老子的戰(zhàn)爭觀帶給我們的思考

老子的戰(zhàn)爭觀帶給我們的思考

筆者根據(jù)王弼本《道德經(jīng)》，參照郭店楚竹簡、馬王堆帛書甲乙本和其他一些傳世本，整理出了一篇《道德經(jīng)》。去掉章節(jié)號和各種標(biāo)點符號，共5238字，而其中至少有410字（約占7.8%）直接反映了老子的戰(zhàn)爭觀。

《道德經(jīng)》是老子寫給士以上的人看的，“無為”是《道德經(jīng)》的思想核心。從這個思想出發(fā)，老子在《道德經(jīng)》中反對發(fā)動戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，“天下有道，卻走馬以糞”，“人主”應(yīng)該“不以兵強天下”，指出“善為士者不武”。他反復(fù)強調(diào)“兵者不祥之器，非君子之器”，擅用戰(zhàn)爭是“天下無道”的表現(xiàn)，會出現(xiàn)“戎馬生于郊”的情況。他分析了戰(zhàn)爭危害，“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”。他提出，“小國寡民”，“雖有甲兵，無所陳之”，告誡人們“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”，提醒統(tǒng)治者“兵強則滅”。面對“不得已”的戰(zhàn)爭，老子主張“恬淡為上，勝而不美”，“不敢以取強”，“殺人之眾，以悲哀蒞之”。下面具體分析老子關(guān)于戰(zhàn)爭的論述。

一、不以兵強天下

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還——師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕；果而不得已，果而勿強——物壯則老，是謂不道，不道早已。

釋文：按道輔佐君主的，不靠使用武力在天下表現(xiàn)強大，這樣做事好回旋——經(jīng)過戰(zhàn)爭的地方，雜草野樹在那里生長起來；戰(zhàn)爭過后，一定會出現(xiàn)荒年。取得好的戰(zhàn)果就停止，不能憑借它選擇強勢。有戰(zhàn)果不要自大，有戰(zhàn)果不要自夸，有戰(zhàn)果不要驕傲；戰(zhàn)果如果不能達(dá)到，對取得戰(zhàn)果不要勉強——事物強盛了就會走向衰亡，這就叫背離了道，背離了道就會加速滅亡。（第三十章）

老子主張，為國者要慎用戰(zhàn)爭；不得已用戰(zhàn)爭時，有果要適可而止，無果也不要蠻干。

為什么要“不以兵強天下”呢？因為窮兵黷武發(fā)動戰(zhàn)爭的結(jié)果必然是“荊棘生焉”、“必有兇年”，“不以兵強天下”，就會有更大的回旋空間。

為什么“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕；果而不得已，果而勿強”呢？因為“物壯則老，是謂不道，不道早已”?！肮瘃妫鸱?，果而勿驕”是有果時應(yīng)持的態(tài)度；“果而不得已，果而勿強”是無果時應(yīng)持的態(tài)度。

我國春秋時期社會動蕩，各諸侯國間戰(zhàn)爭不斷，甚至還有諸侯國向周王室興師。這里實際告誡的對象是“人主”，但卻說“以道佐人主者，不以兵強天下”。未直接說“人主”，卻拐了個彎稱“佐人主者”，這是古人常用的一種回避的表達(dá)方式。注意到這里使用“人主”來稱呼最高統(tǒng)治者，既不稱“民主”，也不稱“君主”，而稱“人主”，是因為“主”與“民”之間還隔著一層“人”。在當(dāng)時的稱謂中，民，普通百姓，草民；人，食祿階層，是可以參與國家政治的階層；“君”是由“君子”變化出來的，是人君?！捌涫潞眠€”的“還”同“旋”，回旋、周旋之意?！捌涫潞眠€”言為己方留有回旋的空間。一旦訴諸武力，一旦發(fā)動戰(zhàn)爭，想全身而退，難！

“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”，這只是農(nóng)耕社會戰(zhàn)爭帶來的危害，現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞作用更大：二戰(zhàn)結(jié)束時美國在日本投下了兩顆原子彈不僅僅是震懾，更大的問題是制造災(zāi)難，恢復(fù)重建，療治創(chuàng)傷談何容易！明道的“人主”不輕易訴諸武力，這樣才有回旋余地。這是相當(dāng)科學(xué)的總結(jié)和判斷。

“不敢以取強”，取強，選擇強勢。什么叫強勢？趕盡殺絕，這就是強勢；這樣做太甚，所以“不敢”為之。

為什么“果而不得已”要“果而勿強”呢？因為強戰(zhàn)必將損兵折將，必將付出更加慘重的代價；因為強戰(zhàn)必將有更大的殺戮和犧牲，“傷敵一千，自損八百”，但凡戰(zhàn)爭，雙方都要損兵折將，不可能保全。

二、兵者不祥之器

夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右——言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

釋文：正因為兵器是不吉利的東西，按道的標(biāo)準(zhǔn)衡量有人討厭它，所以有道的人不使用它。君子平時以左側(cè)為尊位，戰(zhàn)爭時以右側(cè)為尊位。兵器是不吉利的東西，不是君子使用的東西。不得已用它時，不熱衷是高明的態(tài)度，戰(zhàn)勝了也不以為它是美事，如果把它當(dāng)作美事炫耀是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，是不能讓他在天下得志的。吉利事以左邊為尊位，兇喪事以右邊為尊位；副將排序在左邊，主將排序在右邊——說的就是按辦理喪事的禮節(jié)對待戰(zhàn)爭。殺人眾多，要以悲痛的心情面對它；戰(zhàn)勝了，要按辦喪事的禮節(jié)處理它。（第三十一章）

老子提出，發(fā)動戰(zhàn)爭不祥，不能讓熱衷于戰(zhàn)爭的人得志，要以悲哀的態(tài)度對待戰(zhàn)爭。

老子以“君子居則貴左，用兵則貴右”來證明“兵者不祥之器”。應(yīng)該說，從“吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右”的禮節(jié)看，老子代表的是當(dāng)時有識之士的一種主流戰(zhàn)爭觀，從“兵者不祥之器”的認(rèn)知和“以喪禮處之”態(tài)度看，當(dāng)時人們已經(jīng)把戰(zhàn)爭看成兇事。但當(dāng)時的一些統(tǒng)治者卻常常違背這個認(rèn)知，屢屢發(fā)動戰(zhàn)爭。

老子反對訴諸武力，反對戰(zhàn)爭。他提出“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”，一再暗示統(tǒng)治者“不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。老子強調(diào)，戰(zhàn)爭應(yīng)該是“不得已而用之”的手段，即使使用了這個手段，也要“恬淡為上”，適可而止。恬淡，安靜而淡然，不在意，不熱衷，不刻意花更多力氣，不在上面下功夫，不無休無止。恬淡是一種態(tài)度，也是一種覺悟，一種境界。

老子堅決反對“樂殺人”，告誡人們不能讓樂殺人者在天下得志。

但凡發(fā)動戰(zhàn)爭總要有針對目標(biāo)，中國有句俗語叫“冤有頭債有主”，不是針對“頭”、“主”的殺伐都是“樂殺人”的行為，即使針對“頭”、“主”的過分殺伐也是“樂殺人”的行為?！胺驑窔⑷苏?，則不可以得志于天下矣”這是老子告誡之語。他為什么提出這個觀點？春秋時期各諸侯國戰(zhàn)爭頻繁，但“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》），常常為了一點兒名譽，為了一點兒顏面，為了斗氣，為了掠奪一點兒財物而開戰(zhàn)，而且當(dāng)時以“首級”（“馘”）來論戰(zhàn)功，因此在一些戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)以殺戮邀功，甚至以平民首級充數(shù)的情況。

“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！苯裉熳x《道德經(jīng)》，感覺老子當(dāng)年的告誡依然讓人警醒。老子之后，古今中外血的事實在延續(xù)和證實著老子的的擔(dān)心。中國歷史上典型的屠戮也不少，如項羽坑殺十萬降卒，按當(dāng)時的人口，這不是小數(shù)目；如清軍揚州十日屠，數(shù)十萬人罹難，按當(dāng)時的人口，這也是個大數(shù)目。

在世界歷史上，侵略戰(zhàn)爭的屠戮可以說無計其數(shù)，第二次世界大戰(zhàn)是現(xiàn)代史上的最典型殺人戰(zhàn)爭。日軍慘絕人寰地屠戮中國人，僅1937年12月至1938年1月的南京大屠殺中就有三十萬中國人慘死；在納粹集中營，七百八十二萬名囚徒中有七百一十二萬人喪生。希特勒、東條英機等就是典型的樂殺人者。

當(dāng)今世界，一些西方國家為了所謂的國家利益，唯恐天下不亂，慫恿別國內(nèi)戰(zhàn)，扶持所謂反對派，制造事端；一些恐怖組織制造人彈，面對平民進行恐怖襲擊，這些都是“樂殺人”的行為。制造2012年敘利亞胡拉慘案的人，無論是誰，他都是“樂殺人者”，顯然這樣的人是不能得志于天下的。要以史為鑒，警惕樂殺人者執(zhí)政，警惕樂殺人者制造和發(fā)動戰(zhàn)爭。

三、天下有道，卻走馬以糞

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，禍莫大于不知足——故知足之足常足矣。

釋文：天下有道，退下戰(zhàn)馬來耕耘；天下無道，耕馬當(dāng)作戰(zhàn)馬用。罪孽沒有比荒淫無度更大的了，災(zāi)難沒有比貪得無厭再大的了，禍患沒有比不知道滿足再大的了——所以知道滿足的滿足就會一直滿足。（第四十六章）

老子以馬的不同用場來揭示天下的“有道”與“無道”，并提出告誡，貪欲是災(zāi)難的根源。

“天下有道”就是天下在合于道的規(guī)律中運行。退下戰(zhàn)馬去耕田，這是和平時期的景象。有一個典故叫“馬放南山”，它就出自《尚書·武成》，說的就是周武王克商后的舉措：“王來自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服?！逼鋵?，“馬放南山”只是一種說法，更多的馬是要投放的耕耘中的。

“天下無道”就是不按正道治理天下。讓耕田的馬去服役顯然失去常態(tài)。實際上，“戎馬生于郊”就是因為頻繁的、大規(guī)模的發(fā)動戰(zhàn)爭，已有的征戰(zhàn)之馬不夠用，為了作戰(zhàn)不得不將耕田之馬征調(diào)到戰(zhàn)場上?！皫熤帲G棘生焉；大軍之后，必有兇年”，這就是戰(zhàn)爭對民生的間接危害；耕田之馬用于戰(zhàn)事，必然還要征調(diào)耕田之人，必然要直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”（杜甫《兵車行》），這種狀態(tài)下農(nóng)田歉收乃至荒蕪是必然的，不用戰(zhàn)爭過后“兇年”就已經(jīng)出現(xiàn)了。

“可欲”、“欲得”、“不知足”是擴充地盤，發(fā)動戰(zhàn)爭的根源。戰(zhàn)爭因“可欲”、“欲得”、“不知足”而產(chǎn)生，“可欲”、“欲得”、“不知足”是造孽，是罪、咎、禍之根源。

四、以奇用兵

老子還提出了“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（第五十七章）的治國方略。其中“以奇用兵”體現(xiàn)了老子的戰(zhàn)略觀和戰(zhàn)術(shù)觀。

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”都應(yīng)該是合道的處事態(tài)度。正，是常態(tài)，是正確之法。奇，是“出奇不意”，是“讓人意料不到”。無事，就是不抱特殊目的，不追求什么政績，就是順其自然，就是不生事，不多事，不整事兒。取，取得，占有，統(tǒng)領(lǐng)，此“取”是與“舍”相對之“取”。治國與用兵不同，“正”與“奇”是一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系。治國必正，用兵宜奇，取天下當(dāng)以無事。“以正治國”是原則，是大政方針，“以奇用兵”乃戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之策，“以無事取天下”正是要順應(yīng)自然之性。

五、大國應(yīng)該謙卑地對待小國

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人——夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

釋文：大國是下游，是天下交匯處，是天下的母性。母性總是以柔靜的本性戰(zhàn)勝雄性的剛猛，以柔靜處在下位。所以大國以謙卑的態(tài)度對待小國，就會獲取小國的認(rèn)同，小國以謙卑的態(tài)度對待大國，就會獲取大國的認(rèn)同。所以有時是大國用謙卑來爭取小國的擁戴，有時是小國用謙卑來爭取大國的保護。大國不過想擴大自己的影響范圍，小國不過想在大國的保護傘下獲得安定——這兩方面各自滿足了自己的需求，大國應(yīng)該處在下位。（第六十一章）

這里，老子提出了處理國與國之間關(guān)系的策略。

“大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人?！奔嫘笕?，庇護著小國使之從屬于自己，同時控制小國，占有人脈，得到更多小國的擁戴，像春秋五霸得到各小國的擁戴一樣。入事人，歸附大國，靠大國來保護自己。大國的“兼畜”并非直接吞并，而是讓小國依附和聽命于自己；小國的“入事”并非心甘情愿的讓人統(tǒng)轄，任人擺布，而是求得安穩(wěn)的無奈之舉。兼畜，統(tǒng)轄使順從；入事，聽命使?jié)M意。對大國而言，“為下”的是姿態(tài)，不是放棄原則：“為下的是不趨小利，而不是放棄利益?！薄凹嫘蟆北玖x為兼并占有，引申為獲取擁戴，既欲兼畜人，必“以言下之”，“以身后之”（第七章）。對大國來講，謙下是懷柔策略；對小國來講，謙下是自保的策略。

老子之時，大國的“兼畜”、小國的“入事”表現(xiàn)得相當(dāng)復(fù)雜，《左傳》多有記載。

“大國以下小國，小國以下大國”顯然老子是針對當(dāng)時周王朝權(quán)力衰落，諸侯國之間頻發(fā)戰(zhàn)爭的現(xiàn)狀提出來的，這雖然是基于對當(dāng)時中國境內(nèi)各諸侯國之間的關(guān)系形成的分析，但對今天處理國與國之間的關(guān)系仍有積極的參考意義。

今天有一些大國也表現(xiàn)過“下流”的姿態(tài)，但這種“下流”有明顯的軍事、政治、經(jīng)濟目的，具有極強的針對性，并且采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，不能一視同仁。

小國本來弱小，需要跟在大國后面，避免大國產(chǎn)生不滿，這是一般現(xiàn)象，一般規(guī)律。大國本來強大，所以經(jīng)常的表現(xiàn)是自恃，讓大國謙卑地對待小國，還真有些難度，所以老子強調(diào)“大者宜為下”。

老子談的“國際關(guān)系”與今天的“國際關(guān)系”并不完全相同，當(dāng)時的大國小國均是諸侯國，是分封制的產(chǎn)物，共同尊奉一個“天子”，盡管這個“天子”名存實亡。但大國的懷柔策略，小國的自重表現(xiàn)是處理好國與國關(guān)系的重要前提。今天各國與聯(lián)合國的關(guān)系到有些像我國春秋時期的各諸侯國與周王朝之間的關(guān)系。大國的懷柔就是尊重小國的合理要求，給小國休養(yǎng)生息創(chuàng)造條件，不恃強凌弱；在眾多大國之間的小國，自重就是不無原則地巴結(jié)，不左搖右擺，不制造是非，這些都是當(dāng)今處理國際關(guān)系應(yīng)取的態(tài)度。在國際交往中，大國要人氣指數(shù)，形成主導(dǎo)，以平衡和維護國際和平；小國要依傍大者，借和平環(huán)境，借大國之勢謀求發(fā)展。

六、“慈”能促成戰(zhàn)守

《道德經(jīng)》第六十七章有這樣幾句話“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之”，它談的是“慈”的重要意義。如果有了慈，誰依靠它作戰(zhàn)就能取勝，防守就能穩(wěn)固，因為天要救助他，由于他慈愛而保護他?！按取鄙婕暗健坝隆?，涉及到戰(zhàn)守?！坝隆迸c戰(zhàn)守均因“慈”而生，因“慈”才勇于犧牲自己的利益，因“慈”而勇，因“慈”而能戰(zhàn)能守。老子的“慈”是發(fā)自內(nèi)心的愛。從第十八章的“孝”與“慈”并舉來看，“慈”是長者對晚輩的“愛”，本章之“慈”含有統(tǒng)治者對子民之愛，有這種愛就能自覺地維護被愛者的利益，甚至不惜犧牲生命，這就是“慈”與“勇”的關(guān)系。

七、避免正面對抗

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下：是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

釋文：善于做士的人不仗恃武力，善于作戰(zhàn)的人不發(fā)怒，善于戰(zhàn)勝敵人的人不同敵人爭高下，善于用人的人以謙卑的態(tài)度待人：這就叫不爭奪的品德，這就叫借用他人的力量，這就叫合于上天和古時已有的道。（第六十八章）

本章體現(xiàn)了老子的指揮決斷思想，在軍事對抗中要循道而行，善于借力不蠻干。

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

釋文：軍事指揮官這樣說：“我不敢做進攻者就只能作防守者，我不敢前進一寸只好退讓一尺?！边@叫做行軍作戰(zhàn)用不著排列陣式，搏斗撕殺用不著綰袖揮臂，抓捕俘虜用不著使用兵器，牽制敵軍用不著部署兵力。沒有比輕易與人為敵還大的災(zāi)禍了，輕易與敵人對抗差點兒讓我失去遵從的道。所以敵對雙方兵力相當(dāng)，同仇敵愾的一方獲勝。（第六十九章）

本章也表達(dá)了老子的指揮決斷思想，強調(diào)按道的原則應(yīng)對戰(zhàn)爭，提出作戰(zhàn)要善于退讓，避免與敵對方正面交鋒，不輕易與敵人對抗，體現(xiàn)了老子的戰(zhàn)略觀和戰(zhàn)術(shù)觀。

“不武”，就是不炫耀武力，不仗恃武力，因而不訴諸武力。因為不憑借武力，不靠蠻干，不用動武，“不以兵強天下”（第三十章），就可以通過和平方式解決爭端，“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孟子》）。

“善戰(zhàn)者不怒”與老子曾提出“事善能”（第八章），主張容忍理智是一個道理。“不怒”就是忍耐?！芭奔础皠优薄ⅰ鞍l(fā)怒”，“動怒”、“發(fā)怒”就會失去理智，對抗中失去理智，就會出現(xiàn)“不道”的問題?！安慌本褪恰安槐患づ?、“不發(fā)怒”、“不動怒”。善于作戰(zhàn)之人，不可激怒，不會像許褚那樣赤膊上陣。

“善勝敵者不與”，“不與”就是“不交鋒”，“不爭斗”。交鋒是正面對抗，常常是膠著狀態(tài)，勝負(fù)之?dāng)?shù)不可判?！安慌c”至少可以避免打無把握之仗，以“迂回”尋求更合理的勝敵之策。

“善用人者為之下”，此“用人”放在這里，應(yīng)該與軍事對抗有關(guān)，“之”是在軍事對抗中“善用人者”手下之人?！盀橹隆笔且环N姿態(tài)，這種“為之下”是下屬機動靈活做出正確決策的保證，是克敵制勝的法寶。

“不爭”是“圣人之道”——“圣人之道，為而不爭”（第八十一章）?！安粻幹隆笔鞘ト说钠返?。

“用人之力”是借用他人的力量，一方面充分發(fā)揮他人的主觀能動性，充分發(fā)揮“一班人”的作用，獲得勝利；一方面是借用對手之力：武俠小說在描繪武俠高手時，常夸贊武林高手善于借力打力，“用人之力”當(dāng)然也包括借對手之力，以力打力，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人兵”的效果。

何為主，何為客？主，是主人，是主動發(fā)動戰(zhàn)爭者，主動進攻者?？停强腿?，是不得不接受戰(zhàn)爭者，是被動防守者。為什么“不敢進寸”卻要“退尺”？“進”是示強之道，“寸”極言其小。我是被動者，我處守勢，不需要“進”，連“寸”都不“進”，一點兒都不“進”。與“寸”相較，“尺”大其十倍?！巴顺摺笔侨套屩?，是示弱之道。不為主而為客，不進寸而退尺，就是不表現(xiàn)強悍，就是守柔，因為“木強則折，兵強則滅”（第七十六章）。

行軍作戰(zhàn)用不著排列陣式，是無陣式可排，是輕易不與人對陣，是靈活機動的作戰(zhàn)策略。搏斗撕殺用不著綰袖揮臂，是不與人搏斗撕殺，是避免與敵正面沖突，盡量不與敵方肉搏，所以用不著綰袖揮臂，這是不對抗的策略。抓捕敵人用不著使用兵器，是不實施抓捕行動，是讓對方自己提出和解方案，是讓對方自動放棄作戰(zhàn)，繳械投降，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的策略。牽制敵軍用不著部署兵力，是沒有兵力可部署，是用其他方式牽制敵方，使敵方不敢輕舉妄動，這是以弱制強的策略?！靶袩o行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵”是守柔、處下，是“無為”之道，就是不擺花架子，不托大，不蠻干，不仗恃武力，就是“以奇用兵”。

需要強調(diào)的是“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”中的“輕敵”，不是“輕視敵人”的意思，而是“輕易樹敵”、“輕易與敵人對抗”的意思。

為什么“抗兵相若，哀者勝”呢？什么是“哀者”？哀者，懷著悲哀之情的人，即受到攻擊，不得不帶著悲哀心情去自衛(wèi)反擊的人?！鞍д摺笔潜緛聿辉敢馀c人敵對，卻不得不與人敵對者，是無奈者。哀，意猶“同仇敵愾”。?因沒有退路而同仇敵愾舍生忘死。兵力相當(dāng)，形勢相若，當(dāng)然是同仇敵愾一方取勝。

八、“小國寡民”不要憑借武力

第八十章談的是獨立的小國治國之策，老子認(rèn)為“小國寡民”應(yīng)采取自我封閉政策，提出了“小國寡民”“雖有甲兵，無所陳之”的主張。

我以為，“小國寡民”發(fā)展軍備本身就沒有什么意義。在國際秩序混亂的情況下，小國微不足道的軍隊能起什么作用？在國際秩序穩(wěn)定的情況下，小國要軍隊又有什么用？“小國寡民“只有謀求中立，謀求和平發(fā)展，不惹事生非。在國際秩序穩(wěn)定的情況下，“小國寡民”“雖有甲兵，無所陳之”是上策。國際秩序不穩(wěn)定，“小國寡民”試圖靠武力更不足取。

當(dāng)代最典型的事例莫過于當(dāng)年薩達(dá)姆政權(quán)時的伊拉克。1990年8月2日，伊拉克軍隊入侵科威特，推翻科威特政府并宣布吞并科威特，由此引發(fā)了海灣戰(zhàn)爭。在聯(lián)合國授權(quán)下，以美國為首的多國部隊重創(chuàng)伊拉克軍隊，迫使薩達(dá)姆的伊拉克政府最終接受聯(lián)合國決議，并從科威特撤軍。海灣戰(zhàn)爭還為薩達(dá)姆掘下了墳?zāi)梗?003年美國發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭，推翻了薩達(dá)姆政權(quán)，2006年薩達(dá)姆被送上了絞刑架。別說像伊拉克這樣的一個小國家，即使一個大國，想靠武力為所欲為也是不可能的。

九、“和其光，同其塵”，融入世界

塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

釋文：堵住那出口，關(guān)閉那入口；磨去那鋒芒，解開那紛亂；融進那光芒，匯入那塵埃，這就叫做大同。（第五十六章）

這里的內(nèi)容未談到戰(zhàn)爭，但這個思想可以指導(dǎo)我們處理國際關(guān)系。

《道德經(jīng)》五千余言，談及戰(zhàn)爭的內(nèi)容不算少。從《道德經(jīng)》中，我們可以領(lǐng)會老子的戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)略觀和戰(zhàn)術(shù)觀。老子的戰(zhàn)爭觀是以“無為”、“守靜”、“守柔”、“處下”為指導(dǎo)的，充滿智慧，充滿辯證思想。

“不以兵強天下”這是總結(jié)戰(zhàn)爭的危害得出的結(jié)論。以暴制暴的“防患于未然”必然促成軍備競賽。當(dāng)今世界上一再研發(fā)的尖端武器，對人類和平構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，本身是在制造戰(zhàn)爭，是災(zāi)難的根源。

我們還可以從老子的“物壯則老，是謂不道，不道早已”和“木強則折，兵強則滅”的判斷中悟出更加深刻的道理?？梢灶A(yù)見，世界上沒有能永遠(yuǎn)稱霸的國家，試圖把自己的意志強加于所有國家是不可能實現(xiàn)的。當(dāng)年英國號稱“日不落帝國”，然而今天殖民統(tǒng)治的時代已經(jīng)成為歷史。這足以說明，一是沒有永遠(yuǎn)強大的帝國，二是世界總的趨勢是進步的，支配主義沒有市場。

當(dāng)今的美國是世界第一經(jīng)濟強國和軍事強國，它已經(jīng)在世界稱霸將近70年了，長期在霸主思維下，他們一直在取強勢?！爸胤祦喬本褪且环N取強勢的戰(zhàn)略，是支配欲、霸主欲在作祟。假設(shè)沒有中國與俄羅斯，美國照樣會有其他假想對手，其他大國也會與美國抗衡，因為這個世界需要平衡，一家獨大就會出現(xiàn)危險。美國想抑制別國，不甘心、不愿意讓別國坐大，于是經(jīng)常制造點小混亂小磨擦，坐收漁翁之利。其實不僅僅是美國，其他國家處在美國這個境地可能也會這樣。客觀地說，美國“絕對利己”的政治和民主決定了美國要當(dāng)霸主，但又不敢貿(mào)然地與任