備戰(zhàn)高考語文高頻考點(diǎn)解密23社會(huì)科學(xué)類文本閱讀含解析0220249語文備課大師

高頻考點(diǎn)解密23社會(huì)科學(xué)類文本閱讀2018年2017年2016年課標(biāo)全國Ⅰ卷1—3，歷史視域中的諸子學(xué)，9分1—3，氣候正義，9分1—3，甲骨文研究，9分課標(biāo)全國Ⅱ卷1—3，被遺忘權(quán)，9分1—3，青花瓷，9分1—3，小說與故事的關(guān)系，9分課標(biāo)全國Ⅲ卷1—3，城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體，9分1—3，鄉(xiāng)愁，9分1—3，文學(xué)與歷史的關(guān)系，9分山東卷6—8，談審美移情，9分6—8，唐人古體，9分天津卷5—7，信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖，9分5—7，中國人的時(shí)間制度，9分5—7，文化消費(fèi)，9分浙江卷7—9，社會(huì)傳播，10分8—10，中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展評(píng)價(jià)，9分江蘇卷7—19，中國建筑的希望，18分17—19，從臉譜說起，18分17—19，成人不自在，18分一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。漢代的印章(節(jié)選)漢代的印章，在印章史上歷來被人們稱為古代璽印藝術(shù)的巔峰。漢初的官私印都繼承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也帶有框欄。漢初官印作為當(dāng)時(shí)官方的法物，所用的文字均為小篆結(jié)構(gòu)，結(jié)體方正平直，不做任何增損處理，以示嚴(yán)肅。這類文字，筆畫都比秦官印文字粗壯。它們被用在帶框格的布局中，整體顯得莊重渾穆，平整規(guī)矩。漢初的官印布局盡管套用秦制，但印文面目有了改進(jìn)，印風(fēng)自有異于秦，對(duì)漢代后來印章的風(fēng)格起了奠基的作用。漢初官印在布局中取消田字格，應(yīng)不晚于呂后二年。1972年長沙馬王堆漢墓的“轪(dài)侯之印”殉葬印，布局已不用田字格，便是有力的見證。轪侯卒于呂后二年，距漢開國(前206)僅20年。漢官印的布局和風(fēng)格并不因用田字格而顯得單調(diào)，有的做多字一排或兩排布局，有的做四字兩排布局，有的做四字以上的三排布局。在風(fēng)格方面，鑄印印文布排嚴(yán)實(shí)整齊，筆畫圓潤渾穆；鑿印印文布排活潑，筆畫生澀，轉(zhuǎn)折處時(shí)見鋒芒和棱角。漢私印在脫離秦制后，許多方面有了重要的發(fā)展。這種發(fā)展首先表現(xiàn)在印文方面。它們運(yùn)用了增損之法，筆畫繁者省，簡者增，按印文布排的疏密需要，應(yīng)情而定，非常靈活。這類印文與小篆相較，結(jié)構(gòu)很不規(guī)范，但被大量使用，約定俗成，得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可，成了專用于印章中的文字，稱為繆篆，被列為漢六書之一。此外，還用裝飾感極強(qiáng)的鳥蟲書入印。鳥蟲書的筆畫，往往帶有鳥形、蟲形、魚形，因此得名。所謂鳥蟲，放大后，鳥即鸞鳳，蟲即螭龍。按漢人習(xí)慣，以龍鳳形象入印，象征吉祥，以魚入印象征相思和愛情，并非僅為美化印文。其次，表現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)上，敢于創(chuàng)新，敢于變化，重藝術(shù)效果和裝飾趣味。白文印，不論是滿白文，還是細(xì)白文，均樸實(shí)大方，印文布排或勻稱，或?qū)Ρ?。朱白相間的印，在同一方印中，或用一半朱文一半白文，或用三朱一白，或用三白一朱，通常將筆畫少的字用朱文，筆畫多的字用白文，使朱文筆畫的粗細(xì)近同于白文筆畫的間隙，使朱白的量感接近。還有一種在印文周圍加飾圖案的印，常見圖案為代表四方神靈的青龍、白虎、朱雀、玄武，有飾四邊的，也有飾兩邊或三邊的，統(tǒng)稱四靈印。（原文有刪改）1．下列各句中，對(duì)“漢代印章”特點(diǎn)的解說，有誤的一項(xiàng)是（）A．漢初官印的文字都用小篆，形成莊重渾穆、平整規(guī)矩的整體格調(diào)。B．漢代的私印，從一開始就脫離秦制，印文以筆法靈活的繆篆為主。C．漢官印的印文在文字布排上有鑄印和鑿印兩種風(fēng)格迥異的排法。D．漢私印將鳥蟲書入印，既美化了印文，又隱含了較深的文化意蘊(yùn)。【答案】B【解析】本題考查理解文中重要概念的含義。B項(xiàng)，“漢代的私印”“一開始就脫離秦制”與第一段中的內(nèi)容不符，原文是“漢初的官私印都繼承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也帶有框欄”。2．下列對(duì)“漢私印在脫離秦制后，許多方面有了重要的發(fā)展”的解說，無誤的一項(xiàng)是（）A．增損筆法的運(yùn)用，依印文疏密需要而定，布排靈活有致，完全突破了秦的格式。B．結(jié)構(gòu)很不規(guī)范的成了印章專用文字的繆篆，被列為漢字六書之一。C．朱白相間的印章中，因筆畫的交錯(cuò)相映，構(gòu)成一種較為勻稱的印文文面。D．把借鳥形、蟲形、魚形而形成的鳥蟲書用入印章，增強(qiáng)了印章外觀的美感?！敬鸢浮緾化印文”。誤區(qū)警示解答理解文中重要概念含義和語句含意類題目，考生容易陷入如下誤區(qū)：一是審題不清，不清楚是選擇“有誤的一項(xiàng)”還是“無誤的一項(xiàng)”；二是弄不清概念的內(nèi)涵和外延，如第1題中“漢代印章”的外延應(yīng)包括“漢代官印”和“漢代私印”，在解答中要注意這一外延；三是抓不住語句中的關(guān)鍵詞，如第2題中的關(guān)鍵詞是“漢私印”“脫離秦制”“發(fā)展”等。技法點(diǎn)撥解答理解文中重要概念的含義和重要語句含意類題目，考生可從如下方面入手：1．抓住題干中所提及的概念及相關(guān)限定條件或語句中的關(guān)鍵詞語。如第1題中，概念為“漢代印章”，限定條件是“特點(diǎn)”。2．搜索概念或語句的內(nèi)涵信息。論述類文章中，闡述概念內(nèi)涵的語句常是中心句，多在段首或段尾。如解答第1題，通過快速瀏覽文章各段的首尾句可以概括出“漢代印章”的特點(diǎn)。第一段尾句是漢初官私印繼承秦印制度，第二段首句寫漢官印所用字體“小篆”的特點(diǎn)，第三段首句寫漢私印脫離秦制后的發(fā)展等。3．聯(lián)系語境理解。詞語總是在特定的語境中才有特定的內(nèi)涵，因此對(duì)概念的理解要看其所在句子，看與其相關(guān)的詞語，從而判定其內(nèi)涵。對(duì)重要語句含意的理解也是如此，只有結(jié)合該句的上下文，才能體會(huì)出該句表達(dá)的意思。具體而言，要將各個(gè)選項(xiàng)還原到原文中，找到對(duì)應(yīng)的文字，一一對(duì)照，看選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)或語句的含意是否一致，如果不一致，則要看是語言形式改變了，還是概念的本質(zhì)特征或語句的含意改變了。如第1題的B項(xiàng)，與原文對(duì)照后，發(fā)現(xiàn)“從一開始就脫離秦制”與第一段中第二句話的內(nèi)容不符，所以該項(xiàng)表述錯(cuò)誤。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．秦代印章有較為統(tǒng)一的制度，官印用田字格和日字格。B．漢代印章風(fēng)格的變化，首先從漢初官印印文面目的改進(jìn)開始。C．秦代官印文字與漢初官印文字相比，線條相對(duì)纖細(xì)。D．漢印在印文周圍加飾常見的四靈圖案，喻示大印是權(quán)力的象征?！敬鸢浮緿誤區(qū)警示解答歸納內(nèi)容要點(diǎn)類選擇題，考生容易陷入如下誤區(qū)：1．沒有找到材料中的關(guān)鍵語句，不能理解關(guān)鍵詞、中心句和重點(diǎn)段的意思。對(duì)于沒有明顯中心句、重點(diǎn)句的文段，不能準(zhǔn)確歸納概括其意思。2．不能做橫向聯(lián)想和縱向挖掘。對(duì)于作者的人生經(jīng)歷、思想狀況，作品產(chǎn)生的背景等，不能通過橫向聯(lián)想和縱向挖掘來歸納概括。3．過度推斷，缺乏依據(jù)。無中生有、暗換條件、強(qiáng)加某種關(guān)系等都屬于此類問題，如上題D項(xiàng)中的“喻示大印是權(quán)力的象征”就屬于無中生有。技法點(diǎn)撥解答歸納內(nèi)容要點(diǎn)類選擇題，考生可以從如下方面入手：1．找準(zhǔn)找全信息。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，一般要綜合幾句、一段乃至幾段文字的內(nèi)容，因此，在依據(jù)題干要求尋找原文信息時(shí)，一定要找準(zhǔn)找全，不可遺漏，否則就難以判斷。如上題的A項(xiàng)，閱讀A項(xiàng)之后，要依據(jù)A項(xiàng)提供的信息到原文中去尋找，可以發(fā)現(xiàn)該項(xiàng)信息由第一段中的“漢初的官私印都繼承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格”和第二段中的“漢初的官印布局盡管套用秦制”兩句話歸納而來。2．歸納比較。找到相關(guān)內(nèi)容后，要對(duì)其進(jìn)行歸納，然后將自己歸納的內(nèi)容與選項(xiàng)進(jìn)行比較，找出異同，判斷其正誤。如上題C項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容是第二段的前兩句話，抓住其中關(guān)鍵“筆畫都比秦官印文字粗壯”，并與C項(xiàng)進(jìn)行比較，便可判斷出C項(xiàng)是正確的。二、（2017年高考課標(biāo)全國Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解?！敬鸢浮緿2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵?！敬鸢浮緾【解析】首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)，以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項(xiàng)表述為“代際公平”，二者取一。誤區(qū)警示1．分不清論點(diǎn)、論據(jù)和論證之間的對(duì)照關(guān)系，把論點(diǎn)和不相匹配的論據(jù)混搭在一起，或者論證過程并不能證明此論點(diǎn)等。2．對(duì)主要的論證方法（引證法、例證法、對(duì)比論證、比喻論證）的概念辨析不明，以致對(duì)選項(xiàng)中命題人故意“移花接木”的陷阱不能準(zhǔn)確識(shí)別。3．分不清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，或者混淆論點(diǎn)和論據(jù)。技法點(diǎn)撥1．加強(qiáng)快速找準(zhǔn)論點(diǎn)的訓(xùn)練。議論文的考查目標(biāo)之一，就是要求考生學(xué)會(huì)從整體上感知作者所要闡述的見解和主張，也就是要把握文章的中心論點(diǎn)?？忌趯ふ艺擖c(diǎn)時(shí)要注意的是：一篇簡單的議論文或一段議論性的文字，一般只有一個(gè)論點(diǎn)。當(dāng)一篇議論文中出現(xiàn)多個(gè)論點(diǎn)時(shí)，需要明確的是只能有一個(gè)起主導(dǎo)作用的中心論點(diǎn)來統(tǒng)率全文。中心論點(diǎn)是一篇議論文要表明的主要見解和主張。其他的論點(diǎn)（一般稱為分論點(diǎn)）是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。要注意不要把“論題”（論的是什么）和“論點(diǎn)”相混淆?！罢擃}”是作者所要議論的問題，“論點(diǎn)”則是作者對(duì)所論述的問題所持的見解和主張（證明什么），這兩點(diǎn)是有區(qū)別的。2．加強(qiáng)分析論據(jù)作用的訓(xùn)練。論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，一篇議論文中，提出論點(diǎn)以后，還必須舉出事實(shí)講出道理，以證明論點(diǎn)的正確性，這些證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理就是論據(jù)。作為論據(jù)的“事實(shí)”，包括現(xiàn)實(shí)實(shí)例、史實(shí)以及相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。作為論據(jù)的“道理”，應(yīng)該是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的，其正確性應(yīng)以公認(rèn)的、規(guī)范的論證過程為基礎(chǔ)。3．加強(qiáng)論證方法分析的訓(xùn)練。論證方法包括結(jié)構(gòu)和方法兩個(gè)方面。在論證過程中，恰當(dāng)運(yùn)用論證方法是很重要的。論證方法主要有引證法、例證法、對(duì)比論證法和比喻論證法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。【答案】B一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。格調(diào)“格調(diào)”作為詩論術(shù)語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“調(diào)”的審美含義決定的，后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時(shí)也還分而論之。皎然《詩式》中說謝靈運(yùn)的詩“其格高，其調(diào)逸”，這里的“格”是就內(nèi)容整體而言，是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；“調(diào)”不單指音調(diào)，也是就形式整體而言，指其音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論“格”而不論“調(diào)”，如說鄭谷詩“極有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩的境界。又說晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中提到詩之法有五：體制，格力，氣象，興趣，音節(jié)。前三者大體對(duì)應(yīng)“格”，后兩者則是對(duì)應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭(zhēng)問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴(yán)羽被視為開后世格調(diào)論先河之人?！案瘛薄罢{(diào)”在詩評(píng)文評(píng)中的連用標(biāo)志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，但其意義不固定，有時(shí)偏于“格”的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界；有時(shí)偏于“調(diào)”的含義，是就形式而言的審美性。因?yàn)椤案瘛敝冈姼梵w制，是從作品整體層面來說的，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論，“格”是詩歌體制、整體格局，是知覺層面的詩歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價(jià)值；“調(diào)”則是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺層面的詩體——四言、五言、七言、雜言等相對(duì)應(yīng)，關(guān)乎情緒和感覺，不一定涉及意義。二者的結(jié)合，是形式美與或高遠(yuǎn)或深沉境界的一體，只是在具體的詩文評(píng)論中可能偏于某一方面的意義。格調(diào)論除討論詩歌的形式與境界外，還展開了兩個(gè)具有一般性的文論問題，一是崇古還是創(chuàng)新；二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。值得重視的是，當(dāng)格調(diào)論涉及古今之爭(zhēng)、情理之爭(zhēng)、內(nèi)容與形式之爭(zhēng)時(shí)，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問題就凸顯出來了。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，要求文章傳播正確的思想，培育健全的情志，同時(shí)也對(duì)作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng)，將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來。沈德潛作為格調(diào)論的總結(jié)者，重詩教而崇尚溫柔敦厚之風(fēng)。他在《說詩晬語》中說，六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，至唐詩格律工整，興寄和詩教則有所缺失，他要求不僅要學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要追溯古詩的思想境界。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“格調(diào)”時(shí)，同樣是將人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來。評(píng)說一個(gè)人、一部書、一件藝術(shù)作品及其他審美對(duì)象之格調(diào)有無、高低，可能是道德評(píng)判，可能是審美評(píng)判，也可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當(dāng)然更可能是兼而有之。(原文有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．嚴(yán)羽是格調(diào)論的提出者，在《滄浪詩話》中對(duì)詩歌思想和藝術(shù)的要求、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及詩歌寫作效法古典還是重視新變等進(jìn)行比較粗疏寬泛的論述。B．“格調(diào)”要求詩有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含義決定的，“美的形式”是由“調(diào)”的審美含義決定的。C．明代用格調(diào)論評(píng)論詩歌“格調(diào)”時(shí)，“格”指詩的格局，探討詩的體制和格局問題，即詩的境界和思想價(jià)值；“調(diào)”是音調(diào)，探討詩的音節(jié)聲調(diào)，即詩的情緒和感覺。D．現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述審美對(duì)象具有的“格調(diào)”時(shí)，會(huì)把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來，可以是道德評(píng)判也可以審美評(píng)判，可能涉及文學(xué)作品的精神境界、外在的風(fēng)范等。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．評(píng)論詩歌用到的術(shù)語“格調(diào)”剛開始是“格”“調(diào)”分開用的，后來把兩個(gè)字連起來用，在之后論述詩歌時(shí)既可把“格調(diào)”分開用，也可以連起來使用。B．“格”作為詩論術(shù)語的含義很豐富，歐陽修論述鄭谷詩“格不甚高”的“格”是指詩的境界，論述晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格”的“格”指的是詩的總體風(fēng)格。C．“格調(diào)”連起來用是詩形式美與或高遠(yuǎn)或深沉的境界的結(jié)合，標(biāo)志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，雖然“格調(diào)”的意義有所偏重，但自此論詩就要偏重于境界方面。D．沈德潛認(rèn)為學(xué)習(xí)詩歌不僅要學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要學(xué)習(xí)六朝的古詩，因?yàn)榱旁姲l(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，在興寄、詩教方面要比唐詩高。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．皎然《詩式》中從“格調(diào)”的角度討論了謝靈運(yùn)詩的內(nèi)容和形式，從謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的品格方面討論他詩歌的精神境界，從音調(diào)、用詞方面體會(huì)詩人的隨性。B．嚴(yán)羽把寫詩方法概括為五類，“體制，格力，氣象”大致對(duì)應(yīng)“格”、“興趣，音節(jié)”大致對(duì)應(yīng)“調(diào)”，后世探討詩法和文法沒有脫離嚴(yán)羽系統(tǒng)探討詩法的范疇。C．格調(diào)論除討論詩歌的形式和境界外，還討論崇古還是創(chuàng)新、重內(nèi)容還是重形式和主情還是主理的問題，這就要涉及道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問題。D．古代很多人十分注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，注重提高藝術(shù)品位，寫文章時(shí)盡力表現(xiàn)出自己高尚的思想境界，把人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來，以此傳播正確思想。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)也日益遭到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場(chǎng)的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)——只是作為談?wù)摵捅４娴膶?duì)象面對(duì)我們。藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)！這是何等的虛無——空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力！而“虛無”恰恰是世界“祛魅”的必然結(jié)局?！办铟取笔侵浮澳切┏錆M迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失”。它包含兩個(gè)相互聯(lián)系的過程：宗教——形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程。馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教——形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義——使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中解脫出來；也具有災(zāi)難性的意義——在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價(jià)值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化——藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)——藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對(duì)象，是一種商品。正是世界的“祛魅”引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅”——藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對(duì)象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時(shí)代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，給人類社會(huì)帶來了巨大的空虛。于是，對(duì)宗教和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)“世俗的救贖”(韋伯)功能——把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而，這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面，世界的“祛魅”不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅”，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書中強(qiáng)調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價(jià)值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏緊密的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會(huì)秩序和日常生活的能力，并一直處于危機(jī)之中。(原文有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。B．世界的“祛魅”，包括宗教——形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程，這兩個(gè)過程是相互聯(lián)系的。C．現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時(shí)代與民族精神的偉大象征的地位。D．現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，給人類社會(huì)帶來了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)槭澜绲摹办铟取?，所以藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。C．審美體驗(yàn)的對(duì)象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。D．因?yàn)楹腿粘Ｉ?、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。B．當(dāng)今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影響。C．現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會(huì)中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。D．現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影響，其影響力越來越小。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。優(yōu)秀的文學(xué)都具有故鄉(xiāng)意義楊光祖縱觀文學(xué)史，故鄉(xiāng)與作家的關(guān)系，隱秘而關(guān)鍵。故鄉(xiāng)，造就每一位作家的特殊的感覺、特殊的眼光，那種童年時(shí)期的人生體驗(yàn)，是他們文學(xué)成長的酵母，是他們持續(xù)創(chuàng)作的永恒的營養(yǎng)源。有人說，文學(xué)的故鄉(xiāng)是每個(gè)作家精神之河的神秘發(fā)祥地，對(duì)故鄉(xiāng)的從不自覺到自覺的感悟，關(guān)系到作家藝術(shù)生命的長短高低。這話是極對(duì)的。但隨著社會(huì)的急劇變化、高科技的迅猛發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞，似乎離我們很遙遠(yuǎn)，而且多余了。消費(fèi)主義時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也出現(xiàn)了新的變化，創(chuàng)作似乎成了制作，文學(xué)似乎與作家沒有了生命聯(lián)系，一些新銳作家很驕傲地宣稱自己就是一個(gè)碼字匠。這是一批沒有“故鄉(xiāng)”的作家。有的作家，他們覺得一寫鄉(xiāng)村，似乎就獲得了一種天然的道德優(yōu)越感。經(jīng)?？吹揭恍┳骷易载?fù)地談到自己的創(chuàng)作，說自己多么熟悉鄉(xiāng)村，多少次去體驗(yàn)生活，或者還在某村鎮(zhèn)掛職半年，云云。對(duì)這種自信，說實(shí)話，我很反感，創(chuàng)作不是因?yàn)閽炻毩硕嚅L時(shí)間、體驗(yàn)了多少次生活而必然有所改進(jìn)，關(guān)鍵是如何去“體驗(yàn)”，如何去“掛職”。相反，另一類作家則宣稱自己沒有故鄉(xiāng)，他們常常以為自己是全人類的代言人，是普世價(jià)值的先鋒。比如有人明明生在長在這片土地上，卻對(duì)“鄉(xiāng)土”二字很抵觸，似乎說他是“鄉(xiāng)土作家”就辱沒了他。作為作家，并不因?yàn)閷懙氖青l(xiāng)村或是城市，就比別的作家優(yōu)越或是低下。但文學(xué)寫作，一定是有根性的指向。文學(xué)，只與創(chuàng)作出的那個(gè)文本有關(guān)。魯迅來自紹興那個(gè)小地方，他的小說也充滿著那個(gè)小地方的氣味，但這并沒有限制他成為一個(gè)大作家。他來自紹興，卻早已超越地域局限，而成為人類的、世界的。沒有別的原因，唯一的原因就是他的小說鉆探人性，達(dá)到了偉大的程度。真正的作家都是有根的，不是水上浮萍。至于鄉(xiāng)村、城市的區(qū)分，當(dāng)不得真，用佛家的話說，是方便法門，不可以“刻舟求劍”地去理解。但是，沒有故鄉(xiāng)的作家肯定寫不出真正優(yōu)秀的作品，他們是無根的。當(dāng)然，說一個(gè)作家沒有故鄉(xiāng)，不是他真的沒有故鄉(xiāng)，而是他還沒有“發(fā)現(xiàn)”故鄉(xiāng)，沒有“找到”故鄉(xiāng)。作家劉亮程曾說：“文學(xué)寫作，就是一場(chǎng)從家鄉(xiāng)出發(fā)，最終抵達(dá)故鄉(xiāng)的漫長旅程。”一位作家諱言故鄉(xiāng)，不愿意在作品中呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的落后，或羞于提及故鄉(xiāng)，那是不成熟的表現(xiàn)。我們“西部”在一些人的眼里，似乎是落后、愚昧的象征，但這片土地的文化積淀，養(yǎng)育了多少偉大的作家?，F(xiàn)在沒有出現(xiàn)偉大的作家，與這片土地?zé)o關(guān)；作家應(yīng)該明白你首先是故鄉(xiāng)的，才會(huì)是世界的。作家可以超越故鄉(xiāng)的地域限制，卻無法脫離故鄉(xiāng)而存在。一個(gè)沒有“故鄉(xiāng)”的作家，是沒有出路的。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．請(qǐng)簡要分析本文的論述層次。2．作家對(duì)故鄉(xiāng)有哪些不正確的態(tài)度？請(qǐng)簡要概括。3．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析畫線語句的含意。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。意境在中國古代藝術(shù)批評(píng)及評(píng)論中的地位并不突出，只是到了中國近現(xiàn)代，在各類藝術(shù)批評(píng)語境中，意境才成為重要的審美術(shù)語，成為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和工具概念。一般來說，無論任何形式的藝術(shù)作品，有意境為優(yōu)，無意境則劣。意境產(chǎn)生于唐代，佛教繁榮昌盛，佛經(jīng)翻譯事業(yè)發(fā)達(dá)，助推了這一術(shù)語在唐代的出現(xiàn)。唐代各類藝術(shù)的繁榮興盛又為理解意境提供了天然的材料，藝術(shù)成就輝煌的詩歌，更是可靠的文學(xué)闡釋基礎(chǔ)和語料。意境首先就是一個(gè)詩學(xué)術(shù)語，而且是以唐詩為論述對(duì)象的。后代人對(duì)于意境的種種理解，以唐詩的藝術(shù)特點(diǎn)為意境的基本內(nèi)涵，也就是自然而然的了?？梢哉f，意境令后人信服，正是因?yàn)樗a(chǎn)生在一個(gè)創(chuàng)作與理論兩相適宜的年代，為后人的闡釋提供了堅(jiān)實(shí)的作品基礎(chǔ)和想象升華的空間。意境一詞，在目前所見的詩學(xué)文獻(xiàn)中，首次運(yùn)用是唐代王昌齡的《詩格》：詩有三境，物境、情境、意境。王昌齡認(rèn)為，物境是對(duì)實(shí)有的山水進(jìn)行藝術(shù)化描寫，側(cè)重于景。情境是對(duì)情感或情緒的描寫，重在以情感人，側(cè)重于情。意境傳達(dá)的是思索，側(cè)重在事理，要求真實(shí)不虛。它們是根據(jù)詩歌抒寫的內(nèi)容來命名的，此處的意境確實(shí)不能統(tǒng)攝物境和情境，與后二者相比，意境并無明顯的優(yōu)越性。意和境這兩個(gè)字的意義是無限的，二者組合，其實(shí)際的審美包容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“三境說”中的意境。中國古代文論的言說方式重體驗(yàn)，具有模糊性、可延展性，意境也不例外。正是因?yàn)椤耙狻边@個(gè)語匯具有統(tǒng)攝性，意可以認(rèn)識(shí)物和情，物和情卻無法涵蓋意，盡管三境原本是并列的關(guān)系，在傳遞式的繼承中，意境能夠包容的內(nèi)涵卻更加深廣。王昌齡對(duì)意境下了一個(gè)判斷，又因?yàn)樗救艘约昂笕藢?duì)“意”的廣泛運(yùn)用，客觀上使得意境的內(nèi)涵超越了他原本的規(guī)范。一首詩中，應(yīng)該有景物，能傳達(dá)意興，“凡詩，物色兼意興為好。若有物色，無意興，雖巧亦無處用之”。所謂意興，應(yīng)該是感興起意，是意的一種表現(xiàn)方式。只是單調(diào)寫景，不能傳達(dá)意，無法感興，寫得再巧，終究不為好。對(duì)于詩來說，“意”好是最重要的。意境從唐代發(fā)展至今，一直被建構(gòu)，多方面的因素共同塑造這個(gè)術(shù)語，最終形成了系統(tǒng)化的理論體系。如果以王昌齡“三境說”中的意境為核心語境，那么，構(gòu)成意境系統(tǒng)的語詞單元，以及被意境整合了的同類詞匯，都屬于外延語境，是“意”與“境”的合理延伸與充分發(fā)揮，而被后人歸入了一體化的意境。唐詩作為中國古代藝術(shù)最輝煌的存在之一，能體現(xiàn)中國特有的審美文化，對(duì)唐詩之美的界定，也完全可以推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)域。這是意境理論在唐代詩學(xué)中建立，最終又推廣到其他藝術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)。后人繼承并發(fā)揚(yáng)意境理論的時(shí)候，即使對(duì)意境的具體內(nèi)涵理解不同，但均不脫離作品分析。意境的發(fā)展演變過程，可以說是中國古代詩學(xué)美學(xué)概念進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)范例。從它的普遍應(yīng)用來看，平常人也能掌握它的內(nèi)在含義，并且能恰當(dāng)應(yīng)用，使之成為一個(gè)活躍的、溝通古今的審美詞匯。(原文有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．在藝術(shù)批評(píng)和評(píng)論中，審美術(shù)語意境在古代地位不高，到了近現(xiàn)代才成為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和工具，而且古現(xiàn)代對(duì)意境內(nèi)涵和外延的理解有異。B．從目前能見到的詩學(xué)文獻(xiàn)看，審美術(shù)語意境最早出現(xiàn)在唐代王昌齡寫的《詩格》中，王昌齡認(rèn)為意境只是詩歌三種境界之一，不能夠統(tǒng)攝物境和情境。C．意興的意思是感興起意，是“意”的表現(xiàn)方式，一首好詩應(yīng)該不是單調(diào)寫景，而是能通過景物描寫傳達(dá)意、可感興，否則詩歌就是再巧妙也不算好詩。D．意境能界定唐詩之美就奠定了它能界定其他藝術(shù)領(lǐng)域之美的基礎(chǔ)，到了現(xiàn)代，評(píng)論家就通過對(duì)具體唐詩體現(xiàn)的意境分析來類比賞析其他藝術(shù)之美。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．術(shù)語意境產(chǎn)生于唐代，開始是一個(gè)以唐詩作為論述對(duì)象的詩學(xué)術(shù)語，后被推廣到各類藝術(shù)批評(píng)中的原因是唐代是一個(gè)創(chuàng)作和理論特別適宜的朝代。B．因?yàn)橐?、境兩個(gè)漢字的含義特別豐富，所以組成術(shù)語意境后的審美容量也大于王昌齡所下的定義，客觀上也使術(shù)語意境的內(nèi)涵超越了其原來的規(guī)范。C．若把現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)意境系統(tǒng)中使用的詞匯認(rèn)定為外延語境，是意、境的合理延伸和發(fā)揮后的歸類的話，就必須以王昌齡“三境說”的意境為核心語境。D．現(xiàn)代社會(huì)中，人們能恰當(dāng)?shù)厥褂脤徝佬g(shù)語意境，即便是平常人也能掌握它的內(nèi)涵，這是中國古代詩學(xué)美學(xué)概念進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)很好的范例。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．術(shù)語意境在唐代產(chǎn)生的原因主要是唐代佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)達(dá)、各類藝術(shù)的繁榮興盛以及唐詩的輝煌等，再加上這些內(nèi)容為理解術(shù)語意境提供了材料。B．王昌齡的“三境說”是根據(jù)詩歌抒寫的內(nèi)容命名的，三境偏重點(diǎn)不同，物境偏重于山水的描寫、情境偏重于情感和情緒的抒發(fā)、意境偏重于事理的傳達(dá)。C．古代文論表達(dá)重體驗(yàn)，使得術(shù)語意境具有模糊性、可延展性，也使術(shù)語意境有了統(tǒng)攝性，因此在術(shù)語意境的發(fā)展過程中，意境最終涵蓋了物境和情境。D．術(shù)語意境從它產(chǎn)生那天起就一直被多方面的因素共同影響，在傳遞式的繼承中以王昌齡對(duì)意境的判斷為基礎(chǔ)而不斷被構(gòu)建，最終形成一種理論體系。一1．A【解析】“進(jìn)行比較粗疏寬泛的論述”表述錯(cuò)誤，文中有“寬泛意