湖南省婁底市2019-2020學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末考試試題（含解析）

湖南省婁底市20192020學(xué)年高二歷史下學(xué)期期末考試試題（含解析）（時(shí)量90分鐘，滿分100分）一、單選擇題1.商周時(shí)期，國(guó)家對(duì)外征伐與祭祀宗廟的活動(dòng)，被視為同等重要，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。在先秦的典籍中，亡國(guó)與亡家是并提的，亡國(guó)之君經(jīng)常是背著祖宗的神主在陣前乞降。對(duì)此解讀合理的是A.說(shuō)明了當(dāng)時(shí)神權(quán)大于王權(quán)B.體現(xiàn)了家國(guó)一體的觀念C.對(duì)外征伐推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展D.折射出天子的絕對(duì)權(quán)威【答案】B【解析】【詳解】本題主要考查商周時(shí)期的政治制度。根據(jù)材料“國(guó)家對(duì)外征伐與祭祀宗廟的活動(dòng)，被視為同等重要”“亡國(guó)與亡家是并提的”等信息可知，體現(xiàn)了商周時(shí)期的家國(guó)一體的觀念，故B項(xiàng)正確；商周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)是神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)商周?chē)?guó)家的發(fā)展是建立在對(duì)外征伐的基礎(chǔ)上，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期的天子尚未確立絕對(duì)權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤2.錢(qián)穆先生指出“中國(guó)版圖的恢廓，蓋自秦時(shí)己奠其規(guī)模。近世言秦政，率斥其專(zhuān)制。然按實(shí)而論，秦人初創(chuàng)中國(guó)統(tǒng)一之新局，其所努力，亦均為當(dāng)時(shí)事勢(shì)所需，實(shí)未可一一深非也?！逼溆^點(diǎn)意在說(shuō)明A.秦朝奠定了后世版圖基礎(chǔ)B.郡縣制不利于實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)C.中央集權(quán)體制具有合理性D.專(zhuān)制暴政與秦朝的滅亡無(wú)關(guān)【答案】C【解析】【詳解】材料認(rèn)為，人們都指責(zé)秦朝專(zhuān)制，但秦人完成了國(guó)家統(tǒng)一，秦人所做的，也是當(dāng)時(shí)形勢(shì)所需要的，不宜有更多的非議，說(shuō)明中央集權(quán)體制具有合理性，故C正確；A不是材料主旨，排除；郡縣制制有利于實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)，B錯(cuò)誤；專(zhuān)制暴政導(dǎo)致秦朝的滅亡，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“亦均為當(dāng)時(shí)事勢(shì)所需，實(shí)未可一一深非也”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。3.《文獻(xiàn)通考》描述宋代官制：“宰相不專(zhuān)用三省長(zhǎng)官。中書(shū)、門(mén)下并列于外，又別置中書(shū)于禁中……與樞密院對(duì)掌大政。天下財(cái)賦、內(nèi)廷諸司、中外管庫(kù)，悉隸三司?！辈牧戏从车乃未沃贫鹊耐怀鎏攸c(diǎn)是A.重視分權(quán)和制約B.加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制C.加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制D.重視官員的才學(xué)【答案】A【解析】【詳解】本題考查宋朝政治制度。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知宋朝設(shè)立中書(shū)門(mén)下作為最高行政機(jī)構(gòu)，最高長(zhǎng)官行使宰相職權(quán)。為制約宰相，后來(lái)又設(shè)參知政事、樞密使和三司使，分割宰相行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。這樣就削弱了宰相的職權(quán)，皇帝得以總攬大權(quán)。從宋朝不斷分割宰相權(quán)力，可以看出宋朝政治制度注重分權(quán)與制衡，故A選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是宋朝對(duì)權(quán)力的分割和制約，沒(méi)有體現(xiàn)加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“中書(shū)、門(mén)下并列于外”“與樞密院對(duì)掌大政”“悉隸三司”等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料內(nèi)容通過(guò)對(duì)宰相權(quán)力的分割和制約體現(xiàn)了宋代政治制度的分權(quán)和制約的特點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)中央對(duì)地方控制的問(wèn)題，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了宋代政治重視分權(quán)和制約的特點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)知識(shí)可知官員才學(xué)的信息，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。4.1677年，康熙帝在皇宮內(nèi)乾清門(mén)右階下設(shè)置了南書(shū)房，在翰林院官員中“擇詞臣才品兼優(yōu)者”入值，入值者除陪伴皇帝賦詩(shī)填詞、寫(xiě)字作畫(huà)外，還秉承皇帝的意旨起草詔令。這種做法A.導(dǎo)致了清朝中樞機(jī)構(gòu)的臃腫B.有利于皇權(quán)的充分發(fā)揮C.有利于內(nèi)閣權(quán)力的不斷擴(kuò)大D.導(dǎo)致了行政效率的低下【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，南書(shū)房秉承皇帝的意旨起草詔令，成為機(jī)要秘書(shū)機(jī)構(gòu)，這種做法大大加強(qiáng)了皇權(quán)，從而有利于皇權(quán)的充分發(fā)揮，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出清朝中樞機(jī)構(gòu)的臃腫，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；南書(shū)房和內(nèi)閣權(quán)力無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；南書(shū)房作為機(jī)要秘書(shū)機(jī)構(gòu)能夠協(xié)助皇帝快速處理政軍要?jiǎng)?wù)，一定程度上加強(qiáng)了行政效率，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.美籍華人、史學(xué)家唐德剛在《晚清七十年》一書(shū)中寫(xiě)道：“從秦國(guó)開(kāi)始的我國(guó)歷史上第一次社會(huì)政治大轉(zhuǎn)型，發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武。”這次“轉(zhuǎn)型”的主要表現(xiàn)之一是A.世襲制替代禪讓制B.郡縣制代替分封制C.皇帝制代替郡縣制D.內(nèi)閣制代替三省六部制【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商鞅變法廢除分封制推行郡縣制，秦統(tǒng)一全國(guó)后將郡縣制推廣到全國(guó)，漢代繼承完善，故B選項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，世襲制代替禪讓制在夏朝時(shí)期已經(jīng)完成，故A選項(xiàng)不符合題意；中國(guó)歷史上沒(méi)有皇帝制代替郡縣制，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，內(nèi)閣制沒(méi)有代替三省六部制度，故D選項(xiàng)與史實(shí)不符。6.一般希臘城邦都禁止不婚。斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，它是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。個(gè)人的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂(lè)等，都受城邦的控制。一切都按城邦的需要來(lái)安排，為了城邦，個(gè)人要作出無(wú)條件的犧牲。由此可見(jiàn)，在古希臘A.公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視B.城邦意識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透C.每個(gè)人都有著平等的社會(huì)地位D.規(guī)范公民行為以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定【答案】B【解析】從材料的敘述可以看出，古希臘的城邦所有事物都體現(xiàn)出集體性的內(nèi)涵，生育和結(jié)婚是城邦的事情，不僅是自己的事情，城邦的權(quán)力至上，所以本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)與材料體現(xiàn)的含義相悖；C選項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)錯(cuò)在材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的要求。7.中國(guó)學(xué)者編寫(xiě)出版了“社會(huì)變遷與百年轉(zhuǎn)折叢書(shū)”：《1840年被轟出中世紀(jì)》、《1860年巨痛與自強(qiáng)》、《1895年大夢(mèng)初醒》、《1901年慈禧太后的革新令》、《1937年大災(zāi)難與大牽手》等。以上書(shū)名反映了中國(guó)近代社會(huì)變遷的共同點(diǎn)是A.與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響緊密相關(guān)B.始終貫穿政治改革主線C.從局部地區(qū)擴(kuò)散到全國(guó)D.受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的幾本書(shū)都與近代中國(guó)的幾場(chǎng)重要戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)，其分別是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，故選A。1840年和1860年的戰(zhàn)爭(zhēng)都未引發(fā)中國(guó)的政治變革，排除B；根據(jù)書(shū)名可知，這些戰(zhàn)爭(zhēng)的影響面是整個(gè)中國(guó)，并不體現(xiàn)從局部到整體的過(guò)程，排除C；1840年中國(guó)被轟出中世紀(jì)顯然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有關(guān)聯(lián)，畢竟自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)已經(jīng)整整持續(xù)了千年，排除D。【點(diǎn)睛】本題考查學(xué)生分析理解材料信息的能力，解題的關(guān)鍵是書(shū)名中的時(shí)間信息，這也提醒學(xué)生在學(xué)習(xí)或復(fù)習(xí)的過(guò)程中切記對(duì)歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的年份一定要敏銳，如果毫無(wú)頭緒，借助選項(xiàng)幫助自己理清思路也不失為一個(gè)好辦法。8.伯利克里曾說(shuō)：“我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿來(lái)的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的?！薄爱?dāng)法律對(duì)所有的人都一視同仁，公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端時(shí)，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)。”材料中這些話說(shuō)明古代雅典A.制度自信B.法律確保人人平等C.直接民主D.民主政體開(kāi)始確立【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿來(lái)的…民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)?！笨芍死镎J(rèn)為雅典民主與法治具有異于別人的優(yōu)越性，體現(xiàn)了對(duì)城邦民主政治的自我肯定，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)，雅典實(shí)行公民民主，并非人人平等，排除。C項(xiàng)，題干未強(qiáng)調(diào)雅典的民主形式，排除。D項(xiàng)，雅典梭倫改革使民主政體開(kāi)始確立，排除。9.“二戰(zhàn)后僅25年，一個(gè)嶄新的世界政治格局開(kāi)始出現(xiàn)。頭幾年還十分盛行的世界兩極開(kāi)始消失，一股股新的力量在萌動(dòng)，這些活躍的‘地緣戰(zhàn)略棋手’在世界棋盤(pán)上縱橫捭闔，以自己的力量，自己的聲音，震蕩著世界，改變著世界。”這反映了A.美蘇由戰(zhàn)時(shí)的盟友轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)手B.世界政治多極化趨勢(shì)的出現(xiàn)C.世界由兩極格局轉(zhuǎn)為多極格局D.世界政治多極化趨勢(shì)加強(qiáng)【答案】B【解析】【詳解】材料主要體現(xiàn)的是六七十年代，隨著歐洲共同體形成，日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的合法席位，美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯下降，世界格局的變化表現(xiàn)，可以看出世界多極化趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)，故B正確；二戰(zhàn)后美蘇由戰(zhàn)時(shí)的盟友轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)手，A時(shí)間不符合題意，排除；世界格局多極化是一種發(fā)展趨勢(shì)，C表述錯(cuò)誤，排除；1991年蘇聯(lián)解體，世界政治多極化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，D時(shí)間不符合題意，排除。10.新中國(guó)成立初期，周恩來(lái)曾說(shuō)：“我們的對(duì)外關(guān)系中，有切身利害的是兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是華僑問(wèn)題，一個(gè)是邊界問(wèn)題。我們同周邊國(guó)家都有邊界糾葛，解決好這個(gè)問(wèn)題是十分重要的?！睘椤敖鉀Q好這個(gè)問(wèn)題”，中國(guó)政府A.倡導(dǎo)召開(kāi)亞非國(guó)家會(huì)議 B.簽訂友好同盟互助條約C.倡導(dǎo)召開(kāi)日內(nèi)瓦會(huì)議 D.提出和平共處五項(xiàng)原則【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中的時(shí)間1953年以及材料中“駐緬甸”“我們同周邊國(guó)家都有邊界糾葛”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，新中國(guó)為了解決邊界問(wèn)題同周邊國(guó)家搞好友好關(guān)系，提出了和平共處五項(xiàng)原則，故D正確；亞非會(huì)議是亞洲與非洲發(fā)展中國(guó)家在萬(wàn)隆召開(kāi)的國(guó)際會(huì)議，與材料中“邊界問(wèn)題”聯(lián)系不大，排除A；1950年簽訂《中蘇友好同盟互助條約》，并非為了解決“邊界問(wèn)題”，排除B；1954年召開(kāi)日內(nèi)瓦會(huì)議，討論和平解決朝鮮問(wèn)題和恢復(fù)印度支那和平問(wèn)題的國(guó)際會(huì)議，日內(nèi)瓦會(huì)議也不是中國(guó)倡導(dǎo)召開(kāi)的，排除C。11.習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中說(shuō)：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義在世界上得到廣泛傳播。在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。《共產(chǎn)黨宣言》A.闡明了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B.揭示了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源C.提出了和平奪取政權(quán)的策略 D.預(yù)見(jiàn)了工業(yè)革命發(fā)生的必然【答案】A【解析】【詳解】《共產(chǎn)黨宣言》之所以得到廣泛傳播，原因在于其闡明了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，選項(xiàng)A正確；選項(xiàng)B并未體現(xiàn)出馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，排除B；《共產(chǎn)黨宣言》主張暴力奪取政權(quán)，選項(xiàng)C排除；馬克思主義是工業(yè)革命之后的產(chǎn)物，選項(xiàng)D排除。12.上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始，列寧在蘇維埃俄國(guó)提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，30年代羅斯福在美國(guó)推行“新政”，90年代鄧小平在中國(guó)提出“社會(huì)主義也有市場(chǎng)，”倡導(dǎo)中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所有這些反映的本質(zhì)問(wèn)題是A.社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在相互學(xué)習(xí)借鑒B.社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家已經(jīng)差別不大C.實(shí)事求是是世界各國(guó)治國(guó)需要遵循的原則D.不同的人治理國(guó)家的方式不同【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，20世紀(jì)20年代列寧提出“新經(jīng)濟(jì)政策”是在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策不適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的情況下而提出；30年代羅斯福新政實(shí)行國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景下提出的；90年代中國(guó)提出“社會(huì)主義也有市場(chǎng)”是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)提出的；故三者反映的本質(zhì)問(wèn)題是實(shí)事求是是世界各國(guó)治國(guó)需要遵循的原則，C項(xiàng)正確。A屬于題干的現(xiàn)象，非本質(zhì)的反映，排除。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式上是由區(qū)別的，排除。題干強(qiáng)調(diào)不能?chē)?guó)家針對(duì)不同社會(huì)環(huán)境，實(shí)施不同的經(jīng)濟(jì)政策，與不同的人治理國(guó)家的方式不同無(wú)關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。13.《白銀資本》一書(shū)說(shuō)，直到19世紀(jì)以前，“作為中央之國(guó)的中國(guó)，不僅是東亞納貢貿(mào)易體系的中心，而且在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)中即使不是中心，也占據(jù)支配地位”。這一看法A.否定了西方工業(yè)革命的成果B.肯定了中國(guó)農(nóng)耕文明的地位C.否認(rèn)白銀在中國(guó)的普遍流通D.肯定了納貢貿(mào)易體系的作用【答案】B【解析】材料反映的是中國(guó)在19世紀(jì)以前的國(guó)際地位，沒(méi)有涉及否定西方工業(yè)革命成果的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“作為中央之國(guó)的中國(guó)，不僅是東亞納貢貿(mào)易體系的中心，而且在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)中即使不是中心，也占據(jù)支配地位”，可知當(dāng)時(shí)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)在世界有著重要的影響，故B項(xiàng)正確；明清時(shí)期白銀就成為中國(guó)主要的流通貨幣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而且在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)中即使不是中心，也占據(jù)支配地位”，可知材料不僅體現(xiàn)了中國(guó)在東亞納貢貿(mào)易體系中的地位，也涉及了中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.北宋真宗時(shí)，益州16家富商聯(lián)合發(fā)行“交子”，在市場(chǎng)流通；宋仁宗天圣元年改由政府發(fā)行，以鐵錢(qián)為后備金，流通區(qū)域仍限于四川；南宋紹興三十年“初命臨安府印造會(huì)子，許于城內(nèi)外與銅錢(qián)并行”，“千里之遠(yuǎn)，數(shù)萬(wàn)之緡，一夫之力克日可到。”對(duì)該材料理解準(zhǔn)確的是A.宋代紙幣取代金屬貨幣 B.會(huì)子成為了世界上最早發(fā)行的紙幣C.紙幣經(jīng)歷從憑證到官方法定過(guò)程 D.長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易開(kāi)始出現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】材料反映了兩宋時(shí)期的貨幣發(fā)展過(guò)程，即北宋益州富商聯(lián)合發(fā)行交子到南宋朝廷命印造會(huì)子，許與銅錢(qián)并行，由此可見(jiàn)，紙幣經(jīng)歷從憑證到官方法定的過(guò)程，故選C；A項(xiàng)說(shuō)法與材料不符，排除；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，交子是世界上最早發(fā)行的紙幣，排除；材料沒(méi)有涉及長(zhǎng)途販運(yùn)的信息，排除D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】15.《詩(shī)經(jīng)》中有10多首專(zhuān)門(mén)描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，例如《豳風(fēng)》詳細(xì)敘述了每月所從事的農(nóng)務(wù)、采集、狩獵等活動(dòng)。這些詩(shī)篇可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到關(guān)注B.農(nóng)業(yè)技術(shù)取得突破C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)D.現(xiàn)實(shí)主義成為主流【答案】A【解析】【詳解】由材料“有10多首專(zhuān)門(mén)描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩(shī)篇，《豳風(fēng)》詳細(xì)敘述了每月所從事的農(nóng)務(wù)、采集、狩獵等活動(dòng)”可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到關(guān)注，故選A。材料并未提及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)問(wèn)題，排除B；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開(kāi)始產(chǎn)生，C項(xiàng)“發(fā)達(dá)”的說(shuō)法不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，排除；材料并未就當(dāng)時(shí)文學(xué)流派進(jìn)行細(xì)致探討，無(wú)法確知現(xiàn)實(shí)主義是否成為文學(xué)主流，排除D。16.1945年，中共“七大”提出建立聯(lián)合政府，主張?jiān)诿裰鞯恼尉V領(lǐng)下團(tuán)結(jié)一切愿意參加的階級(jí)和政黨，允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行“耕者有其田”。這些主張A.目的是把黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市B.與新民主主義革命理論相一致C.促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成D.意在建立社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1949年七屆二中全會(huì)提出把黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，可得出其與新民主主義革命理論相一致，B項(xiàng)正確；1937年七七事變后（1937年9月）抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，與材料時(shí)間不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，可得出其與社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家消滅私有制的主張不符合，D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.辛棄疾一生有堅(jiān)定抗金信念，然而由于不被統(tǒng)治者重視，他力求從抑郁中解脫，其詞表現(xiàn)出追慕莊周、寄情山水的傾向。材料可用來(lái)說(shuō)明A.辛詞創(chuàng)作日趨消極出世B.詞作與時(shí)勢(shì)有密切關(guān)系C.政治失意導(dǎo)致詞風(fēng)轉(zhuǎn)型D.辛詞對(duì)抗金有重大影響【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料信息可知，辛棄疾由于不被重視，因而其創(chuàng)作內(nèi)容出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，這說(shuō)明詞的創(chuàng)作與時(shí)勢(shì)有密切的關(guān)系，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，辛棄疾一生以恢復(fù)中原為志，以功業(yè)自許，卻命運(yùn)多舛、備受排擠、壯志難酬。但他恢復(fù)中原的愛(ài)國(guó)信念始終沒(méi)有動(dòng)搖，而是把滿腔激情和對(duì)國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂慮，全部寄寓于詞作之中，并非消極出世；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，辛棄疾詞風(fēng)的主旋律是豪放剛健，但也有溫婉嫵媚的一格，兩者有機(jī)融合，不是詞風(fēng)轉(zhuǎn)型；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，辛棄疾不被統(tǒng)治者重視，不能說(shuō)明辛詞對(duì)抗金有重大影響。故正確答案為B選項(xiàng)。18.“中國(guó)古代山水畫(huà)以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留向’、‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J(rèn)為古代山水畫(huà)的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響A.道家 B.佛教 C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力。從材料“以自然而然合乎本性為美”“‘計(jì)白當(dāng)黑’”“有無(wú)相生、虛實(shí)相象”中可知，這是辯證法的思想，中國(guó)古代道家思想中就含有辯證法的思想。所以答案選A。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·道家思想19.牛頓萬(wàn)有引力認(rèn)為，兩個(gè)物體之間引力的大小與物體的質(zhì)量、體積成正比，與他們的距離的平方成反比。由此可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)的特點(diǎn)之一是A.注重進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀測(cè) B.以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式C.注重事物發(fā)展變化 D.以數(shù)學(xué)為推理基礎(chǔ)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“與物體的質(zhì)量、體積成正比，與他們的距離的平方成反比”可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)具有以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的特點(diǎn)，故選B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)注重實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、注重事物發(fā)展變化，排除AC；材料信息沒(méi)有涉及“推理”，排除D。【點(diǎn)睛】20.在莫奈的畫(huà)中有如此場(chǎng)景：寧?kù)o的午后，深?yuàn)W的黃昏，撐陽(yáng)傘的美麗憂傷女子，草地上讀書(shū)的少女，陽(yáng)光下的田野和樹(shù)林……一切都是那么優(yōu)美、雅致、美妙，那明亮的調(diào)子總是給人一種希望、一種慰藉。材料體現(xiàn)莫奈的作品A.追求主觀化的藝術(shù)表現(xiàn)B.重在描繪山水田園風(fēng)光C.執(zhí)著于對(duì)同一主題寫(xiě)生D.采用夸張手法表情達(dá)意【答案】A【解析】題干中莫奈的畫(huà)作借助于“優(yōu)美、雅致、美妙”的自然景物的描繪與刻畫(huà)，目的是追求“給人一種希望、一種慰藉”這一主觀上的藝術(shù)表現(xiàn)，故選A而排除B；題干沒(méi)有說(shuō)到同一主題的不同作品，故C不符合題意，所以排除C；題干中的描繪無(wú)法體現(xiàn)夸張手法，故排除D。21.吳承恩塑造了豬八戒這樣一個(gè)角色：擁有女人、過(guò)得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的勞作來(lái)獲得這些；在取經(jīng)路上一旦發(fā)生問(wèn)題，他總是急于建議“把白馬賣(mài)了，給師父買(mǎi)一口棺木”。在當(dāng)時(shí)，這一角色A.體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗精神B.揭示專(zhuān)制王朝走向敗落的命運(yùn)C.符合市民階層的文化心理需求D.引發(fā)人們美好聯(lián)想的藝術(shù)狀態(tài)【答案】C【解析】【詳解】豬八戒是一個(gè)愿意以辛苦勞作來(lái)獲得“女人、過(guò)得去的財(cái)富以及可以充分享用的食物”，而這符合明代大部分人追求安逸生活的要求，即符合了市民階層的文化心理需求，故C項(xiàng)正確；孫悟空的形象體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》揭示了專(zhuān)制王朝走向敗落的命運(yùn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人們一想到豬八戒的形象就會(huì)想到好吃懶作的形象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們A.反映資本主義時(shí)代要求 B.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對(duì)宋明理學(xué)的批判與反思【答案】D【解析】【詳解】黃宗羲、顧炎武、王夫之提倡經(jīng)世致用，反對(duì)的是程朱理學(xué)的空談，他們反對(duì)君主專(zhuān)制，是對(duì)傳統(tǒng)儒家仁政思想的發(fā)展，宋明理學(xué)也包含了仁政這一思想，由此可以看出他們的思想是對(duì)宋明理學(xué)的批判與反思，答案為D；明末清初開(kāi)始資本主義萌芽，不能說(shuō)進(jìn)入資本主義時(shí)代，A錯(cuò)誤；對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆主要是李贄，不是黃宗羲等人，B錯(cuò)誤；明末清初思想家生活時(shí)期早于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，C錯(cuò)誤。23.電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻的梁城的故事，據(jù)說(shuō)拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A.思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面 B.有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕C.“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué) D.原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起【答案】C【解析】【詳解】墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“學(xué)在官府”的局面已經(jīng)被打破，墨家可以創(chuàng)辦私學(xué)，C符合題意，故選C；結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面、鐵犁牛耕開(kāi)始應(yīng)用于生產(chǎn)，“士”階層開(kāi)始崛起，ABD不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】24.16世紀(jì)，馬丁·路德說(shuō)：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪惡之行不能制造邪惡之人，但是邪惡之人行邪惡之事……善功不是憑借著上帝之言，也不是出自于人的內(nèi)心，只有信仰與上帝之言才能對(duì)人的內(nèi)心加以改造?！瘪R丁·路德此話的主旨是A.肯定基督教禮拜儀式的作用B.善功是信仰的前提而非結(jié)果C.靈魂救贖的關(guān)鍵是自我的信仰D.強(qiáng)調(diào)善功對(duì)于靈魂救贖的意義【答案】C【解析】【分析】“只有信仰與上帝之言”等字眼足以證明材料意在強(qiáng)調(diào)自我信仰是靈魂救贖的關(guān)鍵，所以選C是符合題意的，正確；善功不能造就善人意在否定基督教禮拜儀式的作用，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料強(qiáng)調(diào)了信仰是善功的前提，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料是強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于靈魂救贖的意義，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C?！驹斀狻?5.18世紀(jì)60年代，牛頓物理學(xué)等新興課程已經(jīng)通過(guò)各種方式成為多數(shù)大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)課程。盡管學(xué)生在早期教育中被灌輸進(jìn)順從和正統(tǒng)的觀念，但對(duì)于學(xué)過(guò)這些新興課程的人來(lái)說(shuō)，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人類(lèi)事務(wù)。這段材料突出的表現(xiàn)了A.啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)B.近代自然科學(xué)知識(shí)逐漸普及C.近代教育促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展D.科學(xué)觀念推動(dòng)了人文精神【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“對(duì)于學(xué)過(guò)這些新興課程的人來(lái)說(shuō)，他們完全可以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人類(lèi)事務(wù)”結(jié)合所學(xué)可知，牛頓物理學(xué)更新了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了理性觀念的發(fā)展，進(jìn)而使人們用理性主義思想認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)，促進(jìn)了人文精神的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)，學(xué)生群體不能說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)具有廣泛基礎(chǔ)，排除。B項(xiàng)，題干不能反映自然科學(xué)知識(shí)的普及，排除。C項(xiàng)，題干未體現(xiàn)教育與科學(xué)發(fā)展的聯(lián)系，排除。26.中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)歐洲近代社會(huì)產(chǎn)生重要影響。其中“替宗教改革開(kāi)路，并使推廣民眾教育成為可能”的是A.造紙術(shù)與火藥B.指南針與印刷術(shù)C.火藥與指南針D.印刷術(shù)與造紙術(shù)【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)，紙的發(fā)明不僅為中華文化的發(fā)展與人傳承提供了有效的載體，也為當(dāng)時(shí)歐洲乃至整個(gè)世界的文化傳播與平民教育的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)；印刷術(shù)大大推動(dòng)了文化的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)的文明歷程產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步；火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)明，加速了歐洲封建制度的解體；指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)明的時(shí)代。題干“替宗教改革開(kāi)路，并使推廣民眾教育成為可能”，顯然是指在文化教育領(lǐng)域，B錯(cuò)在指南針是在航海領(lǐng)域，AC錯(cuò)在火藥是在軍事領(lǐng)域，只有D符合，印刷術(shù)、造紙術(shù)有利于文化的傳播，故選D。27.特朗普就任總統(tǒng)以來(lái)推行“美國(guó)優(yōu)先”的理念，包含以下幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)：一是“美國(guó)優(yōu)先”是衡量一切政策是否必要的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是對(duì)現(xiàn)行的國(guó)際協(xié)定，只要是認(rèn)定對(duì)美國(guó)不利，都必須退出，無(wú)論該協(xié)定多么重要。該理念表明特朗普A.謀求構(gòu)建單極世界B.力圖主導(dǎo)價(jià)值觀方向C.掩蓋霸權(quán)主義實(shí)質(zhì)D.追求利益并推卸責(zé)任【答案】D【解析】【詳解】“美國(guó)優(yōu)先”說(shuō)明美國(guó)在追求自身的利益；“現(xiàn)行的國(guó)際協(xié)定，只要是認(rèn)定對(duì)美國(guó)不利，都必須退出，無(wú)論該協(xié)定多么重要”說(shuō)明美國(guó)在推卸自身應(yīng)有的責(zé)任，故D項(xiàng)正確；材料信息沒(méi)有體現(xiàn)出單極世界的企圖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料和價(jià)值觀方向也無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法說(shuō)明美國(guó)推行霸權(quán)主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。28.既是中國(guó)近代最早被迫開(kāi)放的通商口岸，又是改革開(kāi)放時(shí)期設(shè)立為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的城市是A.福州B.寧波C.廈門(mén)D.上海【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題意和所學(xué)知識(shí)可知，1842中英《南京條約》簽訂，開(kāi)放廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海五處為通商口岸；1980年，我國(guó)在廣東的深圳、珠海、汕頭和福建的廈門(mén)建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，故C項(xiàng)符合題意。福州、寧波和上海是1984年開(kāi)放的沿海城市，與題意不符，排除ABD。29.1921年《中華女界聯(lián)合會(huì)改造宣言》中說(shuō)：“要求得入一切學(xué)校上學(xué)，與男子受同等教育要求女子有選舉權(quán)、被選舉權(quán)及從事其他一切政治活動(dòng)的權(quán)利；男女同工同酬等?！睂?dǎo)致上述思想主張產(chǎn)生的因素有①民族資本主義的發(fā)展②近代民主思想的影響③新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)④?chē)?guó)民革命運(yùn)動(dòng)的興起A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④【答案】A【解析】【詳解】材料反映的是女子應(yīng)該和男子享有同等受教育的權(quán)利、同等的參政權(quán)和經(jīng)濟(jì)地位，這種思想產(chǎn)生和民族資本主義的發(fā)展、近代民主思想的影響、新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)分不開(kāi)，①②③正確，故選A；1924年國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)興起，時(shí)間不符合題意，排除④，故排除BCD。30.《中國(guó)城市發(fā)展史論集》對(duì)中國(guó)古代城市化率的變化情況有如下統(tǒng)計(jì)南宋時(shí)期城市化率程度最高的原因包括①?lài)?guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定②坊市界限被打破③政府不再實(shí)行重農(nóng)抑商政策④商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)展的推動(dòng)A.①② B.②④ C.①④ D.②③【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，坊市界限被打破、商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)展是南宋城市化率程度提高的原因，②④正確，故選B；根據(jù)所學(xué)，國(guó)家統(tǒng)一、政府不再限制商業(yè)發(fā)展的說(shuō)法不符合南宋的史實(shí)，南宋國(guó)家不統(tǒng)一，政府對(duì)商業(yè)的發(fā)展總體上控制的，但不是不再限制，排除①③，故排除ACD?！军c(diǎn)睛】二、非選擇題31.東西方“人民”、“公民”一詞的詞義經(jīng)歷了古今演變。反映了人類(lèi)政治文明的變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一先秦時(shí)期的“人”與“民”是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。甲骨文的“7”（人）像人垂手側(cè)面站立形，表示一個(gè)懂得鞠躬、謙遜，有修養(yǎng)的人；甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉順目）的人，“盲其一目以為奴征”（或在人面前恭順），即“民”為奴隸，被認(rèn)為是蒙昧無(wú)知、不曾開(kāi)化，沒(méi)有道德可言的群氓。周秦以來(lái)“民”漸漸演變成了一個(gè)與“君主、群臣百官”相對(duì)應(yīng)的字。“民”因其無(wú)知，就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服，教化。古代將管轄一方的官員稱(chēng)為放牧者，“民”就如同牛羊是官員們的放牧對(duì)象。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方“人民主權(quán)”理論，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生較大影響?！叭嗣瘛币呀?jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞，而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見(jiàn)、參與政務(wù)的新主體。孫中山認(rèn)為“專(zhuān)制國(guó)以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國(guó)以人民為主體…國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也?！幾匀f(wàn)齊洲、馮天瑜《“人民”詞義的變遷》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中國(guó)先秦至晚清時(shí)期“人民”的含義的變化和西方自古以來(lái)公民政治發(fā)展變化的趨勢(shì)。材料二幾千年來(lái)，中國(guó)人所懷抱的觀念是“天下”，是“家族”，近代西方的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，始終沒(méi)有打入我們的骨髓里。直到現(xiàn)在，敵頑攻進(jìn)來(lái)的巨炮和重彈，轟醒了我們的民族意識(shí)，……我們從亡國(guó)滅種的危機(jī)中，開(kāi)始覺(jué)悟了中國(guó)民族的整體性和不可分性。這是民族自覺(jué)史的開(kāi)端，是真正的新中國(guó)國(guó)家的序幕?！剃?yáng)初《農(nóng)民抗戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)》（1937年10月）（2）結(jié)合時(shí)代背景指出材料二中“真正的新中國(guó)國(guó)家”的內(nèi)涵，分析揭開(kāi)“真正的新中國(guó)國(guó)家的序幕”的原因?！敬鸢浮浚?）變化：先秦時(shí)期，人、民是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，即文明的貴族與不開(kāi)化的群氓；春秋戰(zhàn)國(guó)以后，官民相對(duì)，民是被官教化、馴服、管理的對(duì)象；近代社會(huì)，主張人民是國(guó)家的主體、國(guó)家權(quán)力的擁有者，百官是人民公仆。趨勢(shì)：擁有政治權(quán)力的公民范圍不斷擴(kuò)大；由貴族到平民；本城邦到外邦；有產(chǎn)者到無(wú)產(chǎn)者；男性到女性。（2）內(nèi)涵：打敗日本侵略者，爭(zhēng)取民族獨(dú)立原因：日本侵華；實(shí)現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)（或答國(guó)共第二次合作）；民族意識(shí)增強(qiáng)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）變化：根據(jù)“先秦時(shí)期的‘人’與‘民’是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)……（人）像人垂手側(cè)面站立形，表示一個(gè)懂得鞠躬、謙遜，有修養(yǎng)的人；……即‘民’為奴隸，被認(rèn)為是蒙昧無(wú)知、不曾開(kāi)化，沒(méi)有道德可言的群氓”得出先秦時(shí)期，人、民是兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，即文明的貴族與不開(kāi)化的群氓；根據(jù)“周秦以來(lái)‘民’漸漸演變成了一個(gè)與‘君主、群臣百官’相對(duì)應(yīng)的字?！瘛蚱錈o(wú)知，就需要政府進(jìn)行調(diào)教、馴服，教化”得出春秋戰(zhàn)國(guó)以后，官民相對(duì)，民是被官教化、馴服、管理的對(duì)象；根據(jù)“以人民為主體…國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也”得出近代社會(huì)，主張人民是國(guó)家的主體、國(guó)家權(quán)力的擁有者，百官是人民公仆。趨勢(shì)：結(jié)合所學(xué)，可從擁有政治權(quán)力的公民范圍不斷擴(kuò)大、由貴族到平民、本城邦到外邦、有產(chǎn)者到無(wú)產(chǎn)者、男性到女性等分析回答。（2）內(nèi)涵：根據(jù)“中國(guó)民族的整體性和不可分性”得出打敗日本侵略者，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。原因：根據(jù)“我們從亡國(guó)滅種的危機(jī)中，開(kāi)始覺(jué)悟了