《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導方案-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導方案材料一：種菜是中國人的本能，幾千年來祖輩都靠務農(nóng)為生，感覺每個人的身上都流淌著“種菜基因”。無論何時何地，中國人有條件要種菜，沒有條件創(chuàng)造條件也要種菜?？v使身在高樓大廈也無法阻擋大家對種菜的熱情，有院子的種院子，沒院子的種陽臺，沒陽臺的上天臺；花盆、泡沫箱子、飲料盒子什么都可材料二：十堰市是南水北調(diào)核心水源區(qū)，為了支援國家建設，有幾十萬人搬故土難離，即使要搬去的地方條件更好。有的人望著老屋默默流淚，有的老人趴在祖宗的墳頭撕心裂肺，有的人悄悄捧一把黃土塞進口袋里。無論他們棲居何方，那一片故土已成為他們心里永遠無法抹去的明確：以上兩則材料，昭示中國人對土地的深沉情感，中國人的土地情節(jié)深受幾千年不變的農(nóng)耕文明的影響，千年以下，不絕如縷，更成為中國人的思維和俗、歷史、熟人↓足性①少變①面對鄉(xiāng)村建立在泥土之上，鄉(xiāng)村中的人靠農(nóng)業(yè)謀生；人住在鄉(xiāng)下，依賴土地，受到土的束縛，也從土里長出了光榮的歷史，形成經(jīng)驗和傳統(tǒng)，最終形成中國基層設計目的：通過生活現(xiàn)象勾連費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的一些觀點論述，讓學生明白當下關(guān)聯(lián)著過去，了解中國鄉(xiāng)土性特點能更好的認知我們這(僅作示例，亦可讓學生自己列舉生活中現(xiàn)象，用費孝通觀點做出闡釋)1、高考作文題：小陳舉報老陳引爭議(為尊者諱，親親相隱，差序格局)2、中國人的面子和虛禮(名實分離)3、生活中存在著師道尊嚴；嚴父慈母(長老權(quán)力)4、祥林嫂等下層婦女的悲劇(禮俗社會；主動服膺傳統(tǒng)成自然習慣)5、兄弟結(jié)義、、姊妹結(jié)社、幫派團伙(同性組合比異性組合重6、辦事不講規(guī)則喜歡托人找關(guān)系(熟人社會；人情；面子；缺少法治教育)7、小孩取名字隨父親姓(血緣；親屬；身份；家族)8、任人唯親，貪官為子女撈錢謀位子(差序格局；自己人)9、安土重遷，思維僵化，進取意識差；科學思維和法制意識淡漠(鄉(xiāng)土社會封閉、保守、自足)差序格局指的是以“己”為中心，由親屬關(guān)系和地禮俗社會在穩(wěn)定的社會中，傳統(tǒng)、經(jīng)驗可以有效的應付生活問題，人們對傳統(tǒng)規(guī)則的主動服膺長老統(tǒng)治是在社會繼替的過程(相對穩(wěn)定的文化環(huán)境)中，長輩為文化傳承而強制教導晚輩的一無為政治農(nóng)業(yè)基礎不足，剩余物資有限，橫暴權(quán)力受到限制，有為的皇權(quán)和無為的政治循環(huán)交替無訟禮先于人存在，人們從小就養(yǎng)成習慣，對傳統(tǒng)規(guī)則的主動服從，維持禮俗的力量是自己身份社會用生育所發(fā)生的血緣關(guān)系規(guī)定個人的社會地位，決定個人的權(quán)利和義務，這種地位不容名實的分離隨著社會變遷速率的增加，維持長老權(quán)力的形式與變動的內(nèi)容之間距離增大，名實之間面子就是表面的無違；虛偽成為家族家這種生育社群被賦予政治、經(jīng)濟、宗教等功能，家的大小依事業(yè)大小而定，這種不斷鄉(xiāng)土社會離不開土地不流動，孤立，隔膜熟人社會禮俗社會從熟悉得到信任，法律無從發(fā)生第2章文字下鄉(xiāng)面對面社群文字交流不如面對面交流表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意有語言無文字語言先于人存在經(jīng)驗、文化可以在親子之間傳授第4章差序格局關(guān)注點人與人關(guān)系公私界限個人與團體差序格局關(guān)系、交情“倫”無(富于伸縮性，可天下一私相對自我中心團體格局權(quán)利平等對個人主義(憲法保護個人權(quán)人與人的聯(lián)系道德的基本觀念道德體系差序格局自食其力的生活和別人發(fā)生關(guān)系是后起的和次要的克己復禮;壹是皆以修身為本；孝和悌；忠信乎私人關(guān)系團體道德缺乏團體格局活的前提,每個人在團體中互相發(fā)生關(guān)聯(lián)建筑在團體和個人的關(guān)系上;不是有和上帝的觀念每個人人人體不能為任何個人所私有權(quán)利的觀念;履行義務的觀念性質(zhì)主軸紐帶功能夫妻感情中國鄉(xiāng)土家庭綿續(xù)性媳事業(yè)需要(事業(yè)社究紀律治、經(jīng)等濃西洋家庭臨時性夫婦兩性感情(親子社重感情生育淡漠第7章男女有別基本特點社會聯(lián)系男女關(guān)系組合方式對生活的態(tài)度阿波羅式(鄉(xiāng)土社完善的秩序自動的心理隔離合；家族代替家庭以克己來遷就外界浮士德式(現(xiàn)代社無盡的創(chuàng)造不斷的變社會關(guān)系的破壞,創(chuàng)造新的社會關(guān)系別；求同努力合；以生育為功能的家庭礙；追求生活的意義第8章禮治秩序存在的社會形態(tài)維持力量性質(zhì)前提禮治鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定傳統(tǒng)個人習慣從教化中養(yǎng)成主動服從成規(guī)必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活為前提人治法治現(xiàn)代社會變國家的權(quán)力法律從外限制人特定的權(quán)力加之于人在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題第9章無訟以“禮”為準則(鄉(xiāng)土社會)長期的教育把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以以法律為準繩(現(xiàn)代都市社會)無為政治養(yǎng)民把人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動著眼點性質(zhì)存在形態(tài)誘人方式橫暴權(quán)力社會沖突社會不同團體或階層間的主(上下之別；支配壓迫階級斗爭經(jīng)濟利益同意權(quán)力社會合作權(quán)利和義務社會契約同意社會分工薪榮譽和高薪教化性權(quán)力；爸爸式(長老統(tǒng)治)社會繼替先于人存在陶冶；同意(對成人)和強制(對新規(guī)范；傳統(tǒng)；禮;(非民主又異于不民主的專序、親子關(guān)系、師生關(guān)系等時勢權(quán)力社會變遷知識反對；注釋對同一問的分離；虛偽領(lǐng)袖和英雄社會結(jié)構(gòu)社會地位團結(jié)性體現(xiàn)人與人的交易血緣社會缺乏變動固定人情以人情來互饋贈身份社會的基礎地緣社會變動得大個人選擇權(quán)利義務易；當場算清契約社會的基礎形式與內(nèi)容第14章從欲望到需要行事方式功能性質(zhì)鄉(xiāng)土社會欲望驗的累積和于人類生存條件;文化事實現(xiàn)代社會依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃行為理性時代設計目的：全面深入的理解《鄉(xiāng)土中國》,尤其對其中的重點表述要透徹分析，能運用書中觀點解讀社會生活中的現(xiàn)象、事例1(1)面對面社群。在這種親密的熟人社群中，有話可以當面說明白，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系，表情、動作等有時比(2)在這種世代定居的環(huán)境中，“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。文化是依賴象征體系和個(3)這種缺乏變動的社會依靠血緣維系，社會結(jié)構(gòu)幾乎是不變的。血緣是穩(wěn)定的力量，它所決定的社會地位不容個人選擇。地域的靠近是血緣親疏的一種反2(1)在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，人們以相互饋贈的方式，靠(2)自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域(3)在鄉(xiāng)土這種變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是(4)鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立(5)孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。(6)在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只是3(1)差序格局是以“己”為中心，以血緣和親屬關(guān)系所決定的和別人所聯(lián)系成的有差等的社會關(guān)系網(wǎng)絡。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。(推己及人，推己及家國天下，所以君子才有“修身、齊家、治國、平天下”的說法)(3)從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著，最基本的是親屬，道德要素是孝和悌。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度的伸縮。(2015小陳舉報老陳事件中情與法的兩難)(4)中國的家是一個綿延的事業(yè)社群,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。政治、經(jīng)濟、宗教等功能都附著在家庭之上，最終家的性質(zhì)變成了族。(5)事業(yè)社群不能脫離效率的考慮，需要講求紀律和規(guī)則，因而私情被排斥(6)感情淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感成隔離。使他們之間不發(fā)生激動性的感情，以維護既有的社會關(guān)系。(兄弟結(jié)義，同生共死是鄉(xiāng)土社會里同性原則較異性原則重要的表示)(8)禮是社會公認合式的行為規(guī)范。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力更大，人從長期教化中養(yǎng)成了主動服膺傳統(tǒng)的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會的少變化滿足了這個前提。(祥林嫂的