康德《教育學(xué)》（文字）

伊曼努爾?康德的

教育學(xué)

弗里德里希?特奧多爾?林克博士編

目錄

編者前言............................................2

導(dǎo)論...........................................4

正文...........................................18

論自然的教育..................................19

論實踐的教育..................................49

李秋零譯

編者刖百

按照一個較早的規(guī)定，過去在哥尼斯貝格大學(xué)一直必須，

確切地說是每次輪流由一位哲學(xué)教授給大學(xué)生講授教育學(xué)。這

樣，有時也就遇上了康德教授先生的系列講座，他在此時以他

昔日的同事、教會監(jiān)理會成員D.伯克編的《教育藝術(shù)教程》

為基礎(chǔ)，但無論是在研究的進程上還是在原理上都并不精確地

遵循它。

以下關(guān)于教育學(xué)的評論的產(chǎn)生就歸功于這種情況。如果那

些講座的時間不像事實上那樣分配得如此緊湊，而康德以這種

方式找到理由進一步就這個對象展開，而且書面上更為詳細的

話，它們大概會更為有趣，并在好多方面更為詳細。

教育學(xué)新近通過多個有功之士，特別是諸如佩斯塔羅齊和

奧利菲爾，選取了一個有趣的新方向，我們可以祝福下一代有

了這個新方向，不亞于可以祝福他們長了痘瘢，盡管二者還都

必須經(jīng)歷各種各樣的責(zé)難，而且這些責(zé)難當(dāng)然時而冒充得很博

學(xué)，時而冒充得很高貴，但畢竟沒有因此而特別堅實。康德也

在這方面了解當(dāng)時的新理念，對它們作出過反復(fù)的思考，比他

的同時代人看得更遠，這當(dāng)然是不言而喻的，而且也可以從這

些草擬的評論看出，盡管這些評論并不是出自刻意的選擇。

關(guān)于我附加的注釋，我沒有什么要說的；它們不言自明。

在書商福爾摩隨意對我的康德臼然地理學(xué)版本作出低級

的攻擊之后，編纂這樣一些手稿不可能再是我的一件愜意的工

作。既然我能夠平靜地、心滿意足地和積極地生活在我的本來

就不狹隘的活動范圍里，我為什么就應(yīng)當(dāng)丟人現(xiàn)眼地去滿足非

我分內(nèi)的要求，讓自己蒙受不合時宜的評判呢？最好，我把自

己閑暇的時刻獻給我可以相信憑借行家們的贊同使我已獲得

并且還能夠獲得一些成就的研究。

我們祖國的文學(xué)除了其真正博學(xué)的分支，恰恰沒有上演任

何誘人的劇情，而到處都跳出來的黨爭，與含沙射影的爭論和

甚至我們較好的頭腦也時而參與的那些不受歡迎的口舌之爭

相結(jié)合，并不特別讓人想?yún)⑴c。讓自己撞出腫包，以便能夠連

本帶息還給自己的對手，并且由此獲得某種扛鼎之權(quán)，在它的

重壓下他們誤以為自己升為文學(xué)的獨裁，這樣的樂趣，我把它

留給別人。唉，這種紙糊的輝煌是要倒霉的！但即便他們變得

更好，事情就成別的樣子了嗎？

林克

于1803年春季博覽會

導(dǎo)論

人是惟一必須受教育的造物。也就是說，我們把教育理解

為照管（供養(yǎng)、撫養(yǎng)）、訓(xùn)誡（管教）和連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)。

據(jù)此，人是嬰兒、一一是幼童、一一是學(xué)生。

動物一旦擁有力量，不管是什么樣的力量，就合乎規(guī)則地,

亦即以不致?lián)p害自己的方式使用自己的力量。這確實是值得驚

贊的，例如人們發(fā)覺，剛剛破殼而出、尚未睜開眼睛的雛燕，

卻仍然知道讓自己的糞便落到鳥巢外。因此，動物不需要照管，

至多需要食物、溫暖和引導(dǎo)，或者某種保護。大概多數(shù)動物都

需要喂養(yǎng)，但不需要照管。也就是說，人們把照管理解為父母

的預(yù)防措施，即讓孩子不有害地使用自己的力量。例如，如果

動物像孩子們所做的那樣一來到世匕就啼哭，就肯定會成為被

它的哭聲引來的狼或者其他野獸的獵物。

訓(xùn)誡或者管教把動物性改變成人性。動物通過其本能就已

經(jīng)是其一切；一種外在的理性已經(jīng)為它安排好一切。但人卻使

用自己的理性。他沒有本能，必須自己給自己制訂其行為的計

劃。但由于他不是馬上就能夠這樣做，而是生蠻地來到世上，

所以必須有別人來為他做這件事。

人類應(yīng)當(dāng)通過自己的努力，把人性的全部自然稟賦逐漸地

從自身中發(fā)揮出來。一個世代教育另一個世代。人們在這方面

可以在一個生蠻的狀態(tài)中，也可以在一個完善的、發(fā)達的狀態(tài)

中尋找第一開端。如果后一種狀態(tài)被假定為先前和最初就存在

的，那么，人必定是后來又野蠻化并墮入生蠻之中了。

訓(xùn)誡防止人由于自己動物性的動機而偏離其規(guī)定，即人

性。例如，它必須限制人，使其不野蠻地、不假思索地陷入危

險。因此，管教是純?nèi)幌麡O的，也就是說，是從人身上去除野

性的行動。與此相反，教導(dǎo)則是教育的積極部分。

野性就是不取決于法則。訓(xùn)誡把人置于人性的法則之下，

開始讓人感受到法則的強制。但此事必須及早進行。例如，人

們把孩子送到學(xué)校，一開始并非已經(jīng)意在他們在那里學(xué)點什

么，而是意在他們能夠習(xí)慣于靜靜地坐著，嚴格遵守事先給他

們規(guī)定的東西，以便他們不會在將來每有一個念頭，就真的并

且馬上去實施。

但是，人天生對自由有一種如此強烈的趨向，以至于他只

要有一段時間習(xí)慣于自由，就將為它犧牲一切，正因為此，訓(xùn)

誡也必須如上所說，及早投入運用，因為如果不這樣做，到后

來就難以改變?nèi)肆?。他在這種情況下就任性而為。人們在各野

蠻民族那里也看到這一點：盡管他們較長時間地服務(wù)于歐洲

人，卻從來不習(xí)慣于后者的生活方式。但在他們這里，這卻不

像盧梭和其他人認為的那樣，是一種對自由的高貴趨向，而是

動物在某種程度上尚未在自身發(fā)展出人性時的某種生蠻性。因

此，必須及早使人習(xí)慣于服從理性的規(guī)定。如果人們讓他在幼

年時任意而為，沒有任何東西抵制他，則他就將終生保持著某

種野性。而在幼年時受到過多的母親溫存保護的人，也是無可

救藥的，因為他們一旦進入世界的事務(wù)之中，從此就越來越多

地從四面八方受到抵制，并到處都受到打擊。

這在大人物的教育中是一種常見的錯誤，由于他們注定要

做統(tǒng)治者，所以在幼年時，人們也就從未真正地抵制他們。人

由于其對自由的趨向，磨礪其生蠻性是必要的；與此相反，動

物由于其本能，就不需要這種磨礪。

人需要照管和塑造。塑造本身包含著管教和教導(dǎo)。就人們

所知，沒有任何動物需要這些東西。因為除了鳥學(xué)習(xí)其鳴噬，

沒有任何動物從長者那里學(xué)習(xí)某種東西。鳥是由長者教會鳴噬

的，就像在學(xué)校里一樣，長者傾其全力為幼鳥領(lǐng)唱，而幼鳥則

努力從其小喉嚨中發(fā)出同樣的音調(diào)，這看起來很感人。為了證

明鳥不是出自本能鳴唯，而確實是學(xué)來的，值得費力氣做個實

驗，把金絲雀的卵取走一半，把麻雀卵放進去，或者也可以把

幼麻雀與幼金絲雀調(diào)換。如果人們把這些麻雀置入一個聽不到

外面麻雀叫的房間里，它們就學(xué)習(xí)金絲雀的鳴唯，人們就得到

了會鳴啜的麻雀。事實上這也是很值得驚贊的，即每一個鳥類

都世世代代保持著某種主要的鳴噤，而鳴嘴的傳統(tǒng)大概是世界

上最忠實的傳統(tǒng)了。?

人惟有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的

東西，他什么也不是。應(yīng)當(dāng)注意的是，人惟有通過人，通過同

樣是受過教育的人來受教育。因此，就連在一些人那里對訓(xùn)減

和教導(dǎo)的欠缺，也使得他們成為受其管教者的糟糕教育者。一

旦一個更高品類的存在者關(guān)心我們的教育，人們就會看到，人

能夠成為什么。但既然教育一方面是教給人某些東西，另一方

面也只是在他那里發(fā)展出某些東西，則人們就不可能知道，在

他那里自然稟賦能夠做到哪一步。假若在這里至少通過大人物

①康德在這里關(guān)于麻雀所說的，在某種程度上還可以進一步

擴展，也獷展到其他動物。有人自稱覺察到，例如很小就

被捕獲的獅子，就從來也不完全像較大的、后來才被剝奪

自由的獅子那樣吼叫。但在這里還必須首先弄清，這有多

少要算在改變了的生活方式的賬上，這種生活方式對一種

尚未完成的有機組織、對一個尚未完全長成的動物不可能

沒有影響。這里關(guān)于麻雀所說的話，也只是有限制地有效。

人們從未能把它的嗚哦視為一個真正的金絲雀的嗚哦.

Naturamfurcaexpellas,ettanrenusquerecurrit.［你可

以砍掉大自然的枝杈，盡管如此它也時?；謴?fù)如故即

便是對一個鳥類的變種來說，也出現(xiàn)顯著的差異。參見吉

吉爾塔訥，第341頁.

們的支持，通過眾人的聯(lián)合力量做一項實驗，它也就會已經(jīng)給

我們作出說明，人究竟能夠做到什么程度。但是，對于思辨的

頭腦來說一個重要的，如同對于博愛主義者來說一個悲哀的發(fā)

現(xiàn)，就是看到大人物們多半總是只關(guān)心自己，而不是以使自然

向著完善更趨近一步的方式參與教育的重要實驗。

沒有人在幼年被疏于管教，在成年時卻會自己看出自己或

在訓(xùn)誡方面或在培養(yǎng)（人們可以這樣稱謂教導(dǎo)）方而被疏忽過。

未受培養(yǎng)的人是生蠻的，未受訓(xùn)誡的人是野性的。訓(xùn)誡的耽擱

是一種比培養(yǎng)的耽擱更大的弊端，因為培養(yǎng)還可以后來繼續(xù)彌

補；但野性卻無法去除，訓(xùn)誡中的失誤是無法補救的。也許，

教育將越來越好，每一個后來世代都將向著人性的完善更趨近

一步；因為在教育背后，隱藏著人類本性的完善性的重大秘密。

從現(xiàn)在起，這種事有可能發(fā)生。因為對于什么真正說來屬于良

好的教育，人們現(xiàn)在才開始有了正確的判斷和清晰的認識。設(shè)

想人的本性將通過教育而發(fā)展得越來越好，而且人們能夠使教

育有一種合乎人性的形式，這是令人陶醉的。這為我們展示了

未來更加幸福的人類的前景。

一種教育理論的草案是一個美好的理想，即使我們不能馬

上實現(xiàn)它，也無損于此。即便在實施它時出現(xiàn)重重障礙，人們

也不必馬上就把理念視為幻想，敗壞它的名聲，把它當(dāng)做一個

美好的夢?

一個理念無非是關(guān)于一種在經(jīng)驗中尚不存在的完善性的

概念。例如，一個完善的、按照正義的規(guī)則治理的共和國的理

念。它因此就是不可能的嗎？我們的理念首先必須是正確的，

然后它才根本不是不可能的，無論有多少障礙還在阻礙它的實

施。例如，即便每一個人都說謊，說真話就會因此而是一種純

然的奇怪念頭嗎？一種把人里面的所有自然稟賦都發(fā)展出來

的教育的理念，當(dāng)然是真實的。

就現(xiàn)在的教育來說，人并未完全達到自己存在的目的。因

為人們的生活是多么的不同??！惟有當(dāng)他們按照一模一樣的原

理行動，而且這些原理必定成為他們的另一種本性時，他們中

間的齊一性才能出現(xiàn)。我們可以制訂一種更合乎目的的教育的

計劃，并且把這種教育的使用說明傳給能夠逐步地實現(xiàn)它的后

代。以報春花為例：如果人們用根移栽它，所得到的都只是同

一種顏色；但與此相反，如果人們播種它們的種子，所得到的

就完全不同，是極為不同的顏色。因此，自然畢竟把胚芽置于

它們里面，而要把它們里面的這些胚芽發(fā)展出來，則僅僅取決

于恰如其分的播種和培植。就人來說也是這樣！

在人性中有許多胚芽，而現(xiàn)在，把自然稟賦均衡地發(fā)展出

來，把人性從其胚芽展開，使得人達到其規(guī)定，這是我們的事

情。動物是自動地滿足這種規(guī)定的，并不了解它。人必須首先

去追求達到它，但如果他對自己的規(guī)定連一個概念都沒有，這

就不可能發(fā)生。對于個人來說，達到規(guī)定也是完全不可能的。

如果我們假定人的第?對夫婦是確實教化了的，則我們畢竟想

看一看，他們是如何教育自己的孩子的。第一對父母己經(jīng)給孩

子們提供榜樣，孩子們仿效他們，這樣就發(fā)展出一些自然稟賦。

所有人并非都能以這種方式來教化，因為多半這一切只是讓孩

子看到榜樣的偶然情況。過去，人們其至對人類本性能夠達到

的完善性根本沒有一個概念。我們自己也根本沒有弄清楚這個

概念。但有一點是肯定的，即并非單個的人就對其孩子的全部

塑造而言能夠使他們達到自己的規(guī)定。應(yīng)當(dāng)做成這件事的不是

單個的人，而是人類氣

①單個的人將永遠不能完全擺脫弱點，甚至不能完全改正其

錯誤，但就他來說，特別是就人性來說，畢竟能夠變得越

來越好。甚至通常對人的一種誤以為的惡比的抱怨，也是

人性在善上的進步的一個證明，因為它只能是法和道德上

更為嚴格的原理的一個結(jié)果.一一編者注.

教育是一門藝術(shù)，其實施必須經(jīng)過許多世代才能夠完善。

每一世代都配備有前一世代的知識，能夠越來越多地實現(xiàn)均衡

且合目的地發(fā)展人的一切自然稟賦，就這樣把整個人類導(dǎo)向其

規(guī)定的教育。——天意希望人自己從自身中產(chǎn)生善，于是就對

人說：“到世上去吧，一一造物主就能夠這樣與人說話！一一

我為你配備了一切向善的稟賦。發(fā)展它們就靠你了，所以你自

己是否幸福就取決于你本人

人應(yīng)當(dāng)首先發(fā)展其向善的稟賦；天意并未把它們已經(jīng)現(xiàn)成

地置于人里面；那是純?nèi)坏姆A賦，并沒有道德性的區(qū)別。使自

己更善，培養(yǎng)自己，如果自己是惡的就在自己這里產(chǎn)生道德性，

這就是人應(yīng)當(dāng)做的。但是，人們?nèi)绻麑Υ擞猩钏际鞈]，就會發(fā)

現(xiàn)這是很難的。因此，教育就是能夠交托給人的最大的問題和

最困難的問題。因為洞識取決于教育，而教育又取決于洞識。

所以，教育也只能循序漸進，惟有通過一個世代把自己的經(jīng)驗

和知識傳給下一個世代，這個世代又附加上某種東西并且這樣

傳給下一個世代，才能產(chǎn)生出關(guān)于教育方式的正確概念。因此，

這個概念以什么樣的偉大文化和經(jīng)驗為前提條件呢？據(jù)此，它

也只能很晚產(chǎn)生，而且我們自己也尚未完全弄清它。個別的教

育是否應(yīng)當(dāng)仿效人性在普遍上通過其各個世代的那種教化

呢？

可以把人的兩種發(fā)明視為最困難的，亦即統(tǒng)治藝術(shù)和教育

藝術(shù)的發(fā)明，畢竟人們甚至在它們的理念上也還有爭執(zhí)。

但是，我們從哪兒開始發(fā)展人的稟賦呢？我們是應(yīng)當(dāng)從生

蠻狀態(tài)開始，還是應(yīng)當(dāng)從教化了的狀態(tài)開始？設(shè)想一種出自生

蠻的發(fā)展是困難的（因此第一個人的概念也是如此困難），而

且我們看到，就出自這樣一種狀態(tài)的發(fā)展而言，人們畢竟總是

又墮回生蠻，然后才又重新從那種狀態(tài)上升。即便是在很開化

的民族那里，我們也在他們記下來留給我們的最早信息中發(fā)現(xiàn)

與生蠻的嚴重接近，一一而書寫不是已經(jīng)需要很多文化嗎？所

以考慮到開化的人，人們可以把書寫藝術(shù)的開端稱為世界的開

端。

由于自然稟賦的發(fā)展在人這里不是自行發(fā)生的，所以一切

教育都是一門藝術(shù)。一一自然沒有為此給人置入任何本能。

——無論這門藝術(shù)的起源還是它的進展，都要么是機械性的，

沒有計劃按照給定的情況安排的，要么是裁決性的。所謂機械

性的，是指教育藝術(shù)僅僅在出現(xiàn)使我們經(jīng)驗到某種東西對人有

害或者有用的偶然機會時產(chǎn)生。一切僅僅機械性地產(chǎn)生的教育

藝術(shù)，都必定帶有非常多的錯誤和缺陷，因為它們不以任何計

劃為根據(jù)0因此，教育藝術(shù)或者教育學(xué)如果要如此發(fā)展人類本

性，使之達到其規(guī)定，就必須成為裁決性的。受過教育的父母

是孩子們塑造自己的榜樣，受到敬重。但如果孩子們應(yīng)當(dāng)變得

更好，教育學(xué)就必須成為一項研究，否則就不能對它有任何指

望，而且一個在教育上敗壞的人通常還去教育別的人。教育藝

術(shù)中的機械論必須轉(zhuǎn)化為科學(xué)，否則它就永遠不會成為一種連

貫的努力，而一個世代就可能毀掉另一個世代已經(jīng)建立的東

西。

教育藝術(shù)的一個原則應(yīng)特別為那些制訂教育計劃的人士

所牢記，它就是：孩子們受教育，應(yīng)當(dāng)不僅適合人類當(dāng)前的狀

態(tài)，而且適合人類未來更好的狀態(tài)，亦即適合人性的理念及其

整個規(guī)定。這個原則極為重要。父母教育自己的孩子，通常只

是讓他們適應(yīng)當(dāng)前的世界，哪怕它是個墮落的世界。但他們應(yīng)

當(dāng)把孩子教育得更好，以便由此產(chǎn)生一個未來的更好狀態(tài)。但

在這里有兩個障礙：

1.父母通常只關(guān)心自己的孩子在世界上生活好：2.君侯

們只把自己的臣民視為達成自己種種意圖的工具。

父母們關(guān)心家，君侯們關(guān)心國。二者都不以世界福祉和人

性被規(guī)定要達到且也有相應(yīng)稟賦的那種完善性為最終目的。但

一種教育計劃必須被設(shè)計成世界主義的。而在這種情況下，世

界福祉就是一種在我們的私人福祉上有害于我們的理念嗎？

斷然不是！因為雖然看起來人們由于它而必須犧牲某種東西，

但人們畢竟仍然通過它總是也促進著自己的當(dāng)前狀態(tài)的福祉。

而在這種情況下，將有多么美妙的結(jié)果伴隨著它??！好的教育

正是世界上一切善從中產(chǎn)生的東西。處在人里面的胚芽必然得

到越來越多的發(fā)展。因為惡的根據(jù)在人的自然稟賦中是找不到

的。惡的原因僅僅是本性沒有置于規(guī)則之下。在人里面只有向

善的胚芽。?

但是，世界的更好狀態(tài)從何而來呢？是來自君侯們，還是

來自臣民們？也就是說，是臣民們先改善自己，并在半途中迎

合一個好的政府？如果這種狀態(tài)應(yīng)當(dāng)由君侯們來建立，則王子

們的教育就必須先改善，這種教育長期以來還一直有重大的錯

誤，即人們在王子們幼年時不違拗他們。但是，一棵孤零零地

長在曠野的樹，長得歪曲并且枝杈四伸；與此相反，一棵長在

森林中央的樹，則由于它旁邊的樹都違拗它，卻長得筆直，并

尋獲自己上方的空氣和陽光。對于君侯們來說也是這樣。畢竟，

他們受某個出自臣民階層的人教育，總是比受其同類教育更

好。因此，惟有在他們受的教育是更優(yōu)秀的教育的情況下，我

們才可以指望善來自上面！所以，這里主要取決于私人的

努力，而不像巴澤多和其他人認為的那樣，取決于君侯們的贊

助。因為經(jīng)驗表明，為了達成其自己的目的，君侯們的意圖首

先并不那么是世界的福祉，而毋寧只是其國家的繁榮。但是，

如果他們?yōu)榇颂峁┵Y金，則也必須任由他們?yōu)榇祟A(yù)先制訂計

①參見下文以及康德：《論惡的原則與菩的原則的共居或論

人的理性中的根本惡》.載其《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》.第

3頁及以下。-編者注。

劃。在事關(guān)人類精神的教化、人類知識的擴展的?切事情上都

是如此。權(quán)力和金錢并不成就事情，至多是使事情變得容易。

但是，如果國家經(jīng)濟不是僅僅事先為國庫納稅，它們就能夠成

就事情了。而且學(xué)術(shù)機構(gòu)迄今也沒做，要它們來做，其跡象從

未像現(xiàn)在這樣渺茫。

據(jù)此，學(xué)校的設(shè)置也應(yīng)當(dāng)僅僅取決于最開明的行家們的判

斷。一切培養(yǎng)都是從私人開始，并由此傳播開來。那些有更廣

泛偏好的人，關(guān)心世界的福祉，而且能夠具有一個未來更好的

狀態(tài)的理念，只是通過他們的努力，人類本性才有可能逐漸逼

近其目的。畢竟還有些大人物，有時仿佛只將其民眾視為自然

界的一部分，因而只關(guān)注他們的繁衍。人們在這種情況下至多

還要求技能，但也只是為了能夠把臣民更好地當(dāng)做工具用于

自己的種種意圖。私人當(dāng)然必須首先關(guān)注自然目的，但此后

也必須關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注使自己不僅有技能，而且也是

有道德的，而最難的是，他們要力求使其后代比他們自己推

進得更遠。

因此，就教育而言：1,人必須受到訓(xùn)誡。訓(xùn)誡就是力求

防止動物性給人性帶來損害，無論是在個別的人身上還是在社

會性的人身上。因此，訓(xùn)誡就純?nèi)皇菍σ靶缘鸟Z服。

2.人必須受到培養(yǎng)。培養(yǎng)包括教誨和教導(dǎo)。它是造就技

能。技能就是擁有一種足以達成所有任意目的的能力。因此，

它根本不規(guī)定任何目的，而是把它事后委諸各種情景。

一些技能在所有場合都是好的，例如讀和寫；另一些技能

只是為了一些目的，例如音樂，為的是讓我們招人喜愛。由于

目的眾多，技能在某種意義上是無限的。

3.人們還必須關(guān)注使人也成為聰明的，適應(yīng)人類社會，

招人喜愛且有影響。這就需要某種人們稱之為文明化的培養(yǎng)。

為此就要求風(fēng)度、乖巧和某種使人能夠把所有人都用于自己的

目的的聰明。它遵循的是每一個時代的易變的鑒賞。在幾十年

前，人們還在交往中喜愛講究禮儀。

4.人們必須關(guān)注道德化。人應(yīng)當(dāng)不僅為達成各種各樣的

目的而有技能，而且還獲得只選擇完全好的目的的意念。好的

目的就是必然為每個人所認同的目的，是能夠也同時是任何人

的目的的目的。

XXX

人要么是僅僅被馴服，被調(diào)教，被機械地教導(dǎo)，要么被真

正地啟蒙。人們馴服狗和馬，而且也能馴服人（這個詞來自英

文，來自todress,給...穿衣。因此也有Dre|3kammer,即

布道人更衣的地方，而不是Trostkammer）。

但是，馴服尚無濟于事，而是關(guān)鍵首先在于讓孩子們學(xué)習(xí)

思維。這旨在一切行動由之產(chǎn)生的原則。因此人們看到，對一

種真正的教育來說，要做很多事情。但通常在私人教育中，第

四項，即最重要的一項，還很少得到實施，因為人們在根本上

是這樣教育孩子的，即把道德化留給布道人。但如此極為重要

的，卻不是從小就教會孩子們厭惡惡習(xí)，其根據(jù)不僅是上帝禁

止它，而是它自身就是值得厭惡的。①若不然，他們很容易想

到自己總是能夠作惡的，此外如果上帝沒有禁止，惡習(xí)亦是允

許的，因此上帝大有可能制造一次例外。上帝是最神圣的存在

者，而且只希望好的東西，并且要求我們履踐德性，乃是因為

德性的內(nèi)在價值，而不是因為他的要求。

我們生活在訓(xùn)誡、培養(yǎng)和文明化的時代，但還遠遠不是道

德化的時代。就人們現(xiàn)在的狀態(tài)而言，可以說國家的幸運是與

人們的不幸同時增長的。還有的問題是：我們在生蠻狀態(tài)中，

①參見下文.

在我們還沒有所有這些文化時，是不是比在我們現(xiàn)在的狀態(tài)中

更為幸福？因為在沒有使人們變得有道德和睿智的時候，怎么

能使他們幸福呢？惡在量上并未被減少。

人們在能夠建立標(biāo)準學(xué)校之前，必須先建立實驗學(xué)校。教

育和教導(dǎo)必須不是純?nèi)粰C械性的，而是基于原則的。然而它也

不可以是純?nèi)焕硇运伎嫉?，同時卻以某種方式是機械設(shè)置。在

奧地利，多半只有按照一個計劃設(shè)立的標(biāo)準學(xué)校，這種計劃受

到過許多有根據(jù)的反對，人們特別可以指責(zé)它是盲目的機械設(shè)

置。那時所有其他學(xué)校都必須依循這些標(biāo)準學(xué)校，而且人們甚

至拒絕提拔未曾在這些學(xué)校就讀的人。這樣一些規(guī)定就表明，

政府是多么關(guān)心這件事，而在這樣一種強制下，根本不可能產(chǎn)

生什么好的結(jié)果。

雖然，人們都認為實驗對于教育來說并無必要，人們從理

性出發(fā)就已經(jīng)能夠判斷某種東西將是好的還是不好的。但是，

人們在這一點上大錯特錯了，而且經(jīng)驗表明，就我們的嘗試來

說，經(jīng)常出現(xiàn)與人們預(yù)期的截然相反的結(jié)果。因此人們看到，

既然問題在于實驗，則沒有一個人類世代能夠展示一個完全的

教育計劃。惟一在這里首開先河的實驗學(xué)校就是德紹學(xué)院。人

們必須給予它這種榮譽，盡管它有許多讓人們能夠指摘它的錯

誤；這是人們從嘗試中所得出的一切結(jié)論都有的錯誤，即為此

還總是需要新的嘗試。它以某種方式是惟一讓教師有自由按照

自己的方法和計劃來工作的學(xué)校，在這里，教師們無論是相互

之間還是與德國的所有學(xué)者之間都有聯(lián)系。

XXX

教育包括照料和塑造。塑造是：1.否定性的，即純?nèi)环?/p>

止錯誤的訓(xùn)誡：2.肯定性的，即教導(dǎo)和引導(dǎo)，就此而言屬于

培養(yǎng)。引導(dǎo)是在將所學(xué)的東西付諸實施時的引領(lǐng)。由此產(chǎn)生出

僅僅是一個教師的傳授者和是一個向?qū)У募彝?dǎo)師之間的區(qū)

別。前者僅僅為學(xué)校而教育，后者則為生活而教育。

對于幼童來說，第一個階段就是必須表現(xiàn)出恭順和一種被

動的服從的階段；第二個階段則是人們已經(jīng)讓他運用，但畢竟

是在法則之下運用思考和自己的自由的階段。在第?個階段是

一種機械性的強制，在第二個階段則是一種道德的強制。

教育要么是一種私人教育，要么是一種公共教育。后者僅

僅涉及傳授，而且這種傳授可以始終是公共的。種種規(guī)定的實

施則被留給前者。一種完備的公共教育是把教導(dǎo)和道德塑造這

二者結(jié)合起來的教育。它的目的是：提升一種好的私人教育。

做這件事的學(xué)校，人們稱之為教育機構(gòu)。這樣的機構(gòu)可能不多，

其中幼童的數(shù)量可能不大，因為它們學(xué)費昂貴，單是建立它們

就已經(jīng)要花很多錢。它們的情況，如同貧民院和養(yǎng)老院。為此

所需要的建筑，負責(zé)人、看管人和傭工的薪酬就已經(jīng)用去為此

提供的經(jīng)費的一半，無疑，如果把這些錢送到窮人的家里，他

們就會得到更好得多的供應(yīng)。因此，除了富人家的孩子，其他

孩子也很難分享這樣的機構(gòu)。

這樣的公共機構(gòu)的目的是：完善家庭教育。惟有當(dāng)父母們

或者在教育上協(xié)助他們的其他人都受過良好的教育時，公共機

構(gòu)的花費才可以免去。在它們里面應(yīng)當(dāng)進行嘗試，并塑造主體，

這樣就應(yīng)當(dāng)從它們里面產(chǎn)生一種良好的家庭教育。

私人教育要么是父母們自己進行，要么由于父母們有時對

此沒有時間、能力，甚或根本沒有興趣，而由其他雇來的輔助

者進行。但對于通過這些輔助者進行的教育來說，有一種很難

以處理的情況，即權(quán)威是在父母和這些家庭導(dǎo)師之間分享的。

孩子應(yīng)當(dāng)遵循家庭導(dǎo)師的規(guī)定，然后又要遵從父母的怪念頭。

對于這樣一種教育來說，父母有必要把其全部權(quán)威轉(zhuǎn)交給家庭

導(dǎo)師。

但是，私人教育在多大程度上會比公共教育優(yōu)越，或者后

者在多大程度上會比前者優(yōu)越？一般來說，不僅在一個公民的

技能方面，而且在一個公民的性格方面，公共教育都顯得比家

庭教育更優(yōu)越。后者不僅經(jīng)常產(chǎn)生出家族缺陷，而且還使其流

傳下去。

但是，教育究竟應(yīng)當(dāng)持續(xù)多久呢？直到大自然規(guī)定人自己

引領(lǐng)自己的時候；性本能此時在他這里已經(jīng)發(fā)達；此時他自己

能夠做父親并且應(yīng)當(dāng)自己去教育；大約直到16歲。在這個時

間之后，人們也許還能使用培養(yǎng)的輔助手段，實施?種隱蔽的

訓(xùn)誡，但不能再實施任何正規(guī)的教育。

幼童的恭順要么是肯定性的，即他必須做給他規(guī)定的事

情，因為他不能自己判斷，純?nèi)坏哪７履芰€在他身上延續(xù)；

要么是否定性的，即如果他希望別人又應(yīng)當(dāng)做某種讓他喜歡的

事情，他就必須做別人希望的事情。對于前者來說出現(xiàn)懲罰，

對于后者來說出現(xiàn)的則是，人們不做他希望的事情；他在這里

盡管已經(jīng)能夠思維，卻仍取決于自己的愉悅。

教育最大的問題之一就是：人們怎樣才能把服從于法則的

強制與運用自己自由的能力結(jié)合起來？因為強制是必需的！有

了強制，我怎么培育出自由呢？我應(yīng)當(dāng)讓我的幼童習(xí)慣于忍受

對其自由的一種強制，并且應(yīng)當(dāng)同時引導(dǎo)他自己去正確地運用

自己的自由。否則，一切都是純?nèi)坏臋C械作用，離開了教育的

人就不知道如何運用自己的自由。他必須盡早感受到社會的不

可避免的阻抗，以便認識到為了獨立而養(yǎng)活自己、匱乏和掙錢

的艱辛。

這里必須注意以下幾點：1.讓孩子從小就在一切事情上

自由（在他傷害自己的事情上例外，比如他抓把無鞘的刀），

只要這樣做不妨礙別人的自由：例如，如果他喊叫，或者大聲

嬉戲，這就煩擾了別人。2.必須向孩子指出，惟有通過讓別

人也達到自己的目的，他才能達到他自己的目的，例如，如果

他不做人們希望的事情，人們就不讓他快樂，他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)等等。

3.必須向他證明，施加給他一種強制把他引向運用他自己的

自由，培養(yǎng)他，是為了他有朝一日能夠是自由的，也就是說，

可以不依賴別人的照料。最后這一點是最遲做的。因為對于孩

子們來說，觀察到比如人們今后必須為自己的生計操心，是很

晚才有的事情。他們認為，就像在父母家中，他們總是能得到

吃的喝的，無須為此操心。沒有那種觀察，特別是富有父母的

孩子和君侯子孫，就會像奧塔希提島的居民，終生都是孩子。

在這里，公共教育有其極明顯的優(yōu)勢，因為人們在此學(xué)會衡量

自己的力量，學(xué)會讓別人的權(quán)利來限制自己。這里沒有任何人

享有特權(quán)，因為人們到處都感受到阻抗，因為人們惟有通過以

成就而出眾才使自己引人注意。它提供了未來公民的最佳樣

板。

但是，這里還必須考慮其中存在的一個困難，即預(yù)先給予

性知識，以便在進入婚齡之前就已經(jīng)預(yù)防惡習(xí)。不過，下面還

要對這一點進一步討論。

正文

教育學(xué)或者教育的學(xué)說要么是自然的，要么是實踐的。自

然的教育是人與動物共有的教育，或者就是養(yǎng)育。實踐的或者

道德的教育是人受到塑造的教育，為的是他能夠像一個自由行

動的存在者那樣生活（人們把所有與自由相關(guān)的東西都稱為實

踐的）。它是達成人格性的教育，是一個自由行動的存在者的

教育，這個存在者能夠自養(yǎng)，在社會中是一個成員，但獨立地

有一種內(nèi)在的價值。

據(jù)此，構(gòu)成它的是：1.在技能方面的校園的一機械的塑

造。因而是講授的（傳授者）；2.在聰明方面的實用的塑造（家

庭導(dǎo)師）；3.在德性方面的道德的塑造。

人需要校園的塑造或者教導(dǎo)，以便有技能達成自己的所有

目的。它給人提供其自己作為個人方面的?種價值。但通過達

到聰明的塑造，他被塑造成公民，這樣他就獲得一種公共的價

值。這里他既學(xué)會為了他自己的意圖而駕馭公民社會，亦學(xué)會

適應(yīng)公民社會。最后，通過道德的教育，他獲得在整個人類方

面的一種價值。

校園的教育是最早的和第一位的教育。因為所有的聰明都

以技能為前提條件。聰明是把自己的技能正確地帶給人的能

力。道德的塑造就其基于人應(yīng)當(dāng)自己認出的原理之上而言，是

最遲的塑造；但就它僅僅基于普通的人類理智而言，它必須一

開始就受到注意，甚至在自然的塑造時就馬上受到注意，因為

若不然，錯誤就容易扎下根來，此后一切教育藝術(shù)都對這些錯

誤無可奈何。在技能和聰明方面，一切都必須按照年齡進行。

要有孩童的技能，孩童的聰明和乖順，而不是成年人的那種狡

猾，后者就像成人的一種幼稚思維方式一樣不適宜。

論自然的教育

盡管作為家庭導(dǎo)師而承擔(dān)教育的人并不那么早就接手照

管孩子，以至于也可能為他們的自然教育操心，但知道在教育

中自始至終都必須注意的所有東西，畢竟是有益的。即便作為

家庭導(dǎo)師只與較大的孩子打交道，畢竟可能發(fā)生的事情是，家

中有新的孩子出生，而如果他表現(xiàn)好，就總是有資格成為父母

信賴的人，即便在自然教育方面也向他咨詢，因為他往往是這

家中惟一有學(xué)問的人。所以，對一個家庭導(dǎo)師來說，這方面的

知識也是必要的。

自然的教育真正說來只是喂養(yǎng)，或者由父母，或者由保

姆，或者由護理員進行。大臼然給孩子們規(guī)定的營養(yǎng)就是母乳。

說孩子連同母乳吮入意念，如人們經(jīng)常聽人說的那樣：“你連

同母奶吃下了這個”是一種純?nèi)坏某梢姟?母親自己哺乳，這

對于母親和孩子來說都是最有益的。不過，生病這種極端情況

卻是例外。從前人們相信，母親分娩后乳清一樣的初乳對孩子

有害，母親在能夠哺乳孩子之前必須把它擠掉。但是，盧梭首

先使醫(yī)生們注意，這種初乳是否也能對孩子有益，因為畢竟大

自然不做無用之事。而且人們也確實發(fā)現(xiàn)，這種初乳能夠最有

效地清除新生兒的那種被醫(yī)生們稱之為Miconium的胎糞，因

①特殊的惡習(xí)也許與特蛛的疾病一樣，很少會遺傳給孩子，

盡管這方面有種種意見還很流行；但是，在生殖和最初哺

育的中途無論對前者還是對后者的一種更大的易感性，卻

似乎并不包含任何與理性相悖的東西。編者注。

此對孩子們極為有益。

人們提出了問題：是否同樣能夠用動物的奶哺養(yǎng)孩子？人

乳與動物的奶很不同。所有食草的、靠植物為生的動物的奶，

如果加入某種酸，例如酒石酸、檸檬酸或者特別是牛犢胃中人

稱凝乳酶的酸，就很快凝結(jié)。但人乳并不凝結(jié)。不過，如果母

親或者乳母有一些日子只吃植物性食物，則她們的乳汁就像牛

奶等等一樣凝結(jié)；但只要她們又吃肉一段時間，乳汁就也又完

好如初。人們由此推論，母親或者乳母在哺乳期間最好吃肉，

而且這對孩子最為有益。因為當(dāng)孩子吐乳時，人們就看到乳凝

結(jié)了。因此，孩子胃中的酸必然比其他酸更促使乳凝結(jié)，因為

若不然，人乳絕不可能凝結(jié)。所以，如果給孩子喂已經(jīng)自行凝

結(jié)的奶，情況會更糟糕得多！但是，事情并不僅僅在于這?

點，人們在其他民族那里可以看出。例如住在森林中的通古斯

人幾乎只吃肉，是強壯和健康的人。但所有這樣的民族都壽命

不長，而且人們稍一用勁就能舉起一個高大的、己長成的青

年，據(jù)說人們看不出其體重之輕。與此相反，瑞典人，尤其是

印度諸民族，幾乎根本不吃肉，但這里的人們卻也生長得很

好。因此，事情看來只在于乳母的發(fā)育，最適合她的食物就是

最好的食物。

這里的問題是，在母乳終止后，有什么可以喂養(yǎng)孩子。自

一段時間以來，人們嘗試使用各種各樣的面粉糊。但一開始就

用這樣的食物喂孩子并不好。必須特別注意，不要喂孩子任何

刺激性的東西，如葡萄酒、調(diào)料和鹽等等。但奇怪的是，孩子

們對所有這類東西很貪食！原因在于，這類東西對他們尚遲鈍

的感覺來說造成一種刺激和振奮，使他們很愜意。俄羅斯的孩

子們當(dāng)然從他們痛飲燒酒的母親那里也得到了這類東西，而且

人們發(fā)現(xiàn)，俄羅斯人都是健康的、強壯的。當(dāng)然，經(jīng)受住這一

點的人，必定有好的體質(zhì)；但也有許多本來能夠活下去的人因

此死掉。因為對神經(jīng)的這樣一種過早刺激產(chǎn)生許多紊亂。?甚

至必須小心防止孩子接觸過熱的食物和飲料，因為這些東西也

造成虛弱。

此外要注意，?定不要讓孩子穿得很暖，因為孩子的血液

溫度本來就已經(jīng)比成人的血液溫度高得多。孩子們的血液溫度

高達華氏110度，而成人的血液只達到96度。年長的人感到

適宜的溫度，卻使孩子窒息。一般來說，涼爽的習(xí)慣使人強壯。

穿得、蓋得過暖，習(xí)慣于過熱的飲料，即便對成人來說也不好。

因此，孩子也該睡涼爽的硬床。冷水浴也是好事。②不可以為

了刺激孩子的食欲而使用興奮劑，毋寧說，食欲必須始終只是

活動和忙碌的結(jié)果。此外，不可以讓孩子習(xí)慣于某種東西，以

至于成為其必需。即便是好的東西，也一定不要人為地都使之

成為習(xí)慣。

襁褓在生蠻民族那里根本沒有出現(xiàn)。例如，美洲的野蠻民

族為其幼兒挖坑，在坑里撤上腐木的粉末，以便孩子的尿和贓

物吸收于其中，因而孩子躺在其中可以很干燥，他們還給孩子

覆蓋上樹葉；但除此之外，他們讓孩子自由地使用自己的肢體。

我們把孩子包裹得像木乃伊，為的只是我們可以不但心孩子長

扭曲，這也只是方便了我們，而且盡管如此，卻往往恰恰因為

襁褓而使孩子長扭曲。這對于孩子來說甚至是可怕的，他們此

時陷入某種絕望，因為他們根本不能使用自己的肢體。此時，

人們以為單憑呼喚就能夠平息孩子的哭叫。但是，且把一個大

人包裹起來，看一看他是否也會哭叫，并陷入恐懼和絕望。

①施勒策爾先生已經(jīng)很縝密地闡述俄羅斯人由于過度使用

燒酒而會遭遇什么樣的可怕結(jié)果.一一編者注.

②至于這里所說的東西取決于條件，必須有保留地理解和運

用，這一點可以從最專業(yè)的醫(yī)生們最近對此所說的話得到

解釋.一一編者注.

一般來說，人們必須注意：最初的教育必須只是否定性的，

也就是說，人們一定不要在自然的預(yù)備之上還添加一種新的預(yù)

備，而是只可以不干擾自然。如果在教育上允許人為的話，則

它也僅僅是鍛煉上的人為罷了。一一因此，必須拋棄襁褓。如

果人們在此時想保持一些小心，則一種上面系有皮帶的盒子是

這方面最合乎目的的。意大利人使用這種盒子，把它稱為

arcuccioo孩子一直待在這個盒子里，甚至放在它里面哺乳。

這樣做甚至可以防止，母親即便夜間在哺乳時入睡，也不會把

孩子壓死。①但在我們這里，許多孩子都以這種方式喪生。因

此，這種預(yù)防措施比襁褓好，因為孩子們在這里畢竟有更多的

自由，而且亦防止了長扭曲；與此相反，孩子們常常因為襁褓

而長得歪斜。

初期教育的另一個習(xí)慣是搖動。其最簡易的方式就是一些

農(nóng)民所使用的那種。也就是說，他們用繩子把搖籃掛在房梁上，

因此只需一推，搖籃就自動地晃來晃去。但搖動一般來說沒有

益處。因為晃來晃去是對孩子有害的。人們甚至在大人身上也

發(fā)現(xiàn)，搖晃產(chǎn)生一種使人嘔吐的運動和眩暈。人們想以此來使

孩子昏暈而不哭叫。但哭叫對孩子卻是有益的。他們一從無空

氣可享的母體中出來，就呼吸到第一口空氣。由此改變的血液

流動在他們身上造成一種疼痛的感覺。但通過哭叫，孩子越來

越展開其身體的內(nèi)在成分和管道。孩子一哭叫，人們就像乳母

習(xí)慣的那樣馬上過來幫忙，給他唱點什么等等，這是很有害的。

這通常是孩子的最初的敗壞，因為如果他發(fā)現(xiàn)自一一喊叫，一

切都隨之而來，則他就一再地重復(fù)這樣做。

人們說普通人的孩子比高貴人的孩子被慣壞得多，這是有

①如果我沒有記錯.人們可以在福斯特的《健康問答手冊》

的較早版本中找到這種托架的圖片，這本書特別是在出最

后一版之后據(jù)說家家都有。

道理的。因為普通人與自己的孩子玩耍就像猿猴。他們給孩子

唱歌，擁抱、親吻他們，與他們一起跳舞。因此，他們認為，

孩子一哭叫就跑過去與他玩等等，對孩子有好處。但孩子卻哭

叫得愈加頻繁。如果人們與此相反，不把孩子的哭叫放在心上，

則他們最終就會停止哭叫。因為沒有任何造物會樂意做無用

功。但人們?nèi)羰亲屗麄兞?xí)慣于渴望自己的一切興致都得到滿

足，則事后再制伏其意志就太晚了。而如果任其哭叫，則他們

自己也會厭煩。但如果在其幼年滿足其一切興致，就會由此敗

壞其心靈和道德。

當(dāng)然，孩子對道德尚無概念，但由此卻會如此敗壞其自然

稟賦，以至于事后要把敗壞的東西變好，就必須運用嚴厲的懲

罰。后來，當(dāng)人們想讓孩子戒除會有人應(yīng)其要求跑來的習(xí)慣時，

孩子就在哭叫中表達一種總是惟有成人才能有的極度憤怒，只

不過沒有力量把它付諸行動罷了。?直以來，他們只須呼喚，

一切都隨之而來，因此他們完全是在獨裁地實行統(tǒng)治。如果這

種統(tǒng)治終止，他們自然要惱羞成怒。因為即便是大人掌握過一

段權(quán)力，立即失去權(quán)力也讓他難以適應(yīng)。

孩子們在最初的時間里，大約在前三個月，不能真正地看

東西。他們雖然對光有感覺，但卻不能把對象彼此區(qū)分。人們

可以給自己證明這一點；當(dāng)把某種閃光的東西放在他們面前

時，他們并不以眼睛跟隨它?！蚺c視覺一?起，還有笑和哭的能

①就孩子們來說，聽覺似乎比視覺作用更強，而且可以說更

積極.甚至對感官的最佳使用也以某種培養(yǎng)為前提條件，

因此就有這樣的事情，即許多孩子，甚至成年人雖有眼而

不看，雖有耳而不聽.原因大概僅僅在于缺乏注意，而培

養(yǎng)越不足，這種缺乏就越嚴重。隨著最初喚醒注意而為培

養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，但培養(yǎng)此后卻成為注意的條件.這本來是

值得進一步闡述的主題，只是在這里卻無法進行。一一編

者注.

力。當(dāng)孩子處在這種狀態(tài)時，他的哭叫就帶有反應(yīng)，盡管這種

反應(yīng)還不是想要的那么清晰。此后它就總是指有什么東西傷害

它了。盧梭說：當(dāng)人們打一個只有約6個月大的孩子的手時，

他就像手被燒到一樣哭叫。他實際上已經(jīng)把這與傷害的概念結(jié)

合起來了。父母們通常對制伏孩子們的意志談?wù)摵芏?。如果?/p>

先敗壞其意志，就不可以制伏其意志。如果順從孩子們的獨裁

意志，這就是最初的敗壞，因為他們通過其哭叫就能夠強求到

一切。以后再讓其改好就極為困難，而且?guī)缀跤啦粫晒Α?人

們也許能夠讓孩子安靜，但他怒火中燒，懷著更多的內(nèi)在憤怒。

人們由此而使孩子習(xí)慣于掩飾和心里做事。例如，如果父母在

用荊條打過孩子之后還要求他們吻自己的手，那就是很奇怪

的。人們由此使孩子們習(xí)慣于掩飾和偽裝。因為荊條畢竟不是

什么可以致謝的美好禮物，而且人們能夠輕易地想到，孩子在

吻手時是什么心情。

人們?yōu)榻毯⒆幼呗?，通常使用牽引帶和學(xué)步車。要教孩子

走路，這畢竟是異乎尋常的，就好像某人缺少教導(dǎo)就不會走路

似的。牽引帶特別有害。一位作家曾經(jīng)抱怨過胸部狹窄，他把

它僅僅歸咎于牽引帶。因為當(dāng)孩子什么都抓，什么都從地上撿

起時，他就使自己胸部被牽引帶勒緊了。但胸部由于還是軟的，

于是就被擠壓成平的，此后也就保持著這種樣子。孩子們用這

類輔助工具學(xué)走路，也并不像他們自己學(xué)走路那樣保險。最好

是讓他們在地上爬來爬去，直到他們逐漸地自己開始走路。為

了謹慎，人們可以在房間里鋪上羊毛墊子，以免他們摳起什么

碎片，摔倒時地面也不那么硬。

人們通常說，孩子們摔得很重。但除了孩子們從來不可能

①參見霍斯蒂格：《應(yīng)當(dāng)讓孩子哭叫嗎？》.哥達.

1798年。

摔得很重，一旦摔倒也不會對他們造成傷害。他們只是在學(xué)習(xí)

更好地掌握平衡，注意在摔倒時別傷著。人們通常給他們戴上

向前突出很遠的所謂護帽，使孩子摔倒時絕不會傷著臉。但在

孩子有自然器械的地方使用人為的器械，這同樣是一種否定性

的教育。在這里，自然的工具就是手，孩子在摔倒時就已經(jīng)把

手前伸。使用人為的工具越多，人就越依賴器械。

一般來說，在開始時越少使用器械，讓孩子們越多自己學(xué)

習(xí)越好，他們在這種情況下會更全面得多地學(xué)到很多東西。例

如，孩子自己學(xué)書寫就是很有可能的。因為畢竟是某人一度發(fā)

明了書寫，而且這發(fā)明也不是那么巨大。例如，人們只要在孩

子想吃面包時說：你能把面包畫出來嗎？孩子就會畫出一個蛋

狀的圖形。此后人們只要對他說，如今不知道這表現(xiàn)的是面包

還是一塊石頭，則他以后就會嘗試標(biāo)出B,等等。這樣，孩子

就會逐漸地發(fā)明他自己的ABC,以后他只要把它與其他符合代

換就可以了。?

-一些孩子來到世上就有某些殘疾。人們有沒有辦法再治好

這種有缺陷的、彷佛是制作壞了的體形呢？通過許多知識淵博

的作家們的努力，已澄清束胸在這里無濟于事，而只是把疾患

搞得更糟，因為它們阻礙血液和體液的循環(huán)以及身體內(nèi)外部分

的極為必要的伸張。如果讓孩子自由，則他還鍛煉自己的軀體，

而一個穿著束胸的人，如果脫下它，就比一個從未穿過的，人

①人們太容易錯誤地理解大人物說的話，而且經(jīng)常是有意

的。這一點特別為康德所遇到.因此，我在這里只是說明，

他在這里絕不是希望人們讓每一個孩子都自己發(fā)明其自

己的字母，而是由此只是暗示，在閱讀和書寫上孩子是怎

樣行事的，確切地說是分析地行事的，在更大的年齡上甚

至根本意識不到這一點，亦即孩子忙在某些情況下會怎樣

行事.此外我期望，這里不可以想到佩斯塔羅齊和奧利菲

爾。-編者注。

更虛弱得多。對于那些生得歪斜的人，也許可以在肌肉更強壯

的一側(cè)置更多重物來幫助他。但這也是很危險的，因為哪個人

能夠確定平衡呢？最好是讓孩子自己練習(xí)，并選取一種姿勢，

盡管這種姿勢對他來說是辛苦的，因為i切機械在這里都無濟

于事。

所有這類人為的措施之所以更為有害，乃是因為它們都與

自然在一個有機的理性存在者身上的目的背道而馳，按照這個

目的，這個存在者必須保持學(xué)習(xí)運用自己的力量的自由。人們

在教育時應(yīng)當(dāng)只防止孩子變得虛弱。但鍛煉是虛弱的反面。如

果要讓孩子習(xí)慣于所有事情，就要冒太多的風(fēng)險。俄羅斯人的

教育在這一點上走得很遠。但因此而天亡的孩子也多得難以置

信。嗜好是一種通過經(jīng)常重復(fù)同樣的享受或者行動而成為必然

的享受或者行動。最容易讓孩子們上癮、因此必須少給孩子們

的東西，就是刺激性的東西，例如煙草、燒酒和熱飲料。事后

戒除這種東西很難，而且一開始就很痛苦，因為通過頻繁的享

受，我們身體的功能發(fā)生了一種變化。

但是，一個人的嗜好越多，他就越不自由、不獨立。對人

來說和對所有其他動物來說一樣：早期如何習(xí)慣，后來就也在

他這里保持為某種傾向。因此，人們必須防止孩子習(xí)慣于什么

東西；必須不讓他產(chǎn)生任何嗜好。

許多父母想讓自己的孩子習(xí)慣于--切。但這是無益的。因

為一般而言的人類本性、部分地也是個別主體的本性，并不能

習(xí)慣于一切，許多孩子在學(xué)習(xí)期都是這樣。例如，他們希望孩

子能夠在任何時候睡覺和起床，或者在他們要求的時候進食。

但如果人們應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住這一點，就需要一種特殊的生活方式，

一種強壯體魄、因此把前者敗壞的東西再改善的生活方式。人

們畢竟在自然中也發(fā)現(xiàn)許多定期性的東西。動物也有其特

定的睡覺時間。人也應(yīng)當(dāng)習(xí)慣于某個時間，以免身體的功

能被擾亂。①至于另一件事情，即孩子應(yīng)當(dāng)能夠在任何時候進

食，人們在這里也許不能以動物為榜樣。因為例如所有食草動

物，由于攝取到的營養(yǎng)很少，吃對于它們來說就是一件例行的

事務(wù)。但對人來說，總是在特定時間進食是很有益的。于是，

許多父母希望自己的孩子能夠承受嚴寒、惡臭和各種各樣的噪

聲等等。但他們不對任何東西上癮的話，這就是根本沒有必要

的。為此，把孩子置于不同的狀態(tài)中，是很有助益的。

硬的床鋪比軟的床鋪更多地有益于健康。一般來說，硬式

教育很有助于強壯體魄。但我們所說的硬式教育只是防止安

逸。能證實這種主張的顯著實例并不缺乏，只不過人們不注意

它們，或者更準確地說，不愿意注意它們罷了。

至于心靈的塑造，人們確實也能夠以某種方式稱之為自然

的，就此主要應(yīng)注意的是，訓(xùn)誡不是奴役性的，而是孩子必須

始終感受到自己的自由，只是他不要妨礙別人的自由；因此他

必須受到阻抗。許多父母拒絕其孩子的一切要求，為的是由此

鍛煉孩子們的耐心，并據(jù)此而要求孩子們具有比他們自己還多

的耐心。但這是苛刻的。人們盡可以給孩子對他有助益的東

西，然后對他說：你該有的都有了！但絕對必要的是，這一點

也是不可反悔的。只是別理孩子的哭叫，在他們想靠哭叫強要

某種東西時不順從他們，但他們友好地請求的東西，若對他們

有助益就給他們。由此孩子就也習(xí)慣于坦率，而既然他不以自

己的哭叫煩擾人，每個人也就又對他友好。天意似乎確實賦予

①這種習(xí)慣肯定對于作為機器的人有其巨大的好處，但我們

不可忘記有時候也需要例外。即便是與自然生命相關(guān)，這

些例外也如胡弗蘭德很美地描述過的那樣，有它們的用

處，但即使假定我們因嚴格的習(xí)慣而壽命更長，但這種更

長的壽命歸根結(jié)底畢竟會顯得只是一種嚴守秩序的生命，

也就是說，只是一種植物的生長。編者注.

孩子們以友好的表情，以使他們能夠贏得人們的好感。再也沒

有比為了制伏孩子的固執(zhí)而進行一種嘲弄的、奴役性的訓(xùn)誡更

有害了。

通常，人們對孩子喊：呸，你羞不羞，怎么是這樣！但就

最初的教育而言，這類事情根本不應(yīng)當(dāng)發(fā)生。孩子對羞恥和得

體還沒有任何概念，他沒有什么好羞恥的，也不應(yīng)當(dāng)感到羞恥，

只會由此而變得畏首畏尾。他會在別人的目光下不知所措，并

且喜歡避開別的人。由此就產(chǎn)生拘謹和一種負面的隱瞞。他不

再敢請求，而他本來是應(yīng)當(dāng)能夠提出一切請求的；他隱瞞自己

的意念，并且總是表現(xiàn)得與其實際所是不同，其實他必須可以

坦率地說出一切。他不是總在父母身邊，而是回避他們，投入

惟命是從的家傭的懷抱。

但是，荒嬉和無休止的愛撫比那種嘲弄的教育好不了什

么。它使孩子變得固執(zhí)己見，變得虛偽，而且由于它暴露了父

母的弱點，就使父母在孩子的眼中失去必要的敬重。但如果人

們這樣教育他，使他靠哭叫不能有任何建樹，則他就變得自由

而不莽撞，謙虛而不畏首畏尾。放肆(dreist)本來應(yīng)當(dāng)寫作

draiiust,因為它源自drauen,即威脅。人們無法承受一個

放肆的人。許多人就有這樣的放肆的表情，使得人們總是不得

不擔(dān)心他們的粗野，就像人們在另一些人的表情上馬上就能看

出他們不會對人說粗話。只要與某種善意相結(jié)合，人們就總是

能夠看起來是坦率的。人們常說高貴的人們看起來像足了王

侯。但這無非是他們從幼年起就養(yǎng)成的某種放肆的眼神，因為

他們沒有受到過阻抗。

所有這些都還可以算做否定性的塑造。因為人的許多弱點

之所以產(chǎn)生，常常不是因為人們沒有教給他什么，而是因為還

給他造成了虛假的印象。例如，乳母帶給孩子對蜘蛛和蟾蛛等

等的恐懼。孩子們肯定要像抓其他東西一樣抓蜘蛛，但由于乳

母一旦看到蜘蛛就通過表情表現(xiàn)出自己的厭惡，這就通過某種

同感影響到孩子。許多人終生都保持著這種恐懼，并且在這方

面始終是孩子般的。因為蜘蛛雖然對飛蟲來說是危險的，而且

其啖傷對飛蟲來說是有毒的，但它們對人卻無害。而蟾蛛亦是

一種無辜的動物，與一只漂亮的綠青蛙或者某種別的動物一

樣。

XXX

自然的教育的肯定性部分是培養(yǎng)。與培養(yǎng)相關(guān)，人不同于

動物。培養(yǎng)尤其在于其心靈力量的鍛煉。因此，父母必須給自

」的孩子提供這方面的機會。這里首要的和最重要的規(guī)則是，

盡可能地不使用工具。如一開始就不使用牽引帶和學(xué)步車，讓

孩子在地上爬來爬去，直到他自己學(xué)會走路，在這種情況下他

將走得更安全。也就是說，工具只會毀掉自然的能力。人們使

用繩子來測量距離，但靠目測也能夠做得同樣好：人們使用鐘

表來確定時間，但靠太陽的位置也能做到這一點；人們使用羅

盤來在森林里測知方位，但從白天太陽的位置和夜間星辰的位

置也能知道。甚至可以說，人們?yōu)榱嗽谒闲羞M，可以不用船

而是游泳。著名的富蘭克林奇怪的是，既然游泳如此愜意并且

有用，卻并非每個人都學(xué)習(xí)游泳。他也提出了人們自己就能夠

學(xué)習(xí)游泳的一種簡便方式。在一條站在河底至少頭露出水面的

小河里放上一個蛋?，F(xiàn)在試圖去抓蛋。由于俯下身去，腳就抬

高了，而為了水不進入嘴里，頭就已經(jīng)仰起，而這樣，就有了

游泳必需的正確姿勢由現(xiàn)在，只需讓手動起來，就是在游泳了。

——關(guān)鍵僅僅在于培養(yǎng)自然的技能。傳授往往就是這樣，孩子

經(jīng)常自己就富于創(chuàng)造性，或者自己發(fā)明器械。

就自然的教育而言，因而在身體方面，應(yīng)當(dāng)注意的東西要

么與隨意運動的使用相關(guān)，要么與感覺器官的使用相關(guān)。就前

者來說，關(guān)鍵在于使孩子總是自助。這就需要強壯、技能、靈

巧、安全；例如，有人能夠在狹窄的山徑上、在面對一個深淵

的陡峭高處、在一個搖晃的支架上行走。如果一個人不能這樣

做，則他也就不完全是他所能是。自從德紹的博愛學(xué)院在這方

面率先垂范以來，也在其他機構(gòu)里對孩子們進行過這類嘗試。

很值得驚贊的是，讀到瑞士人自幼就已經(jīng)習(xí)慣于在