山東省煙臺(tái)市2024年高考診斷性測試語文試題及答案

山東省煙臺(tái)市2024年高考診斷性測試語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識(shí)自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說。鏡子(人心)本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”,但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的頻倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”,而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”,以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物),就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌?reflexion),也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”,而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”,而是要從旁邊來看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”,殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”,哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”,這種人很難說有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來的那個(gè)樣子——只要他心里沒有“私心”。“字宙即是我心”,這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。(摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》,有刪改)材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反、阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫竟技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”,又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對(duì)象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚佣鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。D.詩人荷馬通過對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點(diǎn)的人物。C.《祝福》中祥林嫂慘死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》,請(qǐng)簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。(4分)5.李斯作《諫逐客書》,針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡要說明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。馬鞍子王族(1)白哈巴村的巴車是個(gè)有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，他將上衣穿上，用力甩甩胳膊，擴(kuò)擴(kuò)胸說，不緊，好!(2)裁縫又遞給他褲子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股說，沒開襠，好!(3)我剛走進(jìn)巴車的院子時(shí)，就看見他手提一副馬鞍子，向拴在屋子旁的那匹馬走去。他的馬鞍子很古老，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，就連騎槽也已變得很黑。他走到馬跟前撫摸著它的背說，休息好了嗎?接著把鞍子往馬背上一放，又說，穿上衣服；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，系上腰帶：最后，他在馬腫子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，打上領(lǐng)帶。做完這些，他把馬牽出門，翻身上馬，很快就出了村子。(4)巴車的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過，走過的路比草原還長。今天。他要騎著馬去草場。草場就在村子旁邊，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。(5)村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個(gè)鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，迅疾如風(fēng)，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，就會(huì)傳給他。這么多年了，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，現(xiàn)在他騎的這匹馬不能令人滿意。我想找巴車聊聊馬鞍子的事，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門口，我看見一副被閑置的馬鞍子，因?yàn)楸婚e置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子央縫中鉆出，開出一朵小花。這家人對(duì)馬鞍子早已徹底遺忘，便懶得把長進(jìn)它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時(shí)間里存在，那朵小花就是證詞。(6)太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，隱隱透出它昔日的穩(wěn)健和堅(jiān)實(shí)。正這么想著，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見了。仔細(xì)一看，才發(fā)現(xiàn)馬鞍子上有幾個(gè)小孔。我正在驚訝，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進(jìn)去。在什么時(shí)候，是風(fēng)、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞?后來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，便在里面筑了巢。小時(shí)候經(jīng)常跟叔叔養(yǎng)蜜蜂，我知道只要一個(gè)地方有幾只飛動(dòng)的蜜蜂，里面肯定有一個(gè)巢……我覺得這個(gè)馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會(huì)引人注目的事情，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。(7)主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，將馬拴在屋旁。他的馬鞍子雖然時(shí)間已經(jīng)不短，卻顯得粗糙和簡陋。主人對(duì)馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進(jìn)屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，把一匹一匹的馬騎老后.馬鞍子卻還很新.很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說。馬鞍子其實(shí)是被一匹又一匹馬磨合出來的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個(gè)好馬鞍子。有些馬鞍子因?yàn)槟ズ喜怀?，只好被遺棄，但被遺棄的馬鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂對(duì)它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，繞馬鞍子飛一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向遠(yuǎn)處飛去。剛才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班員，先是出來打探動(dòng)靜，然后向里面發(fā)出信號(hào)，于是大部隊(duì)才出動(dòng)了。它們飛過柵欄，向草場飛去，草場中的野草正在開花，正是它們采蜜的好對(duì)象。它們是一匹匹馬，身上有非常好的鞍子，它們的夢想就騎在上面，指引著它們。(8)下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，他們突然縱馬狂奔，馬蹄聲響成一片。像群鼓敲出的音樂。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，閃著光的馬鞍子被托起，又落下，讓人覺得仿佛就是跳動(dòng)的音符。過了一會(huì)兒，人們穩(wěn)住馬緩緩下坡，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。(9)幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當(dāng)時(shí)，他騎著馬正在山里疾馳，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，眼淚就下來了，好好的一個(gè)馬鞍子，怎么說碎就碎了呢?那是幾代人傳下來的老鞍子，是他家的榮耀，一下子什么都沒有了。（10)村里人說，再快的馬也有跑不動(dòng)的時(shí)候，再好的馬鞍子也有用壞的時(shí)候。人們都覺得巴車太年輕，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候就應(yīng)該收起來。再好的東西也有好的盡頭，人不注意，它的好就會(huì)變短，就會(huì)被提前用完。(選直《山西文學(xué)》2018年第10期)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.巴車在試衣服時(shí)一系列具有個(gè)性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對(duì)騎馬的熱衷。B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時(shí)間久長，暗示其最終破碎的合理性。C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會(huì)地位的體現(xiàn)。D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的存在價(jià)值：無用之用才是大用。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點(diǎn)，與人物活動(dòng)相得益彰，營造了和諧自然的氛圍。B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢想。C.第(8)段通過金色的馬鞍子對(duì)一群牧民放牧歸來的場面進(jìn)行描繪，豐富了人物群像，用以揭示本文的主題。D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時(shí)，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特點(diǎn)。8.文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示?(4分)9.有論者認(rèn)為：“非虛構(gòu)”寫作，既具“介入”“在場”的真實(shí)性，又有文學(xué)的審美性。請(qǐng)簡析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《禮》云：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奔靡，己身之外，而欲窮驕泰邪?秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎?常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨。車馬僅代杖策。蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。不至此者，勿非道求之。仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。(選自《顏氏家訓(xùn)》材料二：近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受則當(dāng)謙退。凡國之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也①。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專在勝人處求強(qiáng)其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。(選自《曾國藩家書》)【注】①《孟子·公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而維(理直),雖千萬人，吾往矣?！?0.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)福益外A家B若專C在勝人處D求強(qiáng)E其能強(qiáng)F到底G與否H尚I未可知。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”(《禮運(yùn)·大道之行也》)中的“惡”意思相同。B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”(陶淵明《歸去來兮辭》)中“趣”意思不同。C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌，冥然兀坐”(《項(xiàng)脊軒志》)中“偃仰”意思不同。D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！?蘇洵《六國論》)中的“智力”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為做官、積財(cái)都要有限度，官位太高、財(cái)富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保全門戶。B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應(yīng)剛?cè)岵?jì)的道理，指明成事關(guān)鍵在于適時(shí)做到強(qiáng)矯與謙退，富有思辨性。C.材料二認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，贊成在開創(chuàng)家業(yè)、自修處求強(qiáng)，而對(duì)成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑。D.兩則材料都引入古代典型事例、通過對(duì)比來加強(qiáng)說理，勸導(dǎo)家人當(dāng)修養(yǎng)心性，觀點(diǎn)中肯有力，堪稱家訓(xùn)寶典。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪?(4分)(2)蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。(4分)14.曾國藩認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“一身之強(qiáng)”?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、俣鸥咽啃老嘧R(shí)，慈顏②望遠(yuǎn)游。甘從投轄飲③,肯作置書郵。高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋。湖南冬不雪，吾病得淹留?！咀ⅰ竣儆P?。褐柑酵p親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書·陳遵傳》記載，“遵嗜酒，每大飲，賓客滿堂，輒關(guān)門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去”。④置書郵；傳遞信件、文書的驛使。15,下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠(yuǎn)的人生追求。B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫出詩人意欲托人傳遞書信時(shí)的微妙心理。C.頸聯(lián)由高鳥暮云、寒蟬碧樹構(gòu)成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。D.尾聯(lián)交代了詩人因病淹留長沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請(qǐng)托形成呼應(yīng)。16.本詩表達(dá)了詩人豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩簡要概括。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)蘇軾寫文章善于繪聲，《石鐘山記》中“__①__”一句描寫轟鳴不止的聲音，足以令船夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫的幽咽不絕的洞簫聲，既能“__②__”,亦能使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽而落淚。(2)小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時(shí)，引用陸游《書憤》中“__③__,__④__”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。(3)張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“__⑤__,__⑥__”兩句，寫詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不動(dòng)，氣魄不減。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。聽到電話鈴聲，你會(huì)緊張嗎?根據(jù)一項(xiàng)七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會(huì)從突如其來的電話鈴聲產(chǎn)生緊張。鈴聲一響便會(huì)開始不自覺各種腦補(bǔ)?！半娫捒謶职Y”引起廣泛共鳴?！半娫捒謶职Y”,恐的是什么?有人嫌電話耽誤時(shí)間，有人怕尷尬、怕沉默，有人怕加班、怕出事，還有人怕詐騙騷擾……實(shí)質(zhì)上，電話恐懼癥，恐的不是鈴聲，而是來電背后的人和事所帶來的壓力。鈴聲一響，電話里的內(nèi)容，是完全未知的，是不可掌控的。正是“電話盲盒”的不可預(yù)測性，令人(①)。這種社交癥候更多聚集在年輕群體中，而那些“玩不轉(zhuǎn)”社交軟件的老年人，撥響老友的號(hào)碼，接通后聽一句“最近還好嗎”,還是會(huì)被溫暖到。作為社會(huì)性動(dòng)物，大部分人喜歡并習(xí)慣于游走在各種社交場合，在不同的交際場景中，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是(②)的。因此，關(guān)于電話恐懼癥的探討，不必賦予其過多的價(jià)值評(píng)判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當(dāng)代人的社交心理，也是對(duì)社交中的自我進(jìn)行內(nèi)尋。從1876年貝爾發(fā)明電話算起，穿梭于電波之中的信息(③),堪稱海量。今天，溝通的途徑足夠多元，有太多方式去和一個(gè)人建立連接。無論媒介如何更新，聲音構(gòu)筑的對(duì)話橋梁依然堅(jiān)韌。人們?cè)谝恍r(shí)刻仍需要電話，需要通話時(shí)那一對(duì)一的專注溝通，需要那不經(jīng)修飾、直截了當(dāng)?shù)那楦械诌_(dá)，更需要某個(gè)聽到會(huì)瞬間心安的聲音。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列對(duì)文中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來電背后壓力的實(shí)質(zhì)。B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進(jìn)行過多價(jià)值評(píng)判。C.“無論”指任何條件下的結(jié)果都不會(huì)改變，強(qiáng)調(diào)媒介更新背景下要多元交流。D.“更”表示前后句子之間的層進(jìn)關(guān)系，突出電話溝通時(shí)心與心交流的重要性。20.文中畫橫線的句子有四處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。美國商務(wù)部長雷蒙多稱，美奉行對(duì)華接觸政策，希望中方對(duì)外開放市場，但中方不斷提升國家主導(dǎo)作用，推動(dòng)軍民經(jīng)濟(jì)和技術(shù)融合；美不尋求對(duì)華“脫鉤”,但將加強(qiáng)出口管控，提升供應(yīng)鏈韌性，以應(yīng)對(duì)中國的“經(jīng)濟(jì)脅迫”。對(duì)此，我外交部發(fā)言人作出如下回答。改革開放是中國的基本國策。中國開放的大門不會(huì)關(guān)閉.只會(huì)越開越大。前不久，中方就擴(kuò)大外資流入、穩(wěn)定外商投資規(guī)模提出15條政策措施，并發(fā)布2022年版《鼓勵(lì)外商投資產(chǎn)業(yè)目錄》,這些都充分展示了中國對(duì)外開放的堅(jiān)定決心。與中國相對(duì)比，美國為了維護(hù)霸權(quán)私利，將對(duì)華貿(mào)易投資和科技問題政治化、武器化、意識(shí)形態(tài)化。蓄意抹黑中國軍民融合戰(zhàn)略，濫用出口管制，脅迫盟友組建各種排華產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈。美國為了一己私利不顧黑白大放厥詞使中國利益受到損害的做法不利于世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。我們敦促美方端正對(duì)華認(rèn)知，將拜登總統(tǒng)無意尋求同中國“脫鉤”、無意阻撓中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、無意圍堵中國的承諾落到實(shí)處，停止濫用國家力量無理打壓中國企業(yè)，停止人為“筑墻設(shè)壘”、強(qiáng)推“脫鉤斷鏈”,停止為了一己之私利裹挾世界經(jīng)濟(jì)，不要一條道走到黑。21.請(qǐng)將文中畫橫線部分改成四個(gè)連貫的短句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?4分)22.請(qǐng)簡要分析我外交部發(fā)言人是如何駁斥美方所謂的中國“經(jīng)濟(jì)脅迫”的。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)一個(gè)常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對(duì)來自上海的青年說：“上海好是好啊，就是太偏僻了。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。2024年高考診斷性測試語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.(3分）C(“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。）2.(3分）B(“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說法絕對(duì)化。）3.(3分）D4.(4分）兩則材料之問的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐湖，印證了材料一的觀點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.(6分）①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)桑王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的事業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.(3分）D(“無用之用才是大用”過度解讀。）7.(3分）C(“用以揭示本文的主題”鋯。）8.(4分）①好的馬鞍子要與好馬相配，用馬來磨合，啟示人生既要抓住機(jī)遇，又要?dú)v經(jīng)磨礪：②馬鞍子磨合不成便會(huì)被遺棄，卻會(huì)以新的方式存在，啟示不同的人生會(huì)有不同的精彩，應(yīng)當(dāng)坦然面對(duì)；③好的馬鞍子如果過度使用就會(huì)提前用廢，啟示精彩的人生要倍加珍惜，遵循規(guī)律，適度經(jīng)營。（答出一點(diǎn)給2分，答出任意兩點(diǎn)給滿分。意恩對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）9.(6分）①真實(shí)性：形式上以第一人稱敘事，描述“我”在白哈巴村的所見所聞，使作品具備了“介入”“在場”的真實(shí)品格；（2分）選材源于日常，貼近生活，不追求情節(jié)的曲折和完整，真實(shí)反映了牧民們的草原生活。（2分）②審美性：“我”對(duì)馬鞍子的命運(yùn)展開思考和聯(lián)想，以優(yōu)美的語言、細(xì)膩的筆觸，表達(dá)豐富的情感，揭示深刻的人生哲理，賦予作品以文學(xué)的審美性。（2分）（意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.(3分）BEH11.(3分）C（兩者意思相同。）12.(3分）C(“對(duì)成功后一味尋