中西文化比較六

中西文化比較六Part1嚴(yán)守規(guī)定，超越局限嚴(yán)守規(guī)定的具體表現(xiàn)西方文化傳統(tǒng)中注重嚴(yán)守規(guī)定的特征，與中國(guó)文化傳統(tǒng)中靈活變通的特征，形成了明顯地反差。

西方文化中嚴(yán)守規(guī)定的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)領(lǐng)域：1）注重知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格規(guī)定性西方文化中各學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)體系，一般都是運(yùn)用邏輯分析的思維方法建構(gòu)起來(lái)的，而邏輯分析思維自身的嚴(yán)格的規(guī)定性，就成為其他學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)體系是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)和能否被認(rèn)可的標(biāo)志。

數(shù)學(xué)知識(shí)體系是受邏輯學(xué)影響最為明顯的知識(shí)體系。西方數(shù)學(xué)發(fā)展自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)邏輯推理和證明的作用。西方數(shù)學(xué)知識(shí)體系的特殊性在于其公理化特征較為明顯，注重邏輯推理和論證，并且同符號(hào)化、抽象化的思維形式結(jié)合在一起。柯西、魏爾斯特拉斯等人建立了符合邏輯嚴(yán)格性要求的數(shù)學(xué)分析理論。在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建中也明顯體現(xiàn)了對(duì)嚴(yán)格規(guī)定性的追求。近代自然科學(xué)在西方被稱(chēng)為“精密科學(xué)”，無(wú)論觀察、實(shí)驗(yàn)還是理論推導(dǎo)，都講究嚴(yán)格精細(xì)，很多重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是嚴(yán)格精細(xì)的研究活動(dòng)的產(chǎn)物。德國(guó)的開(kāi)普勒提出行星運(yùn)動(dòng)三定律，指出行星的運(yùn)行軌道是橢圓而非正圓，其根據(jù)就是第谷觀測(cè)到火星位置與正圓軌道的理論推算有8弧分的偏差。如果要驗(yàn)證某種社會(huì)科學(xué)理論或?qū)W說(shuō)的可靠性，確認(rèn)某種戰(zhàn)略、策略或方法的合理性和有效性，必須通過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)程序，進(jìn)行前測(cè)、后測(cè)，確定控制機(jī)制和對(duì)照組，進(jìn)行因子分析，才能得出令人信服的結(jié)論。這種要求作為普遍的學(xué)術(shù)規(guī)范，已滲透到科學(xué)知識(shí)傳播教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。作為科學(xué)知識(shí)應(yīng)用的技術(shù)知識(shí)，在西方也具有嚴(yán)格的規(guī)定性。近代西方技術(shù)的工藝標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)程尤為嚴(yán)格精確，不允許絲毫的馬虎。西方發(fā)達(dá)國(guó)家中的技術(shù)人員對(duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重視，達(dá)到了近乎苛刻的程度。西方文化知識(shí)領(lǐng)域的規(guī)定性，還體現(xiàn)為西方宗教知識(shí)的規(guī)定性?；浇痰慕桃?guī)是需要嚴(yán)格遵守，不可隨意改動(dòng)的。凡是違背宗教知識(shí)嚴(yán)格規(guī)定性的信仰和主張都被視為“異端”。

近代科學(xué)誕生初期宗教裁判所對(duì)布魯諾、等人的迫害，其原因就在于他們向宗教勢(shì)力規(guī)定的權(quán)威信條挑戰(zhàn)，改變了宗教信條不可更改的戒律。2）注重社會(huì)政治生活中的嚴(yán)格規(guī)定性西方文化傳統(tǒng)在社會(huì)政治生活方面對(duì)嚴(yán)格規(guī)定性的強(qiáng)調(diào)，集中體現(xiàn)為對(duì)法律和法規(guī)的高度重視。在一個(gè)工商業(yè)活動(dòng)相對(duì)發(fā)達(dá)的文化環(huán)境中，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的最主要途徑就是發(fā)揮法制的作用。西方一些國(guó)家各州都有一些自己的特殊的法律法規(guī)，有些規(guī)定看起來(lái)頗為古怪，甚至不近人情，但規(guī)定下來(lái)的事情就必須認(rèn)真執(zhí)行，任何更改都必須通過(guò)嚴(yán)格的立法程序。3）注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的嚴(yán)格規(guī)定性西方自古以來(lái)工商業(yè)活動(dòng)發(fā)達(dá)，而維持工商貿(mào)易的正常進(jìn)行必須依靠契約制度，制定相應(yīng)的商業(yè)規(guī)則。工商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展，需要買(mǎi)賣(mài)雙方對(duì)商業(yè)契約（合同）規(guī)定性的高度尊重。如借貸、證券投資、稅收等等活動(dòng)，一旦以契約形式規(guī)定下來(lái)，就難以變通，成為普遍的信條。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的固定性在很大程度上是“數(shù)字化”的，即取決于數(shù)量關(guān)系的規(guī)定性。4)注重日常生活中的嚴(yán)格規(guī)定性西方人對(duì)日常生活中的行為規(guī)則比較重視，這種規(guī)則有些來(lái)自倫理道德的要求，有些僅僅是民俗和習(xí)慣成自然。但人們?cè)谧袷匾?guī)則方面的自覺(jué)性較強(qiáng)，而且時(shí)常同宗教的懺悔意識(shí)相關(guān)聯(lián)，成為自制和自省的修養(yǎng)活動(dòng)。如西方民眾對(duì)交通規(guī)則以及愛(ài)護(hù)環(huán)境的公共行為準(zhǔn)則的重視2.規(guī)定性與辯證法西方文化對(duì)嚴(yán)格規(guī)定性的強(qiáng)調(diào)，并不意味著一旦規(guī)定下來(lái)的東西就不再改變。相反，西方文化中各種規(guī)定下來(lái)的東西的變革速度總體上看還是比較快的。其變革的動(dòng)力始終存在。這種動(dòng)力一方面來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的需要，特別是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)不斷發(fā)展的需要；另一方面，西方思想界也有著對(duì)變革各種規(guī)定性的深刻理解，這就是西方辯證法體系所展現(xiàn)的思想內(nèi)涵。西方的辯證法建立在邏輯分析的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，其理論形式是“辯證邏輯”，或者說(shuō)是“廣義的邏輯”，即在邏輯推理形式上采取了辯證的形式。辯證法的基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)被認(rèn)為是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因。通過(guò)賦予對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以嚴(yán)格的思維形式，辯證法肯定了超越現(xiàn)成的規(guī)定的合理性，指出了觀念轉(zhuǎn)變的途徑，避免了思維的停滯和僵化。西方邏輯思維的發(fā)達(dá)，使得思想變革必須從邏輯出發(fā)點(diǎn)處開(kāi)始，這樣才能使從理論到現(xiàn)實(shí)的變革在符合嚴(yán)格規(guī)定性的前提下有條不紊地進(jìn)行。3.嚴(yán)守規(guī)定的意義、價(jià)值和局限性西方文化對(duì)嚴(yán)格規(guī)定性的強(qiáng)調(diào)，作為為一種文化“基因”，在社會(huì)生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方人不斷制定并嚴(yán)格遵守各種法律法規(guī)，用來(lái)調(diào)節(jié)和平衡各種社會(huì)矛盾，其意義和價(jià)值是十分巨大的，同時(shí)也存在不容忽視的局限性。1）意義與價(jià)值嚴(yán)守規(guī)定有助于對(duì)科學(xué)規(guī)律的深入了解、把握和普遍運(yùn)用，促進(jìn)了科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。如納米技術(shù)、光纖通信等。利用納米技術(shù)將氙原子排成IBM

光導(dǎo)纖維彩燈嚴(yán)守規(guī)定有助于樹(shù)立法制觀念，建立商業(yè)規(guī)則，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，建立相應(yīng)的秩序和社會(huì)制衡機(jī)制。如美國(guó)的“水門(mén)事件”，即使身為國(guó)家元首，如果有違法違憲行為，仍有可能被彈劾、罷免或放逐。嚴(yán)守規(guī)定在日常生活中有助于公德意識(shí)的培養(yǎng)，有利于人際關(guān)系的簡(jiǎn)化，這也是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。如西方民眾對(duì)個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的重視。2）局限性如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的規(guī)定性，也有可能造成僵化、刻板、機(jī)械的思維方式，在實(shí)踐活動(dòng)中造成一定的負(fù)面影響。

人們經(jīng)常講形而上學(xué)的思維方式是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，實(shí)際上這種思維方式經(jīng)常同過(guò)度的嚴(yán)格性聯(lián)系在一起。西方的邏輯分析思維如果發(fā)展到極端，會(huì)使事物之間的區(qū)別由于過(guò)度嚴(yán)格而變得僵化，人們的認(rèn)識(shí)水平出現(xiàn)停滯，形而上學(xué)思維方式不可避免。西方對(duì)環(huán)境污染的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)過(guò)程，在一定程度上受到了過(guò)度嚴(yán)格規(guī)定性的僵化模式影響。

在確定黑煙、污水等環(huán)境污染問(wèn)題的治理措施時(shí)，繁瑣僵硬的立法程序和具體的規(guī)章制度的確立，往往顯得很滯后，很被動(dòng)，許多時(shí)候是到了問(wèn)題極為嚴(yán)重，“非治理不可”的時(shí)候才想起治理并付諸實(shí)施。由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格規(guī)定性而造成的僵化意識(shí)，還體現(xiàn)為將西方的法律法規(guī)和意識(shí)形態(tài)準(zhǔn)則簡(jiǎn)單地到處搬用，在海外擴(kuò)張中強(qiáng)加給其他文化環(huán)境中的國(guó)家和地區(qū)。

一些西方學(xué)者在許多領(lǐng)域表現(xiàn)出明顯的“西方中心說(shuō)”傾向，認(rèn)為西方文化包容的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)體制和生活方式是最完美的、最現(xiàn)代化的東西，是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中必須適應(yīng)和遵循的標(biāo)準(zhǔn)。Part2現(xiàn)代生活中的變通與規(guī)定在對(duì)靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定的各自文化特征分別加以討論的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步考察現(xiàn)代社會(huì)生活中靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定的一般關(guān)系模式。兩者有各自的適用范圍，兩者之間應(yīng)該存在相互補(bǔ)充、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的合理關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種對(duì)立的方法時(shí)常超出其合理適用范圍的邊界，造成相互牽制、相互干擾，產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。要處理好現(xiàn)代生活中靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定的關(guān)系，需要注意一下幾個(gè)問(wèn)題：1.注意把握靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定的不同適用范圍靈活變通適用于處理有機(jī)事物之間的相互關(guān)系，與直觀體驗(yàn)的認(rèn)知模式相適應(yīng)。嚴(yán)守規(guī)定適用于處理無(wú)機(jī)事物之間的相互關(guān)系，與邏輯分析的認(rèn)知模式相適應(yīng)。

2.避免過(guò)度變通與僵化規(guī)定的不良影響

靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定這兩種方法論在現(xiàn)實(shí)作用中有可能相互干擾，即各自都越出其適用范圍的邊界，出現(xiàn)過(guò)度的變通和僵化已有規(guī)定性的不良后果。

過(guò)度變通的典型表現(xiàn)是將社會(huì)生活中一些法律法規(guī)加以非理性的變通，使其失去應(yīng)有功能。如在執(zhí)行某些政策法規(guī)時(shí)，對(duì)所謂“特殊情況”提供不合法的的“優(yōu)惠政策”，給予額外的好處。3.努力實(shí)現(xiàn)靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定的有機(jī)統(tǒng)一在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要實(shí)現(xiàn)靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定的的有機(jī)統(tǒng)一，要注重解決的問(wèn)題有：1）強(qiáng)化全民族的求真務(wù)實(shí)意識(shí)。2)避免對(duì)實(shí)用價(jià)值的直觀理解。3）加強(qiáng)靈活變通與嚴(yán)守規(guī)定的的方法論研究。推薦閱讀書(shū)目林德宏，《科學(xué)思想史》劉紅星，《先秦與古希臘——中西文化之源》徐新，《西方文化史（從文明初始至啟蒙運(yùn)動(dòng)）》羅布代爾，《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》強(qiáng)化全民族的求真務(wù)實(shí)意識(shí)靈活變通可能帶來(lái)的最明顯地消極影響，就是可能消解真實(shí)與虛假的界限。形形色色的虛假政績(jī)、虛假宣傳等等都與靈活變通方法用到不該用的地方有關(guān)。如果人們處處感到真假難辨，求真務(wù)實(shí)的努力就會(huì)落空。避免對(duì)實(shí)用價(jià)值的直觀理解制度化建設(shè)面臨的一個(gè)很大的思想障礙，是人們從對(duì)實(shí)用價(jià)值的直觀理解出發(fā)，認(rèn)為不少規(guī)章制度是不必要的，或者對(duì)某些個(gè)人或群體沒(méi)有明顯地好處，因此人們往往對(duì)其加以不適當(dāng)?shù)撵`活變通，使其適應(yīng)直觀體驗(yàn)層面上實(shí)用價(jià)值的需要。制度化建設(shè)是現(xiàn)代化社會(huì)生活所必須的