(diǎn)類材料分析題。根據(jù)材料二“12世紀(jì)中葉，阿拉伯人統(tǒng)治過的西班牙開辦了造紙廠。以后，意大利、法蘭西等也學(xué)會(huì)了造紙?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知阿拉伯文化輻射范圍廣，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)材料二“阿拉伯的醫(yī)學(xué)科學(xué)，主要來源于希臘醫(yī)學(xué)，一部分則來源于波斯醫(yī)學(xué)，他們很早就把格林醫(yī)學(xué)著作的絕大部分譯成阿拉伯文。阿拉伯的‘醫(yī)中之王’阿里·伊本·辛納（即阿維森納）就是中亞人，他匯集和代表了中古阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就?！笨芍⒗幕^承與創(chuàng)新相結(jié)合，連貫東西，兼收并蓄。根據(jù)材料二“在4或5世紀(jì)，有了‘0’的符號(hào)，這種數(shù)字和進(jìn)位法被阿拉伯人學(xué)會(huì)，并于10世紀(jì)下半葉傳向西方。阿拉伯人精通‘?dāng)?shù)’的計(jì)算與使用，以至后人錯(cuò)把印度人發(fā)明的數(shù)字，稱為‘阿拉伯?dāng)?shù)字’?！笨芍⒗幕嘣删屯怀?。19．(1)主要措施：提高阿拉伯人的文化；網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)；注重先進(jìn)文化的攝?。ɑ虼鸾M織力量翻譯和研究先進(jìn)文化典籍與著作）；整合東西方文化；搭建東西文化交流的橋梁。（任答其中4