2023年馬原期末復(fù)習(xí)知識點總結(jié)

馬原期末總復(fù)習(xí)學(xué)問點重點匯總

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

一、馬克思主義含義

1、馬克思、恩格斯的理論學(xué)說是關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)。

①馬克思主義創(chuàng)立的標記：1848年出版馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。

②馬克思主義包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。

2、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生供應(yīng)了經(jīng)濟、社會、歷史條件。

3、馬克思主義是在實踐中發(fā)展的。

4、馬克思主義是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一。

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

一、世界觀與哲學(xué)的基本問題

1、世界觀與哲學(xué)的基本問題

世界觀是人們對世界關(guān)系的根本觀點。方法論是人們相識和改造世界所遵循的根

本方法。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。

2、哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在關(guān)系的問題。

思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本依據(jù)。

3、哲學(xué)又可以劃分為可知論和不行知論。

①可知論：主見世界是可以相識的，包括唯物主義可知論和唯心主義可知論。

②不行知論：主見世界是不行以相識的，只有少數(shù)唯心論是不行知論。

4、辯證法和形而上學(xué)

①辯證法是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看待世界，認為事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變更的，

變更的緣由在于事物內(nèi)部的沖突性。

②形而上學(xué)是用孤立、靜止的觀點看待世界，認為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是

孤立存在的，是靜止不變的。形而上學(xué)否認事物發(fā)展變更的緣由在于事物內(nèi)部的沖突

電

③辯證法的三種基本歷史形態(tài)：樸實辯證法、唯心主義辯證法，馬克思主義辯證

法。

④馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。

客觀辯證法：是指自然界、人類社會本身固有的辯證運動規(guī)律。主觀辯證法：亦

稱“思維辯證法”。唯物辯證法認為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是其次性

的。

6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的宏大變革

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)的標準。

二、馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義

1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

列寧的物質(zhì)概念是：“物質(zhì)是標記客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過

感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于：

①堅持了徹底的唯物主義的一元論。

②堅持了唯物主義的反映論和可知論，同不行知論劃清了界限。

③堅持把物質(zhì)當(dāng)作客觀實在性，堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。

2、意識的起源和本質(zhì)

①意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用

第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

其次，意識又是社會的干脆產(chǎn)物。勞動促進了人腦的形成，并產(chǎn)生了語言。

②從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機能。意識

是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

③意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、支配性和

主動創(chuàng)建性；意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。

3、物質(zhì)運動，運動和靜止

①物質(zhì)與運動

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在的根本的方式。運動和物質(zhì)不行分割：物質(zhì)離不開

運動。

②運動和靜止的關(guān)系

第一，運動是確定的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。運動和靜止是相互

統(tǒng)一、相互包含的，是動中有靜，靜中有動。

其次，物質(zhì)是在時間（一維性）和空間（三維性）中運動的。

③物質(zhì)運動與時間、空間

第一，時間指物質(zhì)運動的持續(xù)性，具有一維性或不行逆性的特點?？臻g指運動物

質(zhì)的廣延性，具有三維性特點。

其次，物質(zhì)運動是客觀的，所以時空也是客觀的。

第三，時空既是確定的，又是相對的。

第四，時空既是無限的，又是有限的。時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無

始無終、空間上的無窮無盡。時空有限性是指任何一個具體事物的存在時間上是有始

有終、空間上有邊有際。

辯證唯物主義時空觀，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，反對唯心主義和形而上

學(xué)的時空觀。

4、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

①人類社會依靠于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

②人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但照舊是物質(zhì)的活動。

③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會物質(zhì)性。

5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

①世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

②世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學(xué)的發(fā)展來證明的。

③一切從實際動身、實事求是。

三、社會生活本質(zhì)上是實踐

1、實踐的本質(zhì)含義

①實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。其基本的特征是：第一，實踐

是物質(zhì)性的活動，具有干脆現(xiàn)實性。其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的

能動性。第三，實踐是社會歷史的活動，具有社會歷史性。

②實踐的基本特征：干脆現(xiàn)實性；自覺能動性；社會歷史性。

③實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐；處理和變革社會關(guān)系的實踐；科學(xué)試驗。

2、實踐是人的存在的基本方式

①實踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本。

②實踐是人類同動物的根本區(qū)分。

③實踐是人的本質(zhì)即社會關(guān)系總和的基礎(chǔ)。

3、自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一。

自然界是獨立于人的活動之外的客觀世界，其運動變更是自發(fā)的。

人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往，共同活動形成的各種關(guān)

系的有機系統(tǒng)。人類社會與人的活動不行分別，是人的實踐活動的對象化。

4、人與自然的關(guān)系

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，持續(xù)自己的存在和發(fā)

展。人是自然界的一部分，是一個具有自身特別發(fā)展規(guī)律的部分。

通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，是人類必需面對永恒

的主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，事實上也是人與

自然關(guān)系的嚴峻失衡。

5、社會生活的實踐本質(zhì)

社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面:

實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展

的動力。

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

其次節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、馬克思主義聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的內(nèi)含和特點

①聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。

聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。

②系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成（組成）的具有

確定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。系統(tǒng)的特點：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性

③馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們具有擅長分析事物的具體聯(lián)系,

確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義

用聯(lián)系的理論說明：五個統(tǒng)籌、社會全面發(fā)展、強調(diào)統(tǒng)一，反對分裂，以及分析

當(dāng)前的金融危機和經(jīng)濟全球化等理論。

3、聯(lián)系和發(fā)展密切聯(lián)系、不行分割

①聯(lián)系引起運動，運動體現(xiàn)聯(lián)系

②運動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變更和過程，標記事物變動的動態(tài)過

程。變更是指：運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)、趨向等。

③發(fā)展是指由低級向高級、由簡潔到困難的上升性、前進性的變更。

4、發(fā)展的實質(zhì)：

發(fā)展的實質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

①新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，舊事物是指丟

失了存在的必定性、日趨滅亡的事物。

②新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，因而具有強大的

生命力。

5、發(fā)展與過程

①一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和

將來。

②事物的發(fā)展過程是指物質(zhì)運動在時間上和空間的的運動，是事物及其事物沖突

存在和發(fā)展的形式。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

2.沖突同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理

①同一性和斗爭性是沖突的兩種基本屬性。同一性是指沖突雙方之間相互聯(lián)系、

相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指沖突雙方之間相互分別、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

②沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性寓于同一性之中。

3、沖突的同一性和斗爭性原理方法論的原理

①沖突的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展

的內(nèi)在動力。沖突是事物發(fā)展的動力，沖突著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事

物的發(fā)展。

②同一性的作用是：沖突的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；沖突雙

方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動沖突雙方

力氣對比發(fā)生變更，造成事物的量變；斗爭促使沖突雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物

的質(zhì)變。

③沖突推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的的根本緣由不在事物的外部，而在事物

內(nèi)部的沖突。內(nèi)因（事物內(nèi)部的沖突）是事物發(fā)展的根本緣由，是變更的依據(jù)，外因（外

部沖突）是事物發(fā)展的其次位的緣由，是變更的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

4、沖突的普遍性和特別性的含義及其相互關(guān)系

①沖突的普遍性是指沖突存在于一切事物的發(fā)展過程中（到處有沖突），每一事物

的發(fā)展過程中存在著自始至終的沖突運動（時時有沖突）。

②沖突的特別性是指具體事物在其運動中的沖突及每一沖突的各個方面都有其特

點，

③沖突普遍性和特別性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實

踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。

5、沖突分析方法

①根本沖突貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要沖突是沖突體系

中處于支配地位，對事物發(fā)展起確定作用的沖突。

②沖突力氣的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來。兩點

論就是要同時看到主要沖突和非主要沖突、沖突的主要方面（確定事物的性質(zhì)）和非主

要方面的辯證關(guān)系。重點論就是在看到兩個方面的同時一，必需分清主次，抓住主要沖

突和沖突的主要方面。

沖突分析的方法告知我們，“兩點論”與“重點論”必需相結(jié)。

三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、確定和否定及其關(guān)系

1、事物存在的質(zhì)、量、度

①質(zhì)是一事物區(qū)分于他事物的規(guī)定性，事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所確定的。

②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

③度是事物保痔自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。相識度才能精確地把握事物的

質(zhì)，駕馭適度原則是做好工作的必要條件。

2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變更。質(zhì)變是

事物根本性質(zhì)的變更，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

②量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)

和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。

③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上

又起先新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。

3、事物發(fā)展中的確定和否定及其辯證關(guān)系

①任何事物都包含確定和否定兩種因素，確定是事物中保持其存在的因素，否定

是事物中促使其滅亡的因素。確定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、

相互滲透。

②辯證的否定觀是事物內(nèi)在沖突引起的自我否定，是包含確定的否定；它既是發(fā)

展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是

確定性的環(huán)節(jié)。

③辯證的否定不是一次完成的，而是閱歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，

即“確定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，

是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的

過程，方向是前進的，道路是曲折的。

4、辯證的否定觀方法論的意義

辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。否定之否定規(guī)律是新生事物必定要戰(zhàn)勝舊

事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅持原則堅決性和策略靈敏性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

5、否定之否定規(guī)律的意義

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向、趨勢和道路的規(guī)律。

①堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析看法，既不能確定一切，也不能

否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)實行批判繼承創(chuàng)新的看法，不能全盤繼承和全盤

拋棄。

②堅持事物變更發(fā)展的前進性和曲折性的辯證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形

而上學(xué)觀點。在革命和建設(shè)事業(yè)中，要堅決信念，準備走曲折的路，前途光明，道路

曲折。

四、唯物辯證法的基本范疇

1、緣由和結(jié)果

①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是緣由，某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。②因果關(guān)系的特點

是：因果聯(lián)系是有時間依次的聯(lián)系，總是緣由在前結(jié)果在后

2、必定性和偶然性

①必定性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定要發(fā)生的、確定不

移的趨勢。

②偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的，也可以不出

現(xiàn)的不確定的趨勢。

3、可能性和現(xiàn)實性

①現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在依據(jù)的、合乎必定性的存在?？赡苄允侵甘?/p>

物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

②駕馭可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系，對于我們正確而發(fā)揮主觀能動性具有重要的指導(dǎo)

意義。

4、現(xiàn)象和本質(zhì)

①本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。②現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)

系。③現(xiàn)象有真象和假象之分。真象是通過正面的干脆的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假

象是從反面的歪曲的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。科學(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

5、內(nèi)容與形式

①內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，包括事物的各種內(nèi)在沖突以及由這些沖突

所確定的事物的特征、運動的過程、發(fā)展的趨勢等。

②形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

五、唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法

1、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

①所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、

相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

②主觀辯證法就是人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法，也

包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法和相識論的統(tǒng)一。

③客觀的辯證法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個自然界中起支配作

用的。而主觀辯證法則是客觀辯證法在人腦中的反映。

④客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。

2、唯物辯證法的方法與相識方法和工作方法的關(guān)系的始終性

①在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和

范疇，都具有世界觀和方法論的意義。人們常說的要“照辯證法辦事”，就是這個道

理。

②唯物辯證法的方法同相識方法和工作方法也是一樣的。唯物辯證法運用于思維

和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的理論體系中，沖突分析法居

于核心地彳立。

六、辯證思維的基本方法

1、歸納和演繹：歸納是指從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點是

從個別到一般，從特別到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個別結(jié)論的思維

方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補充。

2、分析和綜合：分析是在思維中把相識對象整體分解為各個組成部分，分別加以

探討和相識的思維方法，特點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個

整體加以探討和相識的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。

3、由抽象上升到具體：抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開

的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。

4、邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的相識過程。邏

輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論相識

的邏輯進程同客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一樣。

七、客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的必定的聯(lián)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和重

復(fù)性的特點。人們可以相識規(guī)律，但是不能改造和殲滅規(guī)律。

2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)分

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的必定的穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的

活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

3、意識的能動作用

①堅持意識對物質(zhì)具有能動的作用，既堅持了唯物論，又堅持了辯證法。

②意識能動性的主要表現(xiàn)在：第一，意識具有目的性和支配性。其次，意識具有

創(chuàng)建性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導(dǎo)、限制

人的行為和生理活動的作用。

4、主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志

為轉(zhuǎn)移的。

①必需敬重客觀規(guī)律。

②在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展主觀能動性。。

5、社會歷史的趨勢與主體選擇的關(guān)系

社會歷史確定性的內(nèi)容是指社會歷史規(guī)律的確定性作用。主體選擇講的是歷史主體

在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。

相識世界和改造世界

第一節(jié)相識的本質(zhì)及其規(guī)律

一、實踐與相識的關(guān)系

1、實踐活動中的主體、客體與中介

①主體：是指在確定社會關(guān)系中進行著實踐活動和相識活動的人。

②客體是指作為主體的人進行實踐和相識的對象，相識客體也是實踐客體

2、主體和客體的關(guān)系：

主體和客體不是第一性和其次性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系,

即改造與被改造，反映與被反映的關(guān)系。

3、實踐對相識的確定性作用

①實踐是相識的來源。

②實踐是相識發(fā)展的動力。

③實踐是檢驗相識真理性的唯一標準。

④實踐是相識的最終目的。

人類相識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的相識必需回到實踐中指導(dǎo)

實踐服務(wù)于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

4、相識、理論對實踐具有指導(dǎo)作用

人的相識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。實踐是相

識的基礎(chǔ)，實踐在相識中起確定作用。但是，實踐和相識又是相互作用的。相識特別

是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性相識，對實踐又有著巨大的指導(dǎo)作用。

二、相識的本質(zhì)

1、相識的本質(zhì)

相識的本質(zhì)，是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)建性的反映。

任何相識都是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果。

2、兩條根本對立的相識路途。

在相識的本質(zhì)上，存在著兩條根本對立的相識路途：①一條是堅持從物到感覺和

思想的唯物主義路途。②另一條是堅持從思想和感覺到物的唯物主義路途。

3、辨證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)分。

①舊唯物主義相識論是把人的相識看成是消極地，被動地反映外界的對象。

②辨證唯物主義能動反映論：認為主體與客體的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系,

這就產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。人對世界的反映實力也是隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)

展變更的。

4、相識過程中的感性相識和理性相識極其相互關(guān)系。

①感性相識是感覺、知覺、表象三種形式，其特點是干脆性和具體性。

②理性相識是概念、推斷、推理等形式，其特點是間接性和抽象性。

③理性相識依靠于感性相識；感性相識離不開理性相識的指導(dǎo)；在現(xiàn)實的相識活

動中，感性相識和理性相識又是相互滲透的。

④割裂感性相識和理性相識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為閱歷論和唯理論（閱歷論和唯理論

也有唯心和唯物的區(qū)分），在實際工作中表現(xiàn)為閱歷主義和教條主義。

5、從感性相識到理性相識的飛躍，從理性相識到實踐的飛躍

①從感性相識發(fā)展到理性相識，實現(xiàn)這一飛躍的條件：第一，必需占有豐富真實

的感性材料；其次，運用科學(xué)思維方法對感性材料進行加工制作。

②從理性相識到實踐，這是相識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通

過這次飛躍，才能使相識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力氣轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力氣；

③理性相識向?qū)嵺`飛躍的條件：要從實際動身，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，

理論必需被群眾駕馭，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。

6、理性因素和非理性因素在相識過程中的作用

①理性因素是指人的理性直觀、理性思維等實力，它在相識過程中起主導(dǎo)作用；

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等。

②理性因素在相識活動中的作用主要有：第一，指導(dǎo)作用；其次，說明作用；第

三，預(yù)見作用。非理性因素對對主體相識實力的發(fā)揮與抑制起著重要的限制和調(diào)整的

作用。

③馬克思主義哲學(xué)既確定理性因素在相識活動中的主導(dǎo)作用，同時也承認非理性

因素的重要作用，全面分析了非理性因素在相識中的主動作用和可能產(chǎn)生的消極影響。

7、相識過程的反復(fù)性和無限性，

①由于客觀事物本身的困難性及發(fā)展過程的無限性，因此，相識的發(fā)展要經(jīng)過“實

踐、相識、再實踐、再相識”的循環(huán)往復(fù)的過程。

②相識運動的反復(fù)性和無限性確定了主觀和客觀、相識和實踐的統(tǒng)一是具體的和

歷史的。

③相識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)

上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變更而變更。

8、相識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實踐到相識、從相識到實踐，實踐、相識、再實踐、再相識，相識運動的不斷

反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類相識的辨證發(fā)展過程，也是人類相識運動的基本規(guī)律。

其次節(jié)真理與價值

一、真理及其客觀性、確定真理和相對真理的關(guān)系

1、真理

①真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確相識。

②真理的內(nèi)容是客觀的；真理是一元的。社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

③真理是有條件的，真理是全面的，真理是歷史的。

2、真理的確定性和相對性及其辯證關(guān)系，真理的具體性

①確定真理的含義：任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確相識，多數(shù)相對真

理的總和構(gòu)成確定真理。

②真理的相對性是指在確定條件下人們的正確相識是有限度的。

③確定真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。確定真理和相對真理是相互

聯(lián)結(jié)、相互包含的，辯證轉(zhuǎn)化的。

3、真理和謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系

①真理和謬誤是對立的，真理是正確的相識，謬論是錯誤的相識，

②真理和謬誤在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4、檢驗真理的實踐標準

①實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所確定的。

②只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來，從而檢驗人們的主觀是否同客觀相符合。

5、實踐的標準的確定性與不確定性

①實踐標準的確定性是確定性即指：只有實踐才是檢驗真理的標準。

②實踐標準的相對性即不確定性是指：確定歷史階段的具體實踐具有局限性；實

踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的。

二、真理與價值

1、實踐活動的真理尺度

實踐的價值尺度，是人們在實踐中以滿足人們須要為內(nèi)容的、特定的實踐目標。

哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的須要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上

的價值由兩反面構(gòu)成；一方面是主體的須要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性

能。

2、價值的及其特點

①價值具有客觀性。②價值具有主體性。③價值具有社會歷史性。④價值具有多

維性。

價值評價的功能

價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用，這表現(xiàn)在：①價值評價作為人們

對自身的客觀須要和要求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力氣。②

價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。③價值評價作為實踐活動的目

標是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。

3、樹立正確價值觀的意義

①價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。②價

值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。③正確的價值觀是反映了人民群眾的要求。

6、真理和價值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

①真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

②真理原則是人對客觀事物的正確相識。價值原則是客觀事物對人的須要的滿足。

人類社會極其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會基本沖突及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

1、唯物史觀和唯心史觀

①歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是思維和存在的基本問

題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。

②唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主

義，把人們的思想動機、主觀意志當(dāng)作社會發(fā)展的根本緣由；二是宿命論，這是歷史

觀上的客觀唯心主義，把人類社會之外的某種奇妙精神當(dāng)作社會發(fā)展的確定和支配力

氣。

2、社會存在和社會意識的內(nèi)涵及其作用

①社會存在屬于社會生活物質(zhì)方面。它包括：地理環(huán)境、人口和物質(zhì)生活資料的

生產(chǎn)方式，其中對社會發(fā)展起主要確定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

②地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括

氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動物等等。地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活的必

要條件，對社會發(fā)展具有重要的作用。

當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時一，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境

受到破壞時，人類就要受到自然界的懲處。

③人口因素。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。第一,

沒有確定數(shù)量的最低限度的人口，就不行能有人類社會的存在和發(fā)展。其次，在一個

國家和地區(qū)，人口的密度和增長速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和須要相適應(yīng)，會對生產(chǎn)

的發(fā)展和社會的發(fā)展起著加速或者延緩的作用°

④社會意識的含義，是人的一切意識要素、觀念形態(tài)等全部精神現(xiàn)象和過程的總

和。

第一，藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。

其次，道德是是依靠社會輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

第三，宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力氣和社會力氣在人們頭腦中虛幻的、顛倒的

反映。

第四，政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點、理論的總和，是經(jīng)濟基礎(chǔ)最干脆最

集中的反映。

第五，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。是最抽象的意識形態(tài)。

社會意識的特點：社會意識是社會存在的反映。社會意識對社會存在有相對獨立

性，即社會意識在依靠和反映社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。

社會意識的構(gòu)成：從杜會意識的主體的角度區(qū)分為個人意識和群體意識。從社會

意識的凹凸不同層次的角度區(qū)分為社會心理和社會意識形式。

3、社會存在和社會意識的關(guān)系

①社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在確定社會意識，社會意識是社會

存在的反映，并反作用于社會存在。

②意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，具體表現(xiàn)在:

第一，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。

其次，社會意識的發(fā)展、變更具有歷史繼承性。

第三，社會意識能動地反作用于社會存在，這是社會意識相對獨立性的最突出的

表現(xiàn)。

4、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理和意義

①原理：社會存在確定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在，先進的社

會意識促進社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展

②意義：第一，它宣布唯心主義破產(chǎn)。其次，他對社會歷史的探討真正成為科學(xué)。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突運動

社會基本沖突是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突。它們的

沖突運動構(gòu)成社會發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動力。

1、生產(chǎn)力

①生產(chǎn)力是人們解決社會同自然沖突的實際實力。

②生產(chǎn)力的運動、變更、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

③生產(chǎn)力構(gòu)成：勞動對象、勞動資料和勞動者的總和。

2、生產(chǎn)關(guān)系

①人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，既不能自由選擇，也不能隨意變更。

③從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、支配、交換和消費四個環(huán)

節(jié)。從劃分階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)的標準看，生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：生產(chǎn)資料的全部制關(guān)

系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的支配關(guān)系。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其意義

①生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系。

②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它有力

地促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴峻阻礙生產(chǎn)力的

發(fā)展。

4、意義：這一原理是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略、路途、方針、政策的依據(jù)。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)的含義

①經(jīng)濟基礎(chǔ)即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是指確定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于社會的物質(zhì)關(guān)系，是確定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。

2、上層建筑的含義

①社會上層建筑是建立在確定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會思想觀點以及相應(yīng)的政治

法律制度和設(shè)施的總和。

②上層建筑關(guān)系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因

果，政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實力氣，影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟

的反映，

3、社會形態(tài)的內(nèi)涵

①社會形態(tài)是確定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形

態(tài)、意識形態(tài)。

②社會形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會是具體的、歷史的，社會形態(tài)經(jīng)濟基

礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一體，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，即有規(guī)律的過程。

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的沖突運動規(guī)律

①辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上層建筑的產(chǎn)生、性

質(zhì)和變更發(fā)展；上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

②上層建筑當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，促進生產(chǎn)力和社會的

發(fā)展；當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，阻礙生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。

③意義：是無產(chǎn)階級政黨的路途、方針、政策的依據(jù)之一。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特別規(guī)律

1、社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的確定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,

包括經(jīng)濟形態(tài)（即經(jīng)濟制度）、政治形態(tài)、意識形態(tài)。

每一社會形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人類社會就是一個由

低級形態(tài)向高級形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過程。

2、社會發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

①統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律，不同國家、民族發(fā)展的具有的共同

的社會形態(tài)本質(zhì)和發(fā)展的一般趨勢。

②多樣性是指發(fā)展中的差異性、特別性、豐富多樣性。表現(xiàn)在：各個國家、民族

發(fā)展道路的特別性、多樣性。

3、社會形態(tài)的更替的必定性與人們的歷史選擇性

①社會形態(tài)的更替的必定性是指社會形態(tài)的依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)

展的趨勢是確定不移的，是自然歷史的發(fā)展的過程。

②人民對社會歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定緣由的。具體表現(xiàn)

在：第一，是取決于民族的利益；其次，取決于交往；第三，取決于人民對歷史必定

性以及本民族特點的把握程度。

④中國特色社會主義的成功實踐對人類社會發(fā)展規(guī)律的相識的深化

4、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性

①社會發(fā)展的前進性的含義：是指人類社會在生產(chǎn)方式的沖突作用下由低級到高

級、由簡潔到困難、由單一到全面的社會進步的必定趨勢。

②社會發(fā)展的曲折性的含義：是指社會發(fā)展的前進過程不是直線上升、一帆風(fēng)順

的過程，是伴隨著短暫的停滯、曲折迂回的路途，甚至出現(xiàn)短暫的倒退。

③社會發(fā)展的總趨勢是前進的，前進中有曲折，在曲折中前進。

其次節(jié)社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本沖突

1、社會基本沖突的內(nèi)容

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突是社會的基本沖突。

2、社會基本沖突在社會發(fā)展中的作用。

社會基本沖突是社會發(fā)展的根本的動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

①生產(chǎn)力的發(fā)展和進步是人類社會發(fā)展的確定性的力氣。

②社會基本沖突是確定著社會中其他沖突的存在和發(fā)展。

③社會基本沖突表現(xiàn)形式和解決方法的不同，是確定著社會其他沖突的存在和發(fā)

展。

二、階級和階級斗爭

1、階級的產(chǎn)生和本質(zhì)

①階級是一個歷史的范疇。階級是社會生產(chǎn)發(fā)展到確定階段的產(chǎn)物。階級也是經(jīng)

濟的范疇。

②生產(chǎn)資料的占有關(guān)系是劃分階級的基礎(chǔ)。階級對立的實質(zhì)社會上的一部分人通

過對生產(chǎn)資料的占有另一部分人的勞動。

2、階級斗爭的含義和作用

①階級斗爭是對抗階級之間的對立和斗爭，根源在于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。

②階級斗爭是階級是社會基本沖突在階級社會中的干脆表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的

干脆動力。無產(chǎn)階級代表了新的生產(chǎn)方式，是最有前途、最富有革命徹底性的階級。

3、階級分析方法

①運用馬克思主義的階級和階級斗爭的觀點去視察和相識階級社會的社會歷史現(xiàn)

象，就是馬克思主義的階級分析方法。

②階級分析的方法是馬克思主義政黨制定正確路途、方針、政策和策略的重要依

據(jù)。

4、社會革命的實質(zhì)和根源

①階級斗爭發(fā)展到確定的程度，必定導(dǎo)致革命。②革命的實質(zhì)是革命階級推翻反

動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會的發(fā)展。

③革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

②社會革命的根源在于社會基本沖突的尖銳化。②社會革命的爆發(fā)須要具備確定

的客觀條件：如經(jīng)濟條件和政治條件。還要具備確定的主觀條件，階級覺悟，組織程

度和群眾的發(fā)動程度。社會革命有暴力和和平的兩種方法。

3、社會革命對社會發(fā)展的作用

①革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和確定性的環(huán)節(jié)。②革命解放和發(fā)展生產(chǎn)

力。

4、改革在社會發(fā)展中的作用

①改革是對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和部分進行改革。

②社會主義的改革是社會主義基本沖突的客觀要求，是社會主義發(fā)展的動力。

③社會主義改革的性質(zhì)是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了發(fā)展生產(chǎn)

力，促進社會的全面進步。

5、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

①科學(xué)是對客觀世界的相識，主要分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)活

動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動。當(dāng)今社會，科學(xué)和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體。

②科學(xué)技術(shù)革命的作用?？茖W(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力。現(xiàn)代

科技革命對人類社會發(fā)展的影響更加深遠、更加猛烈：第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動

生產(chǎn)力的變革，體表現(xiàn)在：它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變更，它使人們的勞動形式產(chǎn)

生質(zhì)的提升，它使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變更。其次，現(xiàn)代科技革命

推動生活方式的變革。第三，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。

③科學(xué)技術(shù)社會作用的雙重性。科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，它既能造富于人類社會,

也能對人類社會的生存和發(fā)展帶來消極的后果。

“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全球問題包括：人口增長過快、糧食短缺、能

源和資源的枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題。全球問題反映了人類社會與自然的關(guān)

系。它不僅是自然問題，也是科技技術(shù)問題和社會問題。

解決全球的問題要用科學(xué)發(fā)展觀的理論作指導(dǎo)，人類社會要和自然和諧相處，要

敬重自然、合理善代自然。當(dāng)前“技術(shù)悲觀主義”、“技術(shù)樂觀主義”都是錯誤的。

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，是推動社會歷史發(fā)展的確定性力氣

1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)建者問題上的對立。

①唯心史觀從社會意識確定社會存在的基本前提動身，否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是

社會發(fā)展的確定力氣，抹殺人民群眾的歷史作用，鼓吹少數(shù)英雄人物創(chuàng)建歷史。

②唯物史觀認為，從社會存在確定社會的意識動身，認為生產(chǎn)方式確定了社會的

發(fā)展，作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的廣袤人民群眾所創(chuàng)建和推動的歷史。

2、現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史。

①社會和個人是不行分割的，社會是人的社會，人是社會的人?，F(xiàn)實的人是基于

自身須要和社會須要而從事確定實踐活動的，處于確定社會關(guān)系中的具體能動性的人。

只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)

系。

3、人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)問題包括自然屬性和社會屬性兩個方面。

②人與動物的根本區(qū)分是人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動是最

基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。

③從人與人相區(qū)分的層次上看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

4、唯物史觀考察歷史創(chuàng)建者問題的原則。

①唯物史觀認為，社會歷史的發(fā)展過程是多數(shù)個追求著自己目的的人的活動的合

力。社會歷史就其整體而言，是確定的群體的相識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過

程，是社會生產(chǎn)方式的演進過程。

②唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必定性動身，分析歷史創(chuàng)建者及其活動。只有代表

符合社會歷史必定性、推動和促進社會歷史向前發(fā)展的力氣，才是歷史的創(chuàng)建者。

③唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。提

出人民群眾創(chuàng)建歷史的觀點。

5、人民群眾在創(chuàng)建歷史過程中的確定作用。

①人民群眾是一個歷史的范疇。在不同的歷史時代人民群眾有著不同的內(nèi)容。

②人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)建者。第一，人民群眾是物質(zhì)財寶的創(chuàng)建

者；其次，精神財寶的創(chuàng)建者；第三，是推動社會變革和社會進步的確定力氣。第四,

是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)建主體。

③歷史是人民群眾創(chuàng)建的，但又受到社會歷史條件的制約。

6、群眾觀點與群眾路途。

①黨的群眾觀點的內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點；堅持一心一意為

人民服務(wù)的觀點；一切向人民負責(zé)的觀點；一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點。

②黨的群眾路途是黨的根本的政治路途、組織路途、工作方法，它的內(nèi)容是一切

為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。其理論依據(jù)是人民群眾是歷史

創(chuàng)建者的原理和辯證唯物主義相識論的原理，也是群眾觀點的體現(xiàn)和應(yīng)用。

二、個人在社會歷史中的作用

1、個人與社會歷史

①人們自己創(chuàng)建自己的歷史，是由各種各樣的個人活動構(gòu)成的。②馬克思的唯物

史觀主見人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，但不不否定個人在社會歷史中的作用。

2、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用

①歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。杰出人物是在歷史的發(fā)

展中代表進步階級或者階層利益對社會發(fā)展起著重大作用的人物。

②歷史人物，特別是杰出的人物的產(chǎn)生都體現(xiàn)了必定性和偶然性的統(tǒng)一。每一個

時代都會產(chǎn)生杰出人物這是必定的；但是杰出人物在什么時間、什么地方產(chǎn)生具有確

定的偶然性。

3、評價歷史人物的科學(xué)方法

①評價歷史人物必需運用歷史分析方法和階級分析方法。

②要全面地、具體地分析。同一個歷史人物在不同的歷史時期具有不同的作用。

③評價歷史人物，必需堅持階級分析的方法。

資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的沖突

一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成

1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

一是從小商品經(jīng)濟分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。

2、資本的原始積累

①所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分別，勞動力成為商品；貨幣資

本快速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

②實現(xiàn)資本原始積累的主要途徑是：一是用暴力手段剝奪農(nóng)夫的土地；二是用暴

力手段掠奪貨幣財寶。

二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本沖突

1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件有兩

個：一是社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的全部者（私有制）。

2、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性

①商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，商品的兩因素是運用價值和價值的統(tǒng)一，體現(xiàn)確

定的社會生產(chǎn)關(guān)系，也就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

②運用價值是指商品的有用性。運用價值是商品的價值或者交換價值的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)

者。

③交換價值和價值

第一，這種凝合在商品中的無差別的人類勞動，就是商品的價值。

其次，交換價值表現(xiàn)為一種運用價值同另一種運用價值相交換的量的關(guān)系或比例。

價值和交換價值的關(guān)系是：價值是交換價值的基礎(chǔ)，價值是本質(zhì)，是內(nèi)容；交換價值

是價值的表現(xiàn)形式。

④勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動生產(chǎn)商品的運用價值，抽象勞動

形成商品的價值。具體勞動和抽象勞動是勞動者同一勞動過程中表現(xiàn)在兩個不同的方

而，

3、價值量與價值規(guī)律

①商品的價值和價值量的確定

第一，社會必要勞動時間是指：在現(xiàn)有社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞

動嫻熟程度和勞動強度下制造某種運用價值所須要的勞動時間確定的。

其次，商品的價值量是部門內(nèi)部生產(chǎn)同類商品的生產(chǎn)者在競爭中實現(xiàn)的。

②商品價值量和勞動生產(chǎn)率的關(guān)系

商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量變更（社會必要勞動時間）成正比。勞動的

生產(chǎn)率和單個商品的價值量變更成反比，和運用價值量的變更成正比。

③簡潔勞動和困難勞動的關(guān)系

第一，簡潔勞動是指不須要經(jīng)過特地訓(xùn)練和培育就能進行的勞動，困難勞動是指

要經(jīng)過特地訓(xùn)練和培育駕馭確定技能的勞動。

其次，簡潔勞動和困難勞動在不同的時期和不同的國家劃分的標準是不同的。

第三，在同樣的勞動時間內(nèi)，困難勞動所創(chuàng)建的價值要大于簡潔勞動所創(chuàng)建的價

值。

④價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求、以及表現(xiàn)形式。

價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。價值規(guī)律的核心內(nèi)容和基本要求是：

第一、商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間確定的。

其次、商品交換必需依據(jù)價值量相等的原則進行。

在現(xiàn)實經(jīng)濟社會中，由于市場上供求關(guān)系的變動，價格與價值經(jīng)常發(fā)生背離，但

這并沒有否定價值規(guī)律等價交換的原則。這是因為：

第一，商品的價格是以價值為基礎(chǔ)，供求關(guān)系只能影響價格，而不能確定價格。

其次，但是從商品交換的長期過程看，價格上漲和下降的部分會相互抵消，因此

價格和價值相一樣又是必定的。

⑤價值規(guī)律的主要作用

第一，價值規(guī)律調(diào)整社會資源在整個社會的合理配置。

其次，價值規(guī)律促進企業(yè)和整個社會勞動生產(chǎn)率的提高。

第三，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)整社會收入的支配。

價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)整時，必定會產(chǎn)生一些消極的后果

第一，競爭可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。

其次，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

第三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)整社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失

調(diào)的狀況，造成社會資源的奢侈。

4、價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生

價值形式的發(fā)展與貨幣的起源

貨幣的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟內(nèi)在沖突發(fā)展的必定結(jié)果。商品價值形式的發(fā)展閱歷了簡

潔的、個別的、偶然的價值形式，總和的、擴大的價值形式，一般的價值形式，最終

發(fā)展到貨幣的價值形式。

5、貨幣的本質(zhì)和職能

貨幣的本質(zhì)是固定地充當(dāng)一般等價物特別的商品。

貨幣在商品經(jīng)濟社會執(zhí)行的各種職能。這些職能包括：價值尺度、流通手段、貯

藏手段、支付手段和世界貨幣。其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。

①價值尺度。價值尺度是貨幣用來表現(xiàn)和衡量商品價值量的大小。貨幣之所以能

執(zhí)行價值尺度的職能，這是因為貨幣本身是商品，有價值。

價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的貨幣表現(xiàn)形式。確定和影響商品價格變更的因

素是多方面的，這具體地表現(xiàn)在：商品價值的變更、供求關(guān)系和紙幣發(fā)行的數(shù)量。

②流通手段就是貨幣充當(dāng)商品交換的媒介。貨幣作為流通手段這一方面促進商品

經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面又加深了商品經(jīng)濟內(nèi)在的沖突，這就存在經(jīng)濟危機的可能性。

③貯藏手段。貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財寶在家中貯藏起來，這時的貨幣就

是執(zhí)行貯藏手段的職能。

④作為支付手段的貨幣的特點是先用商品，后付款。因為貨幣的支付手段會產(chǎn)生

錯綜困難的債權(quán)和債務(wù)關(guān)系，一旦有人到期不能償還債務(wù)，就會引起債務(wù)的連鎖反應(yīng),

影響社會經(jīng)濟的運行，還有可能造成社會經(jīng)濟的混亂，也存在經(jīng)濟危機的可能性。

⑤世界貨幣。貨幣越出國界，在國際市場上執(zhí)行一般等價物的職能，這就是世界

貨幣的職能。充當(dāng)世界貨幣必需是黃金、白銀貴金屬，某些經(jīng)濟發(fā)達國家的紙幣也可

以作為世界貨幣。紙幣是國家強制發(fā)行的價值符號。

6、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本沖突

私人勞動和社會勞動的沖突構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本沖突。

首先，私人勞動和社會勞動的沖突確定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。

其次，私人勞動和社會勞動的沖突，是商品經(jīng)濟的其他一切沖突的基礎(chǔ)。簡潔商

品經(jīng)濟的內(nèi)在沖突。

最終，私人勞動和社會勞動的沖突確定著商品生產(chǎn)者的命運。

三、馬克思勞動價值論的意義

1、馬克思勞動價值論的理論和實踐意義

①馬克思勞動價值論為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

②馬克思勞動價值論揭示商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展供應(yīng)了

理論指導(dǎo)。

2、深化對馬克思勞動價值論的相識

其次節(jié)資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)

一、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

1、勞動力成為商品

勞動力是勞動者勞動的實力，是潛藏在于人身體中體力和腦力的總和。勞動力成

為商品基本條件是：①勞動者有人身自由，擁有對勞動力的全部權(quán)，它只是將勞動力

的運用權(quán)在確定時期內(nèi)出賣給資本家。②勞動者既無生產(chǎn)資料，又無消費資料。

2、勞動力商品價值的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

①勞動力的價值是由勞動者所須要的生活資料的價值確定。勞動力的生產(chǎn)和再生

產(chǎn)，就是維持勞動力生存的過程，因此勞動力的價值包括：

第一，勞動者本人所須要的生活資料的價值，用于勞動力的再生產(chǎn)。

其次，勞動者繁衍后代（家屬）所須要的生活資料的價值。

第三，勞動者所須要的教化和訓(xùn)練費用，這是指工人為了駕馭確定的文化學(xué)問和

生產(chǎn)技能所支出的費用。

第四，勞動力的價值還包括社會歷史和道德的因素，

②勞動力商品的運用價值就是勞動。就是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)建的價值大于勞動力本

身的價值，其差額就是剩余價值。

二、資本主義全部制

（一）全部制和全部權(quán)

經(jīng)濟意義上的全部制，是指生產(chǎn)資料歸誰全部、歸誰支配，并憑借這種全部和支

配實現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品（利潤或超額利潤）。

法律意義上的全部權(quán)，是由占有生產(chǎn)資料的法律原則確定的。為了維護經(jīng)濟上的

全部制關(guān)系而建立的一整套法律制度。

（二）資本主義全部制及其本質(zhì)

資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，

占有雇傭工人的剩余價值，這就是資本主義全部制的實質(zhì)。

三、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的確定規(guī)律

（一）剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用

1、價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。

資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程兩個方面的統(tǒng)一。

2、價值增殖過程是資本主義商品經(jīng)濟的特征

①在資本主義的生產(chǎn)過程中，工人的勞動二重性表現(xiàn)在：具體勞動創(chuàng)建運用價值,

轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值。工人的抽象勞動創(chuàng)建勞動力價值，創(chuàng)建剩余價值。

②工人的整個勞動時間叫做工作日，工人再生產(chǎn)勞動力價值的時間，叫做必要勞

動時間，工人為資本家創(chuàng)建剩余價值的時間，叫做剩余勞動時間。

③剩余價值的本質(zhì)是雇傭工人創(chuàng)建的被資本家無償占有的超過勞動力價值以上的

這部分價值。剩余價值的來源是雇傭工人的剩余勞動。

3、資本

①資本是帶來剩余價值的價值，體現(xiàn)資本家剝削工人的關(guān)系。。

②馬克思依據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同，將資本區(qū)分

為不變資本和可變資本，生產(chǎn)資料是不變資本，勞動力這部分資本是可變資本。

③馬克思劃分不變資本和可變資本的意義：

第一，進一步揭露只有雇傭工人的剩余勞動才是創(chuàng)建剩余價值的源泉。

其次，這為探討資本家對工人的剝削程度供應(yīng)了科學(xué)的依據(jù)。

剩余價值率是剩余價值和可變資本的比率。剩余價值率表示資本家對工人的剝削

程度。

（二）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

1、確定剩余價值生產(chǎn)

①在必要勞動時間不變的條件下，由于工作日確定延長生產(chǎn)的剩余價值，就是確

定剩余價值的生產(chǎn)。

②工作日的最低界限必需大于工人的必要勞動時間。

③工作日的最高界限，取決與工人的生理因素和社會歷史道德的因素。

2、相對剩余價值生產(chǎn)

①在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間

生產(chǎn)的剩余價值，這就是相對剩余價值生產(chǎn)。

②相對剩余價值生產(chǎn)是以提高整個社會勞動生產(chǎn)力為條件的。在資本主義社會要

縮短工人的必要勞動時間，就必需降低勞動力的價值，但又不能降低工人的生活水平。

要降低生活資料的價值，就必需：第一，提高生活資料部門的勞動生產(chǎn)率。

其次，提高與生活資料部門有關(guān)的生產(chǎn)資料部門的勞動生產(chǎn)率。

③個別資本家接受新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率的干脆目的，是為了得到超額剩余價

值。超額剩余價值是個別資本家首先接受新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，是商品的個別價

值低于社會價值的差額。它是短暫的經(jīng)濟現(xiàn)象，一旦整個社會勞動生產(chǎn)率普遍提高，

商品社會價值降低，超額剩余價值消逝，生活資料價值降低，勞動力價值降低，必要

勞動時間縮短，布對剩條價值#生。

3、當(dāng)代資本主義生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的來源

①運用馬克思不變資本和可變資本的理論分析。

②在生產(chǎn)自動化條件下從事科研、設(shè)計、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加，勞動

的困難程度和強度日益提高，這種勞動會創(chuàng)建出更大的價值和剩余價值。

③資本家主要剝削工人的相對剩余價值。

（三）資本積累

1、資本積累

資本積累是指資本家將剝削到的剩余價值的一部分轉(zhuǎn)化為資本。

2、資本積累的緣由

①資本家對剩余價值的無限追求，競爭是資本積累的外在強制力氣。

②資本積累的實質(zhì)是資本家將無償占有的剩余價值轉(zhuǎn)化為資本剝削和占有更多的

剩余價值。

3、一切影響剩余價值量的因素都會影響資本積累的規(guī)模。

①對勞動力的剝削程度。

②勞動生產(chǎn)力的水平越高，資本積累的規(guī)模就大。

③所用資本和所費資本的差額越大，資本積累的規(guī)模就大。

④預(yù)付資本量的大小。

4、資本有機構(gòu)成的理論

①資本有機構(gòu)成包括資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成，用“C：V”表示資本有

機構(gòu)成。資本是由生產(chǎn)資料和勞動力構(gòu)成，這反映資本技術(shù)水平的凹凸，因此叫做資

本的技術(shù)構(gòu)成。資本是由不變資本和可變資本構(gòu)成，這反映資本的價值水平凹凸，因

此叫做資本的價值構(gòu)成。

②資本有機構(gòu)成不斷地提高，表現(xiàn)為在全部資本中不變資本的比重不斷地增多，

可變資本的比重不斷地削減。

③資本有機構(gòu)成和勞動生產(chǎn)率的變更成正比。

資本有機構(gòu)成和勞動生產(chǎn)率的變更成正比。在資本主義社會，資本有機構(gòu)成不斷

提高是必定的、客觀的趨勢。緣由就在于各個資本家為了追求超額剩余價值，必定不

斷地接受新技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，這樣不變資本的比重增大，資本有機構(gòu)成提高，

利潤率就會不斷降低。

5、資本有機構(gòu)成不斷地提高，工人不斷地失業(yè)

①在資本主義的生產(chǎn)過程中，資本有機構(gòu)成的提高是必定的。隨著資本的有機構(gòu)

成的不斷地提高，不變資本的比重增大，可變資本的比重削減，因此，資本的有機構(gòu)

成不斷地提高。資本對勞動力的須要就會不斷地削減，這就不行避開地形成相對過剩

人口。相對過剩人口不是確定過剩，而是相對于資本對勞動力的需求來說，勞動力相

對過剩了。這就是資本主義社會工人失業(yè)的緣由。

②相對過剩人口的存在，有利于資本家對在業(yè)工人的剝削，有利于資本家擴大再

生產(chǎn)對勞動力的需求。

6、資本積累的歷史趨勢

資本積累必定加劇社會的兩極分化，即一極是財寶越來越集中于少數(shù)人手中，另

一極是多數(shù)人只擁有社會財寶的較小部分。

（四）資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

1.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)閱歷的三個階段

資本循環(huán)是指產(chǎn)業(yè)資本在運動中，依次經(jīng)過三個階段，實行三種職能形式，使價

值得到增殖，最終又會到原來的動身點。

2.資本循環(huán)不僅是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，也是資本循環(huán)三個階段的統(tǒng)一

馬克思依據(jù)產(chǎn)業(yè)資本在資本循環(huán)中所起的作用不同（也可以說產(chǎn)業(yè)資本職能形式

不同）將資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本。

3.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)正常進行所必需具備的條件

產(chǎn)業(yè)資本各部分必需在空間上并存，在時間上連續(xù)，也指繼起性。產(chǎn)業(yè)資本各部

分在空間上并存和時間上連續(xù)，是互為前提的、互為條件的。

4、資本周轉(zhuǎn)

這種周而復(fù)始不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)（一般是指一年）。影響

資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有許多，關(guān)鍵的因素有兩個：一是資本周轉(zhuǎn)的時間（生產(chǎn)時間和流

通時間）；二是生產(chǎn)資本的固定資本和流淌資本的構(gòu)成。

馬克思探討資本周轉(zhuǎn)的目的，主要是分析影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，以及資本周

轉(zhuǎn)速度的快慢，對剩余價值生產(chǎn)的影響。

資本周轉(zhuǎn)速度和資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比，與資本周轉(zhuǎn)時間成反比。

5、固定資本和流淌資本

①馬克思依據(jù)生產(chǎn)資本在生產(chǎn)過程中價值轉(zhuǎn)移方式不同劃分固定資本和流淌資

本。

②固定資本是指廠房、機器設(shè)備和工具等勞動資料這部分生產(chǎn)資本，在實物形態(tài)

上多次運用，但價值分期、分批轉(zhuǎn)移。

③流淌資本是指原料、燃料、幫助材料和勞動力這部分生產(chǎn)資本。在生產(chǎn)過程中

流淌資本的特點是：在實物形態(tài)上一次運用，價值一次全部轉(zhuǎn)移。

6、社會資