2024屆高三語文主題讀寫素材109中國傳統(tǒng)文化該如何傳承

2024屆高三語文主題讀寫素材109中國傳統(tǒng)文化該如何傳承2024屆高三語文主題讀寫素材

（第109期）

主題：中國傳統(tǒng)文化該如何傳承

【作文指導】

【文題在線】

閱讀下面的材料，按要求作文。

一位媽媽和四五歲的孩子乘車外出，當經(jīng)過周瑜墓景點時，媽媽想給孩子講講周瑜的故事。說到周瑜，孩子立馬來勁了：“周瑜是好人，我玩過！趙云、張飛是壞人！"媽媽立即糾正孩子的看法。孩子不樂意了：“《王者榮耀》里就是這樣的！你沒玩過，還說我錯了?！?/p>

騰訊旗下的手機游戲《王者榮耀》在取得輝煌成績的同時，因為存在大量戲說歷史的成分，也開始遭到熱議。《南都周刊》《光明日報》等相繼發(fā)文炮轟《王者榮耀》。但也有網(wǎng)友認為：“《王者榮耀》讓孩子對歷史產(chǎn)生了強烈興趣。雖然這款游戲有些戲說成分，但孩子通過閱讀我推薦的書目，能明白歷史的真相。"

上面材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

【文題解析】

本題主要考查寫作的能力。這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文，考生在審題時要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。本作文題目由兩個部分組成，提示語和要求。材料主要以一位媽媽和孩子的對話引出關(guān)于手機游戲《王者榮耀》戲說歷史的事情，不同的人對此持不同的觀點。因為存在大量戲說歷史的成分，也開始遭到熱議。

熱議分為兩類：1.《南都周刊》《光明日報》等相繼發(fā)文炮轟《王者榮耀》。2.但也有網(wǎng)友認為：“《王者榮耀》讓孩子對歷史產(chǎn)生了強烈興趣。雖然這款游戲有些戲說成分，但孩子通過閱讀我推薦的書目，能明白歷史的真相”。材料引導很具體：《王者榮耀》存在大量戲說歷史的成分。結(jié)合要求“上面材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章”，這時所謂的“聯(lián)想”要以“戲說歷史"為依據(jù)，思考也要思考“戲說歷史”的對錯。引導考生思考真相與娛樂、歷史與當下。文化在傳承的過程中是曲折的，是多變的，甚至是顛覆的。我們應(yīng)該以什么樣的心態(tài)去對待先祖，去思考自身？類似的例子非常多，除了戲說歷史之外，國民還有很多的娛樂情緒，比如真人秀、比如網(wǎng)絡(luò)直播……從思想領(lǐng)域到生活方式，各種解構(gòu)與建構(gòu)，碰撞甚至廝殺。表明當下是一個價值觀多元的時代。如何認知？如何對待？如何引領(lǐng)？作為未來的民族脊梁，這是一個值得他們思考的、嚴肅而沉重的話題。參考立意：正視歷史；以科學的眼光看待歷史；珍視傳統(tǒng)文化；拒絕戲說歷史等。只要有自己的觀點和思考，能夠自圓其說即可。立意角度要跳出材料，給人眼前一亮、耳目一新之感。注意題干的要求，具體寫作時，還應(yīng)避免抽象的描寫，大而無邊的空泛議論。

【佳作賞析】

中國傳統(tǒng)文化該如何傳承

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對于一個民族來說，傳統(tǒng)文化就是它的精神之源，是它的身份證和象征，是它區(qū)別于其他民族的標志。一個民族如果喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無異于將自己推到了滅種的邊緣。因此，每一個民族都十分重視自己的傳統(tǒng)文化傳承問題。

作為世界上最古老的文明之一，中國有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而這個古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個問題已成為整個國家的頭等大事之一。

針對傳統(tǒng)文化傳承這個問題，有人認為我們需要保持其原汁原味，而有人則認為我們應(yīng)該融入流行。我個人認為，這兩種說法都太片面，因為中國的傳統(tǒng)文化包括了思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。對于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該選用更適合其發(fā)展的方式來傳承。籠統(tǒng)單一地說要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認為傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該采取多樣化的手段。

反過來，傳統(tǒng)文化的傳承也不能夠都原汁原味地繼承。因為不同時期人們的思想理念和價值觀是不一樣的，傳統(tǒng)文化中的某些理念或許已經(jīng)不符合這個時代的要求；再者，傳統(tǒng)文化也不一定都是優(yōu)秀的。對于傳統(tǒng)文化的精華，我們需要繼承和發(fā)揚光大。但對于有些內(nèi)容，我們需要剔除其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本"思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕"再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本"的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變"的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

總之，對于傳統(tǒng)文化的傳承，我們需要采取多樣化的方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。除此之外，我們還需對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使傳統(tǒng)文化更具時代特征和時代引導能力。

【閱讀拓展】

（一）軍閥也有遠見

教育乃千秋大業(yè)，教育對于一個國家和其國民的重要性，盡人皆知，中華民族歷來有尊師重救的傳統(tǒng)。然而，在當今農(nóng)村，我們常常會看到這樣的場景：在破爛的校舍里面，一群穿著破爛的農(nóng)村學生，坐在破舊的板凳上，一手拿著殘破的筆，一手翻著破爛的書。在破爛的學校圍墻外面，往往寫著幾個工整的大字：“再窮不能窮教育。"

而在離這些破爛的學校不遠的地方，經(jīng)常能看到氣派甚至奢華的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，里面裝飾考究，一群油頭粉面的‘公仆’，喝著茶．看著報，聊著天，氣定神閑。政府的院子里往往停著幾輛漂亮的小車．威嚴的門廳里往往有幾個耀眼的大字：“為人民服務(wù)?！?/p>

近日閱讀民國時期的文史資料，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，過去一向被我們視為不顧人民死活、只顧靠武力爭奪地盤的反動軍閥，竟也會不遺余力地興辦救育。無論是在軍閥割據(jù)時期．還是在戰(zhàn)亂時期，許多軍閥都十分重視教育。幾乎個個尊師重教，他們的某些做法，讓我們感到汗顏和感動。

閻錫山：給軍官下指標包村辦“強迫教育"。全省適齡兒童入學率超過80%

閻錫山曾留學日本，深受現(xiàn)代文化的影響。他統(tǒng)治山西達38年之久，在教育方面頗有建樹。山西當年的教育被稱為中國教育的典范。閻錫山率先在全省實行中小學免費義務(wù)教育，他要求全省從省會到村莊，幾年內(nèi)統(tǒng)統(tǒng)建起國民小學。然而各地由于財力所限，無法全部新建校舍．不少地方就占用孔廟、士地廟、關(guān)帝廟、龍王廟等原有的公共建筑作為校舍，而占用孔廟必然遭到封建遺老的反對，占用其他廟宇也會遭到善男信女的反對。閻錫山就派兵辦“強迫教育”，為了使建校更順利，閻錫山直接讓軍官去辦學，他給手下的旅長團長營長連長都下了硬指標：每人包定幾個村，在兩年內(nèi)把學校建起來．建成以后，直接擔任該學校的校長。自1942年開始，山西全境適齡兒童入學率，每年都能達到80％以上。這么高的適齡兒童入學率，即使是在當時的世界上也是首屆一指的，何況中國當時正值抗日戰(zhàn)爭時期，不能不說是一個奇跡。

韓復榘：教育經(jīng)費逐年增加，末向教育界安排過一個親信

韓復榘擔任山東省政府主席后，把一些術(shù)士、僧道統(tǒng)統(tǒng)趕出衙門，卻重用何思源、粱漱溟、趙太侔等新派文人。韓復榘不僅從不拖欠教育經(jīng)費，而且每年都有所增加，山東省在校學生由1929年的50多萬，到1933年增加到l00多萬。

他曾經(jīng)在一次會上向各位老師拱手說：“兄弟是個粗人，教育學生就靠各位老兄了。"韓復榘在山東主政7年，山東的教育事業(yè)宵了很大發(fā)展。對教育工作，韓復榘總是放手讓何思源去做，他從不橫加干涉，更未向教育界安排過一個親信，這在當時是很難得的。

1938年，蔣舟石殺了韓復榘。此前，蔣介石為羅織韓復榘的罪名，曾召見何思源，開口便問：“韓復榘欠你多少教育經(jīng)費他又是怎么賣鴉片的”

何思源面對誘導，不但沒有落井下石，反而直言相告“韓復榘從未欠過教育經(jīng)費，也沒有賣過鴉片。"

曹錕：誰敢對教授不禮貌，就要誰的腦袋

唐繼堯曾經(jīng)辦過東陸大學(即后來的云南大學)，就連布販子出身、外號“曹三傻子”的曹錕，在做直隸督軍時，也在原保定農(nóng)業(yè)專門學校的基礎(chǔ)上，辦了一所綜合大學——河北大學。可貴的是曹錕沒用軍隊的那套來辦大學、管大學，盡管他也在大學里安排了一些昔日的副官馬弁，但是這些人都成了伺候教授的跑腿的。曹錕知道自己沒文化，他經(jīng)常說，自已就是一個推車賣布的老粗，什么都不懂，辦大學還得靠教授。只要他在學校，就經(jīng)常在教授休息室候著，對下課的教授噓寒問暖。大暑天，曹錕在教室外面看見教授講課滿面流汗，就命令校工送毛巾到課堂上給教授們擦汗，后來干脆在教室里裝了鐵柜，里面放上冰塊用來降溫。每逢發(fā)工資的時候，曹錕都囑咐行政人員把大洋用紅紙包好，用托盤托著，恭恭敬敬地送給教授。當時河北大學的教授的工資雖然比北京的一些大學稍低，但對于物價比北京低得多的保定，一個月兩三百塊大洋的工資己屬天價。曹錕沒有文化，卻偏愛給學生訓話，每次訓話必強調(diào)尊重教授。他說：“這些教授都是我辛辛苦苦請來的，如果誰敢對教授不禮貌，我就要誰的腦袋。"當然，也沒有哪個教授把所謂的學生不禮貌行為告訴曹錕，也沒有誰真的掉了腦袋。

齊燮元：自辦希望小學．和妻子親自教學生

1921年前后，駐守江蘇的軍閥叫齊燮元，他后來在日軍侵華期間當了漢奸。

就是這個在歷史上名聲很臭的軍閥，卻也很重視教育。

他的座右銘是：“惟求知之機會平等，則天下可平等?！?/p>

他在南京創(chuàng)辦過一所很大的貧兒院，相當于現(xiàn)在的“希望小學”，專收那些家庭困難沒條件讀書的孩子入學。這些學生不用交學費，也不用交住宿費，學校還發(fā)給他們衣服和零花錢。經(jīng)費剛開始是齊燮元自己掏腰包．后來是財政撥款。

齊燮元還在江蘇督軍府辦過一所規(guī)模較小的學校，專收智力發(fā)展有缺陷的孩子，也是學費全免。齊燮元和他的妻子有時間，就親自去教學生。

軍閥重視教育，一方面，是由于中華民族歷來有尊師重教的傳統(tǒng)，即使是目不識丁、殺人如麻的軍閥，即使是張宗昌那樣的“混世魔王”，內(nèi)心深處仍對文化有一種敬畏感，對讀書人比較敬重；另一方面，很多軍閥或者他們所倚重的幕僚，都有過留學的經(jīng)歷，對教育有著特殊情結(jié)。正因如此，民國時期的中國教育才有了很大的進步。大學里的授課內(nèi)容由教授決定，教授愛講什么講什么，當局如果想派個校長進去，教授如果不同意，當局也沒有辦法，更不敢派兵護送強行進入。

中國教育，從小學、中學到大學，這些年頗受詬病，人們多有微詞。出現(xiàn)了教育經(jīng)費不足．學術(shù)腐畋．教授熱衷于當官，大學走向市場等許多問題，社會普遍呼吁改革教育體制?？戳艘陨宪婇y辦教育的事例，我們今天又有什么感想呢

（二）人的一生能交多少朋友

友誼是人生中最寶貴的精神財富之一。許多人都認為，人的一生交的朋友越多越好。但是最近科學研究表明，人類的好友圈子不是想有多大就有多大，因為人的交友能力是有極限的。

著名的鄧巴定律

羅賓·鄧巴是牛津大學研究認知與進化的人類學家。1992年，他根據(jù)自己對靈長類的研究結(jié)果提出了著名的“社會腦假說"。假說認為，與其他動物相比，靈長類似乎選擇了一條特異獨行的演化策略：呆在一個相對穩(wěn)定的種群中彼此協(xié)助。而在這種共同生活的過程中，靈長類個體需要與種群內(nèi)的每個其他個體建立起某種長期的“社交關(guān)系”。而負責處理復雜與抽象思維的新大腦皮質(zhì)在整個大腦中所占的比例越大，個體能處理的“穩(wěn)定人際關(guān)系"就越多，于是平均種群就越龐大。鄧巴一共收集了38種靈長類的數(shù)據(jù)，狒狒的平均種群大小不過50上下，這意味著狒狒的新大腦皮質(zhì)只足以讓它維持50個互動頻繁的“猴脈”。

而人類的種群大小則是多少呢？鄧巴估算的結(jié)果是148。這就是著名的“鄧巴數(shù)"：１萬多年前的新石器時代農(nóng)業(yè)村平均人數(shù)——約150。1086年，征服者威廉一世統(tǒng)計出的英格蘭村落平均居民數(shù)——約150。鄧巴先前的研究顯示，人的大腦新皮質(zhì)大小有限，提供的認知能力只能使一個人維持與大約150人的穩(wěn)定人際關(guān)系。也就是說，人的好友圈子不會超過150人，對于超過這個數(shù)量的人，人們頂多能記住一些人的相貌和名字，但對對方的了解卻極為有限，也無法通過自身努力來促進雙方關(guān)系。

通過社交網(wǎng)站能擴大

社交范圍嗎？

2008年，F(xiàn)acebook統(tǒng)計了用戶平均的朋友數(shù)—你猜是多少，130上下，依然十分靠近鄧巴數(shù)?？梢婋m然科技日新月異，我們的新大腦皮質(zhì)倒沒有隨之飛躍發(fā)展。

美國Facebook內(nèi)部社會學家卡梅倫？馬龍通過統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)acebook社區(qū)用戶的平均好友人數(shù)是130人。研究表明，人們可能擁有1500名社交網(wǎng)站“好友”，但只能在現(xiàn)實生活中維持約150人的“內(nèi)部圈子"。在個人好友名單中，人們經(jīng)常聯(lián)系的好友卻非常少而且相對穩(wěn)定。好友之間聯(lián)系的越活躍、越親密，這個群體的人數(shù)越少、越穩(wěn)定。

人類“重色輕友”的原因

鄧巴發(fā)現(xiàn)，不管是古代還是現(xiàn)代，150人始終是最常見的群體規(guī)模。不管是“好友"上千的社交網(wǎng)站用戶，還是只有零星“好友”的人，他們在實際生活中的密友數(shù)量并無明顯差別。研究顯示，男性平均有4至5名密友，女性則平均有5至6名密友。鄧巴給“密友"的定義是每周至少碰面一次，需要幫助時可以提供建議和情感上的支持。

調(diào)查結(jié)果顯示，如果你有了另一半，那么一個家庭成員或是一個好朋友就會被迫離開了你的摯交圈子。

鄧巴教授認為，之所以少了一個摯交是因為戀愛占據(jù)了很多時間。他說：“我想可能是有了另一半的人，注意力都集中在戀人身上，沒有機會與原先的摯交聯(lián)系，因此有些人就脫離了摯交圈?！?/p>

英國《獨立報》曾援引鄧巴在英國科學節(jié)上的發(fā)言報道：“當一個人展開一段戀情，其核心朋友圈會從平均5人減至4人（其中包括戀人）。當腦中銘記著那個新進入你生活的人（戀人）時，意味著你必須放棄兩名密友。我們剛發(fā)現(xiàn)這一點，它有點讓人吃驚。"

【閱讀訓練】

閱讀下面的材料，完成1-3題。

文本一:

白嘉軒①重新出現(xiàn)在白鹿村的街巷里，村民們差點認不出他來了，那挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成了一個九十度的彎角，屁股高高地搬了起來；他手里拄著一根截短了的拐杖，和人說話的時候就仰起臉來，活像一只狗的形體；抬頭仰臉跟人說話時，那雙眼睛就盡力往上翻睜，原來鼓出的眼球愈加顯得突出，眼白也更加大得耀眼；兩個嘴角相反地朝下扯拉，闊大的嘴巴撇成一張彎弓，更顯出執(zhí)著不移近乎倔拗的神氣。他在街巷里用簡短的語言回答著一個個關(guān)切問詢著的男女，僅作短暫地駐足，幾乎不停步地移動拐杖，跟著拉?？咐绲穆谷叱龃逑?。

已是秋末冬初，白日短促到巧婦難做三頓飯的季節(jié)。太陽墜入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光騰起在西原的上空。白嘉軒雙手拄著拐杖站在地頭，瞅著鹿三一手捉著犁杖一手揚著鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地塊，黃褐色的泥土在犁鏵上翻卷著；鹿三和牛的背影漸漸融入西邊的霞光里，又遠遠地從霞光里迎面奔到他眼前來了。白嘉軒手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢了，想攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開喉嚨吆喝吆喝牲畜了。當鹿三再犁過一遭在地頭回犁勒調(diào)鍵牛的時候，白嘉軒扔了拐杖，一把抓住犁把兒一手奪過鞭子，說：“三哥，你抽袋煙去?！甭谷炖锎舐暫獾剜粥骸疤於痰棉D(zhuǎn)不了幾個來回就黑咧。"最后還是無奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下來摸煙包。他瞧著嘉軒把犁尖插進壟溝一聲吆喝，連忙奔上前抓住犁杖：“嘉軒，你不該犁地，你的腰……”白嘉軒撥開他的手，又一聲吆喝：“得兒起！"犍牛拖著犁鏵朝前走了。白嘉軒轉(zhuǎn)過臉對鹿三大聲說：“我想試火一下。”

白嘉軒只顧瞅著犁頭前進的地皮，黃褐色的泥土在腳下翻卷，新鮮的濕土氣息從犁鏵底下泛漫潮溢起來，滋潤著空乏焦灼的胸膛，他聽見自己胳膊腿上的骨節(jié)咯吧咯吧扭響的聲音。他悠然吆喝著簡潔的調(diào)遣犍牛的詞令，倒像是一種舒心悅意的抒情。他一直到棉田的盡頭掉過犁頭，背著霞光朝東頭翻耕過來的時候，吼起了秦腔：“漢蘇武在北?！?三個來回犁下來，白嘉軒已經(jīng)大汗淋漓氣喘吁吁，身體畢竟是虛了，可那臥睡炕上三個月的枯燥郁悶的生活也終于結(jié)束了。

晚飯后在廳房東屋老娘的住室里，白嘉軒臨時決定召集一次家庭成員的聚會。白嘉軒說：“我的腰好了?！彼麄?cè)轉(zhuǎn)頭瞅著兩個媳婦說：“我在炕上窩蜷了整整一百零七天，你倆——大姐二姐都受了苦盡了孝心都好。"兩個兒媳得到了家庭長者的夸獎卻感到惶恐，爭相表白這完全是做晚輩的應(yīng)盡的孝道等等。白嘉軒擺擺頭就打斷她倆的話：“你們還不知道我一輩子最怯著啥？我不怯歪人惡人也不怯土匪賊娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯遲睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，讓人侍候熬湯煎藥端吃端喝倒屎倒尿?！卑准诬幷f到這里停頓一下，然后鄭重地說出想告訴每一個家庭成員的話：“我說前頭這些話的意思，就是說，從明天開始，你們再也不用圍著我轉(zhuǎn)了。你們各人該做啥就去做啥，屋里人該紡線的紡線，該織布的織布，該縫棉衣的縫棉衣，外邊人該做的地里活就盡著去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接著翻稻地。牛犢你喂槽上留下的牲口，叼空兒推土曬土，把冬天的墊圈土攢夠，小心捂一場雪。地一下凍就趕緊套車送糞。把這些活兒開銷利索，軋花機就要響動了。一句話，原先的日子咋過從明日開始還咋過。我嘛——好咧！"

白嘉軒被土匪砸斷腰桿以后籠罩在庭院屋室里的悲凄慌亂的氣氛已經(jīng)廓清，劫難發(fā)生以前的嚴謹勤奮的生活和生產(chǎn)秩序完全恢復。整個四合院猶如那架置了一個夏天和秋天的軋花機，到了冬天就咔嗒咔嗒地運轉(zhuǎn)起來了。這時候，一個致命的打擊接踵而來，白嘉軒發(fā)覺了孝文的隱秘③。這個打擊幾乎是摧毀性的。

……

懲罰孝文的舉動又一次震撼了白鹿原。懲罰的方式和格局如同前次，施刑之前重溫鄉(xiāng)約族規(guī)的程序由孝文的弟弟孝武來執(zhí)行。

白嘉軒仍然在臺階上安一把椅子坐著，孝武歸來及時替代了不爭氣的孝文的位置，也及時填充了他心中的虛空。孝武領(lǐng)誦完鄉(xiāng)約和族規(guī)的有關(guān)條款，走到父親跟前請示開始執(zhí)行族規(guī)。白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺階，從族人讓出的央道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了。白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。這個兒子丟了他的臉虧了他的心辜負了他對他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠遠超過了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式……

（節(jié)選自陳忠實小說《白鹿原》第十七章，有刪改）

【注】①白嘉軒，白鹿村的族長。②白嘉軒有三個兒子，分別取名為孝文、孝武、孝義。③指已婚的孝文和田小娥在破窯洞私會的事。

文本二:

有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱激越豪放的“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個身心粉碎在天空!痛苦了，唱哀哀欲絕的“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋……每每村里過紅白喜喪之事，那必是要包一臺秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀。似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺，人只要在舞臺上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性。惡的夸張其丑，善的凸顯其美。惡的使丑里化作了美的藝術(shù)，善的也使他們獲得了美的教育……便有了懲惡揚善的價值。

(節(jié)選自賈平山散文《秦腔》，有刪改)

1．下列對兩個文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一開頭對白嘉軒被打斷腰桿后的肖像、動作、神態(tài)進行了濃墨重彩的描寫，這是為了突出他可憐可悲的形象，營造悲凄哀傷的氛圍。

B．兩文都寫到秦腔在生活中的重要地位，文本一是通過白嘉軒耕地時唱秦腔的細節(jié)來體現(xiàn)的，文本二是通過抒情議論的方式直接表達的。

C．文本一畫線處連用三個長句，內(nèi)容豐富，表意嚴密，語言節(jié)奏徐緩沉重，真切展現(xiàn)了白嘉軒對兒子孝文的極度失望以及內(nèi)心的無比沮喪。

D．文本一有傳統(tǒng)文化色彩，“仁義白鹿村”村名的授名以及白嘉軒三個兒子孝文、孝武、孝義的命名，可視為儒家思想在鄉(xiāng)間有所寄寓。

2．金圣嘆說：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書，都不理會文字