2024屆高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)信息類文本選擇題備考策略與技巧公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案

2024屆高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)信息類文本選擇題備考策略與技巧公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案2024屆高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)---信息類文本選擇題備考策略與技巧

【考情分析】

選文趨勢(shì)

（1）以新奇為優(yōu)，多涉及各類發(fā)現(xiàn)。

可以理解為要聚焦最新、最奇特的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、局勢(shì)格局、考古發(fā)現(xiàn)以及科技發(fā)明等方面的內(nèi)容，盡量提供具有新意和獨(dú)特性的信息。

（2）結(jié)構(gòu)相仿，主要闡述概念。

這意味著文本在結(jié)構(gòu)上應(yīng)保持一致，通常會(huì)圍繞某個(gè)核心概念展開(kāi)討論，對(duì)該概念進(jìn)行多角度、全方位的闡述和解釋。

（3）條理分明，詳述細(xì)節(jié)。

在閱讀時(shí)，需要特別關(guān)注文中的關(guān)聯(lián)詞、程度和范圍的副詞、因果邏輯關(guān)系以及概念的解釋和理解，以確保理解文章的整體結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)內(nèi)容。

【基本原則】

尊重原文的準(zhǔn)確性和完整性，對(duì)原文的每個(gè)細(xì)節(jié)都給予高度關(guān)注，確保在轉(zhuǎn)換說(shuō)法時(shí)保持原意不變，同時(shí)使表達(dá)更加專業(yè)和嚴(yán)謹(jǐn)。

關(guān)鍵詞鎖定，回溯原文定位。

【解題步驟】

在解答問(wèn)題之前，首先要對(duì)題干和選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)審查，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入閱讀。在閱讀過(guò)程中，要精準(zhǔn)定位關(guān)鍵詞，對(duì)常見(jiàn)陷阱保持警惕，并根據(jù)題意排除錯(cuò)誤選項(xiàng)和不符合要求的答案。

科學(xué)答題詳細(xì)步驟（帶著問(wèn)題去閱讀）

（1）【一看】問(wèn)題（約30秒）——關(guān)鍵詞篩選，題文信息逐一比對(duì)。①確立關(guān)鍵詞，回歸原文定位。②詳閱各選項(xiàng)，于原文中尋找相應(yīng)內(nèi)容區(qū)位。

（2）【二看】文章（約2分鐘）——回歸原文定位，找依據(jù)，確定選項(xiàng)。讀文章時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下方面：①對(duì)于關(guān)鍵名詞術(shù)語(yǔ)的闡述。②留意重要問(wèn)題及概念前后的修飾語(yǔ)、限制性詞語(yǔ)，以及具有指代意義的詞匯。③關(guān)注關(guān)聯(lián)詞的使用。④識(shí)別中心句、要點(diǎn)句及過(guò)渡句。⑤理解特殊句型，如判斷句或具有判斷意義的句子、雙重否定句以及疑問(wèn)句等。

【常見(jiàn)陷阱】

（洞悉選項(xiàng)設(shè)置常見(jiàn)陷阱,知曉高考考法）

常見(jiàn)陷阱1:曲解文意

選項(xiàng)不結(jié)合文段的前后語(yǔ)境，對(duì)某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的分析和概括。判斷時(shí)，需要與原文仔細(xì)比對(duì)，特別留意概念、事物、事理之間的關(guān)系。

例1（2019年全國(guó)卷Ⅱ第1題B項(xiàng)）：從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。

【解析】原文第二段說(shuō)的是“就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)”，而B(niǎo)選項(xiàng)卻理解為“（杜甫）對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”，曲解了文意。

常見(jiàn)陷阱2:說(shuō)法絕對(duì)

原文的說(shuō)法在范圍、程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的情況說(shuō)成是絕對(duì)的情況。判斷時(shí)，只要選項(xiàng)中出現(xiàn)了“只要……就……"只有……才……”一類的關(guān)聯(lián)詞，都要考慮其說(shuō)法的絕對(duì)。

例2（2019年全國(guó)卷Ⅰ第1題A項(xiàng)）：作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。

【解析】原文第二段是“只有……才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”，而A項(xiàng)將其改換為了“只要…就能…”這一充分條件，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

常見(jiàn)陷阱3:無(wú)中生有

選項(xiàng)增添了原文沒(méi)有的信息，所說(shuō)的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。判斷時(shí)，須看原文有無(wú)此說(shuō)法，或有無(wú)此說(shuō)法的充分依據(jù)。

例3（2019年全國(guó)卷Ⅰ第3題D項(xiàng)）：我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。

【解析】原文末段說(shuō)“我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)是“精”，而未提到說(shuō)“少”，所以D項(xiàng)“也應(yīng)少而精”中的“少"屬于無(wú)中生有。

常見(jiàn)陷阱4:以偏概全

有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生。如以部分代整體、以特殊代一般等。判斷時(shí),要特別留意表示數(shù)量、范圍、程度等的修飾、限制詞語(yǔ)。

例4（2019年全國(guó)卷Ⅲ第3題B項(xiàng)）：民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。

【解析】原文第二段只是說(shuō)“廣大民眾為慶賀豐收……即興表演是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”，而非“各種"自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)“都是”，選項(xiàng)是典型的以偏概全。

常見(jiàn)陷阱5:偷換概念

選項(xiàng)在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)故意把原文的概念用一個(gè)相近但有差異的概念來(lái)置換。做題時(shí),要分辨選項(xiàng)中是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象，特別注意選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)是否與原文一致。

例5（2019年全國(guó)卷Ⅲ第1題C項(xiàng)）：傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作"時(shí)，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。

【解析】原文第三段“對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行‘二度創(chuàng)作’，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性”強(qiáng)調(diào)的是要防止民間藝術(shù)失去“本真的藝術(shù)性”，而非“原有風(fēng)格”，選項(xiàng)偷換了概念。

常見(jiàn)陷阱6:張冠李戴

選項(xiàng)故意將原文中甲的觀點(diǎn)說(shuō)成乙的觀點(diǎn)，或?qū)⒓椎膶傩哉f(shuō)成是乙的屬性。做題時(shí)，要特別注意選項(xiàng)的主語(yǔ)、賓語(yǔ)是否與原文一致。

例6（2015年天津卷第6題B項(xiàng)）“自然世界"是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界"形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。

【解析】根據(jù)原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在社會(huì)世界……發(fā)揮的同樣的作用"一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。

常見(jiàn)陷阱7:因果混亂

因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是故意把“因（果）"錯(cuò)斷為“果（因）”；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。選項(xiàng)中一旦有“因此"因?yàn)椤薄八?之類的關(guān)聯(lián)詞，都要注意辨析是否存在因果混亂。

例7（2019年全國(guó)卷Ⅱ第2題D項(xiàng)）：文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。

原文對(duì)應(yīng)點(diǎn):第三段“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！薄?/p>

【解析】根據(jù)原文第三段內(nèi)容，讓杜甫“對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量"的原因是“他所有的一份幽默與欣賞的余?！?而非“他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)"。

常見(jiàn)陷阱8:混淆時(shí)態(tài)

就是故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想說(shuō)成既成事實(shí)，或者把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況，或相反。判斷此類選項(xiàng)，要特別注意選項(xiàng)中諸如“已經(jīng)”“將要"可能”“一定"等詞語(yǔ)。

例8（2018年全國(guó)卷Ⅰ第3題C項(xiàng)）：“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

【解析】原文第四段說(shuō)的是“可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”，并非此項(xiàng)所說(shuō)“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”，將可能的情況表述成了肯定的情況。

【類題舉隅】

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（A）

A．現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。

B．中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。

C．學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。

D．近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。

【解析】本題考查概括和分析材料內(nèi)容的能力。

B.“增加典籍翻譯的數(shù)量"于文無(wú)據(jù)，材料一“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”，而不是“增加典籍翻譯的數(shù)量”，選項(xiàng)表述不正確。

C.材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題”是說(shuō)“我"感興趣的，而不是“學(xué)界”，選項(xiàng)偷換主語(yǔ)。

D.“近年來(lái)中國(guó)文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題"強(qiáng)加因果。原文是說(shuō)“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮”。

【例】（2023新課標(biāo)Ⅰ卷）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）

A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡，被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。

B．“馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)"中的“此”，指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說(shuō)法。

C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。

D．作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。

［解析］“當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法"錯(cuò)，張冠李戴。原文“之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人‘很土’?，F(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！R人終于開(kāi)始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了’”，可見(jiàn)是美國(guó)人和歐洲人的重視改變了秘魯城里人、利馬人對(duì)藜麥帶有歧視的看法。

【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（A）

［解析］本題考查分析梳理材料內(nèi)容的能力。圖表內(nèi)容是從翻譯主體、翻譯思想、翻譯立場(chǎng)和語(yǔ)言特點(diǎn)等方面比較霍克思和楊憲益的譯本，可以判斷內(nèi)容出自材料二和三。

B.材料二“霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量"由此可見(jiàn)，霍克思的省譯不是為了迎合讀者，故選項(xiàng)梳理不正確。

C.材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”“語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性等特點(diǎn)"是中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，而不是楊憲益譯本的語(yǔ)言特點(diǎn)，故選項(xiàng)不正確。

D.材料三“霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性?！边x項(xiàng)以偏概全，原文只是說(shuō)超越了《紅樓夢(mèng)》的字面意義，并且，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，并沒(méi)有說(shuō)“增強(qiáng)譯作的思想深度”，故選項(xiàng)不正確。

【答題指導(dǎo)】

正確選項(xiàng)的“變形”陷阱

“正確選項(xiàng)"指的是符合原文意思的選項(xiàng)，“變形”是指在符合原文意思的前提下，常常對(duì)語(yǔ)句做最大限度的外形變化，來(lái)個(gè)“似非而是"；“錯(cuò)誤選項(xiàng)”指的是不符合原文意思的選項(xiàng)，它在不符合原文意思的前提下，常常對(duì)語(yǔ)句對(duì)最小限度的外形變化，來(lái)個(gè)“似是而非"。一道題目中，三個(gè)選項(xiàng)“似非而是”，一個(gè)選項(xiàng)“似是而非”，常常讓人云里霧里，分不清真假。

1．從同一個(gè)意思的多種表達(dá)看：同義替換

【原文出處】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高……在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。

【選項(xiàng)表述】A．在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。（同義替換）

【原文出處】為了解決這類問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。

【選項(xiàng)表述】D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。（同義替換）

【原文出處】而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。

【選項(xiàng)表述】C．接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。（同義替換）

【原文出處】今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

【選項(xiàng)表述】D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（同義替換）

【原文出處】溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。

【選項(xiàng)表述】C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。（同義替換）

【原文出處】在秦漢的一般思想世界中……“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義"上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

【選項(xiàng)表述】D．秦漢時(shí)代，與“天下"一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域"的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。（同義替換）

【原文出處】除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷(xiāo)售者予以嚴(yán)懲。

【選項(xiàng)表述】D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。（同義替換）

【原文出處】中國(guó)文化則將“人性"表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。

【選項(xiàng)表述】C．中國(guó)文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。（同義替換）

【原文出處】而一個(gè)民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長(zhǎng)期共同生活的過(guò)程中逐漸積淀起來(lái)的。一個(gè)民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過(guò)去，它是該民族建構(gòu)其道德生活史的主要史料來(lái)源。

【選項(xiàng)表述】D．民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結(jié)果，記載的是該民族的過(guò)去，是該民族道德生活史的主要史料來(lái)源。（同義替換）

【原文出處】因?yàn)楸倍沸窃诒背礁浇?，人們又都是通過(guò)北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為一說(shuō)，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與北斗相關(guān)。

【選項(xiàng)表述】B．由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往要通過(guò)北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。（同義替換）

【原文出處】教育本來(lái)是幫助人認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。

【選項(xiàng)表述】A．教育只有能夠進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價(jià)值。（同義替換）

【原文出處】隨筆靠的是識(shí)，非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書(shū)袋也不行，因?yàn)樽R(shí)屬于哲思。

【選項(xiàng)表述】A．隨筆靠的是識(shí)，不是學(xué)識(shí)淵博的人是不可能作的，當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)也不行。（同義替換）

【原文出處】照魯迅的觀點(diǎn)，在散文家族里，小品文的成就最高，幾乎在小說(shuō)、詩(shī)和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋尤為突出，周作人又高于林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋。在當(dāng)代文學(xué)中，很遺憾，以小品文而成了氣候的作家似乎還沒(méi)有。小品文也就是美文。

【選項(xiàng)表述】D．魯迅先生評(píng)價(jià)散文小品的成就幾乎在小說(shuō)、戲曲和詩(shī)歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中，周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋小品文的成就尤為突出。（同義替換）

2．從敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看：變換主體，重組句子

【原文出處】由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

【選項(xiàng)表述】A．中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。（變換主體，重組句子）

【原文出處】儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

【選項(xiàng)表述】B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。（變換主體，重組句子）

【原文出處】而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶"。

【選項(xiàng)表述】C．經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。（變換主體，重組句子）

【原文出處】集體道德記憶需要通過(guò)人類集體的“頭腦”來(lái)發(fā)揮作用，但這種“頭腦"是一種抽象物。它是由從屬于人類集體的所有個(gè)人的“頭腦”整合、統(tǒng)一而成的；因此，它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶。

【選項(xiàng)表述】B．集體道德記憶中的“頭腦"是種抽象概念。它是指人類集體的所有人的“頭腦”統(tǒng)一整合而成的產(chǎn)物。（變換主體，重組句子）

3．從表達(dá)的繁簡(jiǎn)看：化繁為簡(jiǎn)或化簡(jiǎn)為繁

【原文出處】中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。

【選項(xiàng)表述】B．中國(guó)的陶瓷精美，是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的；中國(guó)有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。（化繁為簡(jiǎn)）

【原文出處】由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高，由簡(jiǎn)至繁，由最初滿足人們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求，在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。

【選項(xiàng)表述】B．傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。（化繁為簡(jiǎn)）

【原文出處】茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專賣(mài)貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣(mài)貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣(mài)的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。

【選項(xiàng)表述】C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣(mài)憑證，從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。（化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)化表述）

【原文出處】過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。

【選項(xiàng)表述】B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡(jiǎn)為繁：具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語(yǔ)和狀語(yǔ)、同義替換）

4．從思維變化的過(guò)程看：化具體為抽象或化抽象為具體

【原文出處】在個(gè)體道德記憶的框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。在集體道德記憶的框架內(nèi)，集體主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。

【選項(xiàng)表述】D．在不同的道德記憶框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著個(gè)人道德記憶思維活動(dòng)，而集體主導(dǎo)著集體道德記憶思維活動(dòng)。（化具體為抽象）

【原文出處】只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊"這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。

【選項(xiàng)表述】A．中國(guó)人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點(diǎn)，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。（化具體為抽象）

【原文出處】典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。

【選項(xiàng)表述】B．在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。（化抽象為具體，具體化表述）

5．從語(yǔ)言是否生動(dòng)形象看：喻體變換成本體

【原文出處】我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂"。

【選項(xiàng)表述】D．經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。（喻體變換成本體）

【原文出處】即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。

【選項(xiàng)表述】A．在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。（喻體變換成本體）

6．從語(yǔ)句的空間變化看：由分散到集中或前后句子順序調(diào)換

【原文出處】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。（第三自然段）

作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。（第五自然段）

【選項(xiàng)表述】D．傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。（由分散到集中）

【原文出處】（悲劇）沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。（第一自然段）

當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?。（第四自然段?/p>

【選項(xiàng)表述】A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。（由分散到集中）

【原文出處】《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫(xiě)了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。

【選項(xiàng)表述】D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)。（由分散到集中）

【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。

【選項(xiàng)表述】B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的，否則就成了空洞的抒情。（前后句子順序調(diào)換）

7．從事件總分看：并提分述或單項(xiàng)合并

【原文出處】接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖?否定”三個(gè)要素。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

【選項(xiàng)表述】A．文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。（花開(kāi)三朵，獨(dú)表一枝）

【原文出處】羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。

【選項(xiàng)表述】B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。（花開(kāi)兩朵，各表一枝，也叫并提分述）

【原文出處】中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫(huà)是寫(xiě)意的，中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情。

【選項(xiàng)表述】B．中國(guó)文化中的詩(shī)、畫(huà)、琴分別是抒情的、寫(xiě)意的和直達(dá)心靈的；琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。（單項(xiàng)合并，前后句子順序調(diào)換）

8．從語(yǔ)言古今變化看：文言轉(zhuǎn)化為白話

【原文出處】周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。"

【選項(xiàng)表述】A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。（文言轉(zhuǎn)化為白話）

【原文出處】唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣(mài)，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法?！?/p>

【選項(xiàng)表述】D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。（文言轉(zhuǎn)化為白話）

9．從句子的因果關(guān)系看：因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加

【原文出處】夜空中的北辰，終年可見(jiàn)，在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運(yùn)行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對(duì)固定與密切，保證了人們社會(huì)和政治生活中的觀象授時(shí)。

【選項(xiàng)表述】C．由于運(yùn)行軌道與地球相對(duì)固定與密切，人們?cè)谝雇砟軌蛲ㄟ^(guò)北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會(huì)和政治生活中觀象授時(shí)的作用。（因果關(guān)系明確化）

【原文出處】道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時(shí)以“個(gè)體人"和“集體人”的身份存在，道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。

【選項(xiàng)表述】B．由于人類會(huì)以“個(gè)體人"和“集體人”兩種身份存在，所以道德記憶也分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。（因果關(guān)系，補(bǔ)全關(guān)聯(lián)詞）

【原文出處】中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化"。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。

【選項(xiàng)表述】A．中國(guó)文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因?yàn)橹袊?guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。（因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加）

10．從句式變化看：附加成分轉(zhuǎn)換成句子，肯定變否定

【原文出處】小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術(shù)要求極高，非妙手不可作。博學(xué)，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余。

【選項(xiàng)表述】A．小品文藝術(shù)要求極高，不是對(duì)于人世間的各種事情都看得透徹明白的，很難寫(xiě)出辭足意深、游刃有余的小品文。（肯定句變雙重否定句，同義替換）

【原文出處】為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。

【選項(xiàng)表述】A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。（一個(gè)表目的的狀語(yǔ)變成兩個(gè)句子）

11．從句子指示代詞看：指示代詞具體化

【原文出處】由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

【選項(xiàng)表述】D．通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。（指示代詞具體化；變換主體，重組句子）

12．多種變形方法常常綜合運(yùn)用

【原文出處】政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢(qián)荒"帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。

【選項(xiàng)表述】B．宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。（同義替換；變換主體，重組句子）

【原文出處】質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。

【選項(xiàng)表述】C．在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。（變換主體，重組句子；化抽象為具體；具體化表述）

【原文出處】過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。

【選項(xiàng)表述】B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡(jiǎn)為繁：具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語(yǔ)和狀語(yǔ)；同義替換）

【原文出處】藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

【選項(xiàng)表述】D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。（化具體為抽象，喻體變換成本體）

【原文出處】當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。

【選項(xiàng)表述】D．作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同—性。（補(bǔ)出省略的部分；同義替代）

【原文出處】經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。

【選項(xiàng)表述】A．漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。（由分散到集中；同義替換）

【原文出處】沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。

【選項(xiàng)表述】C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定"為必讀書(shū)。（同義替換；變換主體，重組句子）

【原文出處】“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天"的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天"的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性?！粌H是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”。

【選項(xiàng)表述】C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天"作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。（同義替換，概括表述；由分散到集中）

【原文出處】漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！薄瞥短坡伞芬?guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。"

【選項(xiàng)表述】B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。（文言轉(zhuǎn)化為白話；合并表述）

【原文出處】但《西游記》不與宗教觀念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛(ài)，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。

【選項(xiàng)表述】C．到了神魔小說(shuō)《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對(duì)象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來(lái)卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。（前后句子順序調(diào)整；簡(jiǎn)化表述；同義替換）

【原文出處】?jī)汕Ф嗄甑纳鐣?huì)歷史實(shí)踐，反復(fù)地檢驗(yàn)著儒學(xué)的真理性，鑒別著它的時(shí)代性與普遍性，考驗(yàn)著它的創(chuàng)新能力，特別在近現(xiàn)代它是置之死地而后生，終于復(fù)蘇，煥發(fā)出了新的生命。

【選項(xiàng)表述】D．儒學(xué)有很強(qiáng)的創(chuàng)新力，雖然在近現(xiàn)代經(jīng)歷了生存的困境，但最終煥發(fā)出了新的生命。（變換主體，重組句子；同義替換）

【真題演練】

【2023新課標(biāo)Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀I】

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車(chē)間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二：

社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這些關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀"是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊"了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊"是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊"的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智"的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知"的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。

B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。

C．材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。

D．材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密"和“撒謊”。

【答案】B

【解析】A.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性"錯(cuò)誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對(duì)的是“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)”；材料二提到要了解農(nóng)民針對(duì)的是“科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的"社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上”。C.“社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究"錯(cuò)誤。結(jié)合“社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的”分析可知，社會(huì)科學(xué)只是沒(méi)有“一模一樣的實(shí)驗(yàn)室”，并不能說(shuō)不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究。D.“才不會(huì)‘逢著’被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二“正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害"分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的”“社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上"分析可知，要想不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密"和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場(chǎng)"、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙"。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。

B．一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可佐證語(yǔ)言材料的重要。

C．如果調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。

D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。

【答案】C

【解析】C.“被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理”錯(cuò)誤。結(jié)合“因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)‘客觀’，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防"分析可知，被調(diào)查者“防備”是因?yàn)椤耙磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。

B．材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C．材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。

D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。

【答案】B

【解析】B.“主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中"錯(cuò)誤。結(jié)合“觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用"。

【鞏固練習(xí)】

一、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

鳳凰在中國(guó)文化中具有特殊意義，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它逐漸沉淀成中國(guó)信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程。只不過(guò)在這一過(guò)程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥(niǎo)”和“羽蟲(chóng)之長(zhǎng)"的瑞鳥(niǎo)族群。

“鳳鳥(niǎo)”作為類概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)；另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥(niǎo)廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，這兩個(gè)方面又彼此扭結(jié)在一起，圖騰信仰對(duì)藝術(shù)思維具有發(fā)生學(xué)意義，而藝術(shù)演進(jìn)又增強(qiáng)了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時(shí)代，“鳳鳥(niǎo)"形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥(niǎo)紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)型器物，較典型的是青銅神樹(shù)上的立鳥(niǎo)，可見(jiàn)，鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性。

專家曾將鳥(niǎo)圖騰視作中國(guó)圖騰史上的第一大類。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而“鳳鳥(niǎo)"崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。

就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類有41種，涉及鳥(niǎo)類的詩(shī)篇多達(dá)79篇，與《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)"形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)等，多為寄托理想、表達(dá)自由的載體。

除此之外，“鳳鳥(niǎo)"模式在繪畫(huà)、建筑等空間藝術(shù)中也普遍存在。榮格說(shuō)：“人類從來(lái)就沒(méi)有缺乏過(guò)強(qiáng)有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來(lái)。”

為什么“鳳鳥(niǎo)"信仰、“鳳鳥(niǎo)”形象在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)下來(lái)并發(fā)揮重要影響呢？

首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥(niǎo)族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識(shí)和自由精神的過(guò)程中，它們充當(dāng)了重要意符?！爸刃蛐缘赖?與“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成，而且也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出“藝以象德"與“藝以適性”的兩種藝術(shù)信仰，而“鳳鳥(niǎo)"在其中起到了重要的推動(dòng)作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥(niǎo)”來(lái)比喻圣人對(duì)民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也"等表達(dá)。

其次，“鳳鳥(niǎo)”作為最早產(chǎn)生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因"。河姆渡文化中的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋牙雕”中的鳳鳥(niǎo)羽毛栩栩如生，相對(duì)的雙鳳動(dòng)感十足。通過(guò)形式演化，“鳳鳥(niǎo)"形象逐漸被神圣化和標(biāo)桿化，成為理想美的載體，并進(jìn)階為各種藝術(shù)門(mén)類競(jìng)相追摹的對(duì)象。

最后，在古代藝術(shù)理論中，早期“鳳鳥(niǎo)”敘事對(duì)后世藝術(shù)理論的發(fā)展具有原型意義?！傍P鳥(niǎo)"具有明顯的感性化和形象化色彩。

綜上，“鳳鳥(niǎo)”不僅參與了中國(guó)人信仰體系的構(gòu)建，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響。如果說(shuō)龍獸模式代表了陽(yáng)的維度，那么“鳳鳥(niǎo)"模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對(duì)藝術(shù)信仰的潛在塑形作用?？梢哉f(shuō)，“鳳鳥(niǎo)”除了是中國(guó)藝術(shù)精神的呈現(xiàn)對(duì)象外，更是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)精神的原始質(zhì)素。

（摘編自韓偉《鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程，成為中國(guó)信仰體系中的重要一維。

B．“鳳鳥(niǎo)"不僅是一種抽象祥瑞符號(hào)，同時(shí)也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥(niǎo)形象廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。

C．鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。

D．“鳳鳥(niǎo)"具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點(diǎn)，深刻影響著中國(guó)美學(xué)精神，對(duì)藝術(shù)信仰有著潛在的塑形作用。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章通過(guò)大量的考古實(shí)證和經(jīng)典文學(xué)作品證明了“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)藝術(shù)精神譜系中的歷史經(jīng)緯與特殊意義。

B．文章既注意了“鳳鳥(niǎo)"概念的分類剖析，也注意了“鳳鳥(niǎo)”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。

C．榮格的話不僅引出了對(duì)“鳳鳥(niǎo)"信仰原因的思考，同時(shí)也有力地證明了“鳳鳥(niǎo)”模式在繪畫(huà)等空間藝術(shù)中普遍存在。

D．作者在論證“鳳鳥(niǎo)"信仰在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時(shí)，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．與龍獸崇拜不同，“鳳鳥(niǎo)"崇拜則集中在世俗領(lǐng)域，這為“鳳鳥(niǎo)”對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響提供了可能。

B．《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)"形象的出現(xiàn)頻率比《詩(shī)經(jīng)》更高，其中提到的鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)其實(shí)都是“鳳鳥(niǎo)”。

C．《莊子》中的“鵬鳥(niǎo)"形象在天地精神具體化的過(guò)程中充當(dāng)了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術(shù)信仰，影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成。

D．三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性，也證明古人一開(kāi)始就將“鳳鳥(niǎo)"形象神圣化和標(biāo)桿化了。

二、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

【注】MCN，一般指多頻道網(wǎng)絡(luò)。目前MCN平臺(tái)按照業(yè)務(wù)類型，可以分為社交、資訊、短視頻、垂直、電商、直播平臺(tái)。

材料二：

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生的一種新的經(jīng)濟(jì)模式，指的是以互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)為基礎(chǔ)，聚焦網(wǎng)絡(luò)流量和粉絲形成定向銷(xiāo)售市場(chǎng)，衍生出各種新的消費(fèi)模式的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生具有一定的必然性，與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也迎合了大眾獵奇的消費(fèi)心理和需求，因此能被人們快速認(rèn)可、接納和追捧，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。比如，丁真帶火了四川甘孜理塘的旅游，李子柒對(duì)外傳播了中國(guó)文化，網(wǎng)絡(luò)直播還可以進(jìn)行公益宣傳和公益扶貧等。

隨著網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，也出現(xiàn)了一系列亂象。比如，網(wǎng)紅明星偷逃稅、“直播帶貨”產(chǎn)品存在質(zhì)量問(wèn)題、“水軍"刷單以及流量造假等。這些亂象是網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)中不健康的成分，引發(fā)惡意競(jìng)爭(zhēng)，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，影響消費(fèi)者的合法權(quán)益和經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。究其原因，無(wú)外乎人們存在投機(jī)心理、法律意識(shí)淡薄，以及相關(guān)法律制度滯后，無(wú)法發(fā)揮引導(dǎo)和保障作用。要避免網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象，使其既符合現(xiàn)代人的消費(fèi)需求，又能保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，需要良法善治解難題。

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象治理需要法律制度與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)模式和消費(fèi)場(chǎng)景，為消費(fèi)者帶來(lái)多元化、個(gè)性化和共享化的購(gòu)物體驗(yàn)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式由“需求—產(chǎn)品—消費(fèi)”變?yōu)椤皟?nèi)容—需求—消費(fèi)”，消費(fèi)場(chǎng)景從線下到線上，這種消費(fèi)模式和消費(fèi)場(chǎng)景的變化均會(huì)產(chǎn)生新的法律問(wèn)題，比如直播平臺(tái)是否存在數(shù)據(jù)造假、線上產(chǎn)品的質(zhì)量是否合格、網(wǎng)紅明星的稅收是否合理等問(wèn)題。因此，治理網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象需要稅法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和反壟斷法等經(jīng)濟(jì)法律制度回應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，做出調(diào)整和完善，提供法律引導(dǎo)和保障。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法作為公平分配法，應(yīng)針對(duì)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象中的稅收、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等問(wèn)題做出回應(yīng)性立法，發(fā)揮調(diào)整功能，從整體、全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)角度推動(dòng)形成數(shù)字經(jīng)濟(jì)法治、依法規(guī)范分配活動(dòng)、保障分配秩序，從而促進(jìn)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保障網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)由高速度發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變。

（摘編自趙瑩《以良法善治促網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展》）

材料三：

優(yōu)秀的網(wǎng)紅可以為大家?guī)?lái)積極的影響，他們會(huì)傳遞正能量，告訴大家中華民族應(yīng)有的美德。如李子柒不但讓中國(guó)人感受到了本國(guó)文化，也向外國(guó)人講好中國(guó)故事。她的成長(zhǎng)故事為無(wú)數(shù)青年帶來(lái)了正能量，走紅不靠炒作，靠的是一步步的努力，為了制作一條有質(zhì)量的視頻，她離開(kāi)家鄉(xiāng)四川遠(yuǎn)赴甘肅學(xué)習(xí)蘭州牛肉面的做法，就算要花三個(gè)月，也不會(huì)隨隨便便地靠糊弄來(lái)欺騙她的觀眾。這傳遞的就是真善美的道德價(jià)值觀，也激勵(lì)著當(dāng)代大學(xué)生們?nèi)ヅψ龈玫淖约海ビ谜嫔泼赖牡赖掠^為自己的人生引航。

負(fù)能量網(wǎng)