可愛(ài)的四川教案

第一課科技與教育●教學(xué)目標(biāo)了解西漢文翁在古蜀創(chuàng)立蜀郡郡學(xué)的基本原因和經(jīng)過(guò)，了解西蜀郡郡學(xué)創(chuàng)辦、開(kāi)創(chuàng)官學(xué)先河對(duì)后世的影●教學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生閱讀歷史教材并從中提煉有效信息的能力。●教學(xué)難點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生作為古蜀文明繼承者的歷史使命感和責(zé)任感。講讀、討論錄音機(jī)是在文化教育方面的貢獻(xiàn)。西漢時(shí)候有位文翁，是廬江舒縣人(在今安徽省廬江市)。他從小喜歡念書(shū)，長(zhǎng)大后進(jìn)官府做事，景帝末年官拜蜀郡郡守，到四川去上任。當(dāng)時(shí)，蜀地的文化教育還十分落后，人們不讀書(shū)不看報(bào)，仿佛蠻夷一般。文翁看到這種情況，覺(jué)得不好，他決心在任內(nèi)把蜀郡變成有文化、有涵養(yǎng)的文明樂(lè)土，培養(yǎng)蜀人尊重知識(shí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣氛圍。文翁做的第一件事，是從蜀郡及下轄各縣的小吏中選拔了十幾個(gè)天資聰穎、樂(lè)意讀書(shū)的，把他們送到長(zhǎng)安，跟著京城的學(xué)者們學(xué)習(xí)。他們有的向五經(jīng)博士們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，有的跟著行政官員學(xué)習(xí)律令。文翁則在蜀地做好這批學(xué)生的后勤保障工作，還為此削減了蜀郡的行政開(kāi)銷(xiāo)，把省下來(lái)的錢(qián)跟蜀地特產(chǎn)一起送到京師，交給導(dǎo)師們，作為蜀郡學(xué)生的培養(yǎng)費(fèi)用。幾年以后，這第一批學(xué)生定向委培結(jié)束，回到四川的工作崗位上，一個(gè)個(gè)都得到文翁的重用。他們中的不少人因?yàn)檎?jī)突出，后來(lái)當(dāng)?shù)娇な?、刺史等重要官職?？墒侨ゾ┏堑拿~畢竟有限，不可能滿足大量培養(yǎng)人才的需要，所以文翁又有了第二項(xiàng)創(chuàng)舉，就是在蜀郡首府成都開(kāi)辦官學(xué)。這在全國(guó)各郡還是頭一家。文翁規(guī)定，凡進(jìn)官學(xué)求學(xué)的蜀郡子弟，可以免除徭役；學(xué)成畢業(yè)后，根據(jù)考核成績(jī)確定留用去向，成績(jī)好的可以在郡縣機(jī)關(guān)當(dāng)官吏，成績(jī)差些的可以做鄉(xiāng)官。規(guī)定一出，不少蜀郡子弟躍躍欲試，可也有很多人持觀望態(tài)度--讀書(shū)真的就那么管用么?他們決定看看再說(shuō)。這樣，第一年招到的學(xué)生不是很多。文翁對(duì)這些到官學(xué)讀書(shū)的后生們寄予厚望。他平常辦公的時(shí)候，經(jīng)常找一些官學(xué)學(xué)子在一旁觀摩實(shí)習(xí)；到郡縣視察的時(shí)候，也總是挑一些官學(xué)子弟隨同前往。這些學(xué)生們到了基層，就幫助文翁宣諭政令、走訪百姓，看起來(lái)很是體面風(fēng)光。蜀郡的官民們漸漸地都感到在官學(xué)里讀書(shū)是件特別光榮的事，報(bào)名學(xué)習(xí)的人越來(lái)越多。不幾年的功夫，進(jìn)官學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)相當(dāng)激烈，有些富人還想辦法花錢(qián)讓孩子去念書(shū)。經(jīng)過(guò)文翁的一番舉措，蜀地的風(fēng)氣果然發(fā)生了天翻地覆的變化。人們樂(lè)意讀書(shū)，仰慕文雅，在京師求學(xué)的后來(lái)，漢武帝把文翁的經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)推廣，各地郡國(guó)都設(shè)立了自己的官學(xué)。文翁最后死在了四川任上。四川官民為了紀(jì)念他對(duì)蜀地發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，湊錢(qián)為他修造文翁則是中國(guó)歷史上的“第一位校長(zhǎng)”。他首創(chuàng)公立學(xué)校，給我們留下了一個(gè)“硬件”實(shí)體：成都石室中學(xué)。從古代的“文學(xué)精舍講堂”(公元前141年)、“文翁石室”(歷代大多這樣稱謂),到近代的“錦江書(shū)院”(1701年),到現(xiàn)代的“成都府師范學(xué)堂”(1902年)及“成都府中學(xué)堂”(1904年),直至現(xiàn)在的“石室中學(xué)”,培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各種人才。在同一地址連續(xù)辦學(xué)已達(dá)2145年，成為世界教育史上的奇跡，實(shí)現(xiàn)了教育的“可持續(xù)發(fā)展”。第二課時(shí)1、領(lǐng)先的科技。落下閎(前156年—前87年)復(fù)姓落下，名閎，字長(zhǎng)公，巴郡閬中(今四川閬中)人。中國(guó)古代西漢時(shí)期西漢建立初始，仍沿用秦代歷法，即顓頊歷。至漢武帝元封年間(公元前110—前105年),歷經(jīng)100余年，誤差積累已很明顯，出現(xiàn)朔晦月見(jiàn)等實(shí)際月象超前歷譜的現(xiàn)象前104年)十一月甲子日的夜半，恰逢合朔和冬至，合乎歷元要求。于是，太史令司馬遷等人上書(shū)建議改歷。漢武帝同意，并下詔廣泛征聘民間天文學(xué)家。落下閎在同鄉(xiāng)譙隆的推薦下，從四川來(lái)到京城長(zhǎng)安參加在改歷過(guò)程中，曾發(fā)生激烈的爭(zhēng)論。民間天文學(xué)家落下閎與鄧平和唐都等20多人以及官方的公孫卿、壺遂和司馬遷都各有方案，相持不下，最后形成了18家不同的歷法。經(jīng)過(guò)仔細(xì)仔細(xì)比較，漢武帝認(rèn)為落下閎與鄧平的歷法優(yōu)于其他17家，遂予采用，于元封七年頒行，并改元封七年為太初元年，因而新歷又稱太初歷在行用后，受到包括司馬遷司馬遷、張壽王等人的反對(duì)，張壽王甚至提議改回到殷歷。然而孰優(yōu)孰劣，還要以實(shí)測(cè)為準(zhǔn)。為此朝廷組織了一次為期3年的天文觀測(cè)，同時(shí)校驗(yàn)太初歷和古六歷的數(shù)據(jù)，結(jié)果表明，太初歷更為符合天象。從此太初歷便站穩(wěn)了腳跟，而且一直使用了將近200年(公元前104—84年)。為表彰落下閎的功績(jī)，漢武帝特授以侍中之職，落下閎卻辭而不受，隱居于落亭。太初歷仍用十九年七閏的置閏法，但取29+43/81日為一朔望月，由于分母為81,所以太初歷又稱八十一分法。它在很多方面超越顓頊歷，歸納起來(lái)主要有：(1)太初歷采用夏正，以寅月為歲首，與春種秋收夏忙冬閑的農(nóng)業(yè)節(jié)奏合拍。小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪，又叫做中氣。凡陰歷月中沒(méi)有遇到中氣的，其后應(yīng)補(bǔ)一閏月。這種方法顯然要比以前的年終置閏法更為合理。(3)為制歷需要，落下閎親自制造了一架符合他渾天觀點(diǎn)的觀測(cè)儀器，即渾儀。據(jù)推測(cè)，落下閎的渾儀由赤道環(huán)和其他幾個(gè)圓環(huán)同心安置構(gòu)成，直徑8尺。有的環(huán)固定，有的則可繞轉(zhuǎn)，還附有窺管以供觀測(cè)。(4)通過(guò)實(shí)際天文觀測(cè)，并參閱歷代積累的天文數(shù)據(jù)，太初歷第一次記載了交食周期，為135個(gè)朔望月有11.5個(gè)食季，即在135個(gè)朔望月中太陽(yáng)通過(guò)黃白交點(diǎn)23次，可知1食年=346.66日，比現(xiàn)代測(cè)量值大不到0.04日，循此規(guī)律可預(yù)報(bào)日月食。太初歷所測(cè)五星會(huì)合周期與現(xiàn)代測(cè)定值比較，誤差最大的火星為0.59日；誤差最小的水星，相差僅僅0.03日，已屬不易。另外，作為基本數(shù)據(jù)，落下閎測(cè)定的二十八宿赤道距度(赤經(jīng)差),一直沿用到唐開(kāi)元十三年(公元725年),才被一行重新測(cè)定的值所取代。可以說(shuō)太初歷具備了后世歷法的主要要素，如二十四節(jié)氣、朔晦、閏法、五星、交食周期等，是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的歷法。出于政治原因，太初歷的朔望月數(shù)值特意附會(huì)81這個(gè)數(shù)字，使得精度反而低于顓頊歷。中國(guó)古代有四大科學(xué)門(mén)類(lèi)成果突出，即農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)，簡(jiǎn)稱”農(nóng)、醫(yī)、天、算“。落下閎在這些方面均打下好的基礎(chǔ)。他不僅是繼承了中國(guó)古代在上述學(xué)科領(lǐng)域的成就，而且大大加以了發(fā)展。落下閎并已逐漸被世界各國(guó)認(rèn)同。他的創(chuàng)新與發(fā)展最突出的是：其一，將24節(jié)氣納入中國(guó)歷法的體系之中。將農(nóng)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)融合為一體。24節(jié)氣是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)學(xué)(公元前140年左右),幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和人民生活起了極為重要的作用。落下閎的貢獻(xiàn)是將24節(jié)氣，這個(gè)告訴人們太陽(yáng)移到黃道上24個(gè)具有季節(jié)意義的位置的日期，首次編入《太初歷》之中，并規(guī)定節(jié)氣(即立春、驚蟄、24節(jié)氣中是奇數(shù)項(xiàng)的氣)可以在上月的下半月或本月的上半月出現(xiàn)；而中氣(即雨水、春分、谷雨等，24節(jié)氣中是偶數(shù)項(xiàng)的氣)一定要在本月出現(xiàn)，如果遇到?jīng)]有中氣的月份，可以定為上月的閏月。這種置閏原則一直沿用一千多年。北齊(公元550--557年)張子信發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)不均勻現(xiàn)象?，F(xiàn)在知道因?yàn)榈厍蚬D(zhuǎn)軌道是橢圓，所以節(jié)氣間隔的字排也應(yīng)是不均勻的，這稱為定氣。直到清朝才開(kāi)始在歷法中使用定氣，從而對(duì)“落下閎置閏法”月(臘月)和1月(正月)這三個(gè)月之外，其外，其余9個(gè)落下閎制定11月，以正月為歲首，以沒(méi)有中氣的月份為閏月，以135個(gè)月為交食周期。這些特點(diǎn)都是開(kāi)創(chuàng)性的。有些已成為傳統(tǒng)，至今仍在發(fā)揮功能，例如，中國(guó)人的春節(jié)、過(guò)大年。落下閎的貢獻(xiàn)在農(nóng)業(yè)中、生活中發(fā)揮直接的指導(dǎo)作用。其二，研制渾儀的渾像，提出渾天說(shuō)。將天文觀測(cè)與宇宙理論融為一體。渾儀是一觀測(cè)儀器，內(nèi)有窺管，以稱望管，用以測(cè)定昏、旦和夜半中星以及天體的赤道坐標(biāo)，也能測(cè)定天體的黃道經(jīng)度和地平坐標(biāo)。渾象是一個(gè)演示性和儀器，在一大球上刻畫(huà)或鑲有星宿、赤道、黃道、恒隱圈、恒顯圈等。渾儀和渾象是反映象常統(tǒng)稱為渾天儀。或稱渾天儀、渾天象。西漢末楊雄(公元前58-18年)在《法言·重黎》篇里寫(xiě)道：“或問(wèn)渾天。曰落下閎營(yíng)之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。”這里的渾天，即渾天儀，包括了渾儀和渾象?？茖W(xué)史界已普遍認(rèn)同：西漢的落下閎是提出“渾天說(shuō)”的最早的代表人物。東漢的張衡(公元78—139年),既天說(shuō)”。張衡在《靈憲》序文中一開(kāi)始就寫(xiě)道：“昔在先王，將步天路。用定靈軌，尋緒本元。先準(zhǔn)之于渾體，是為正儀立度……”就明確承認(rèn)了他的前輩的貢獻(xiàn)。唐慎微北宋醫(yī)學(xué)家，字審元，蜀州晉原(今四川崇州)人.他把前人研究過(guò)的一千多種藥物和二百多家單方綜合起來(lái)，憑自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了詳細(xì)的考訂，寫(xiě)成《經(jīng)史證類(lèi)備急本草》,這部書(shū)受到后世醫(yī)藥學(xué)出生日期：1056年逝世日期：1093年草》4.秦九韶(約1202--1261),字道古，四川安岳人。先后在湖北，安徽，江蘇，浙江等地做官，1261年左右被貶至梅州，(今廣東梅縣),不久死于任所。他與李冶，楊輝，朱世杰并稱宋元數(shù)學(xué)四大家。早年在杭州“訪習(xí)于太史，又嘗從隱君子受數(shù)學(xué)”,1247年寫(xiě)成著名的《數(shù)書(shū)九章》?！稊?shù)書(shū)九章》全書(shū)凡18卷，81題，分為九大類(lèi)。其最重要的數(shù)學(xué)成就----“大衍總數(shù)術(shù)”(一次同余組解法)與“正負(fù)開(kāi)方術(shù)"(高次方程數(shù)值解法),使這部宋代算經(jīng)在中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)史上占有突出的地位。秦九韶的數(shù)學(xué)成就及對(duì)世界數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下方面：的地位。1、秦九韶的《數(shù)書(shū)九章》是一部劃時(shí)代的巨著。秦九韶潛心研究數(shù)學(xué)多年，在湖州守孝三年，所寫(xiě)成的世界數(shù)學(xué)名著《數(shù)學(xué)九章》,《癸辛雜識(shí)續(xù)集》稱作《數(shù)學(xué)大略》,《永樂(lè)大典》稱作《數(shù)學(xué)九章》。全書(shū)九章十八卷，九章九類(lèi)：?jiǎn)?,該書(shū)內(nèi)容豐富至極，上至天文、星象、歷律、測(cè)候，下至河道、水利、建筑、運(yùn)輸，各種幾何圖形和體積，錢(qián)谷、賦役、市場(chǎng)、牙厘的計(jì)算和互易。許多計(jì)算方法和經(jīng)驗(yàn)常數(shù)直到現(xiàn)在仍有很高的參考價(jià)值和實(shí)踐意義，被譽(yù)為“算中寶典”。該書(shū)著述方式，大曰”,給出答案；“術(shù)曰”,闡述解題原理與步驟；“草曰”,給出詳細(xì)的解題過(guò)程。此書(shū)已為國(guó)內(nèi)外科學(xué)史界公認(rèn)的一部世界數(shù)學(xué)名著。此書(shū)不僅代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)數(shù)學(xué)的先進(jìn)水平，也標(biāo)志著中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)的最高水平。我國(guó)數(shù)學(xué)史家梁宗巨評(píng)價(jià)道：“秦九韶的《數(shù)書(shū)九章》(1247年)是一部劃時(shí)代的巨著,內(nèi)容豐富，精湛絕倫。特別是大衍求一術(shù)(不定方程的中國(guó)獨(dú)特解法)及高次代數(shù)方程的數(shù)值解法，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位。那時(shí)歐洲漫長(zhǎng)的黑夜猶未結(jié)束，中國(guó)人的創(chuàng)造卻像旭日一般在東方發(fā)出萬(wàn)丈光芒?！?、秦九韶的“大衍求一術(shù)”,領(lǐng)先卡爾·弗里德里?！じ咚?54年，被康托爾稱為“最幸運(yùn)的天才”秦九韶所發(fā)明的“大衍求一術(shù)”,即現(xiàn)代數(shù)論中一次同余式組解法，是中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)的最高成就，比西方1801年著名數(shù)學(xué)家高斯(Gauss,1777—1855年)建立的同余理論早554年，被西方稱為“中國(guó)剩余定理”。秦九韶不僅為中國(guó)贏得無(wú)尚榮譽(yù)，也為世界數(shù)學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)。3、秦九韶的任意次方程的數(shù)值解領(lǐng)先霍納572年。秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》中除“大衍求一術(shù)”外，還創(chuàng)擬了正負(fù)開(kāi)方術(shù)，即任意高次方程的數(shù)值解法，也是中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)的最高成就，秦九韶所發(fā)明的此項(xiàng)成果比1819年英國(guó)人霍納(W·G·Horner,1786—1837年)的同樣解法早572年。秦九韶的正負(fù)方術(shù)，列算式時(shí)，提出“商常為正，實(shí)常為負(fù)，從常為正，益常為負(fù)”的原則，純用代數(shù)加法，給出統(tǒng)一的運(yùn)算規(guī)律，并且擴(kuò)充到任何高次方程中去。此外，秦九韶還改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致；同時(shí)秦九韶又給出了籌算的草式，可使它擴(kuò)充到一般線性方程中的解法。在歐洲最早是1559年布丟(Buteo,約1490—1570年，法國(guó))給出的，他開(kāi)始用不很完整的加減消元法解一次方程組，比秦九韶晚了312年，且理論上的不完整也遜于秦九韶。秦九韶還創(chuàng)用了“三斜求積術(shù)”等，給出了已知三角形三邊求三角形面積公式，與海倫(Heron,公元50年前后)公式完全一致。秦九韶還給出一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，如筑土問(wèn)題中的“堅(jiān)三穿四壤五，粟率五十，墻法半之”等，即使對(duì)現(xiàn)在仍有現(xiàn)實(shí)意義。秦九韶還在十八卷77問(wèn)“推計(jì)互易”中給出了配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有意義。第二課燦爛的文學(xué)知道漢賦是漢代文學(xué)代表，識(shí)記漢賦三大家的姓名和他們的代表作品，知道唐詩(shī)和宋詞是中國(guó)古代文學(xué)討論，賞析第一課時(shí)司馬相如(約前179年—前117年),原名司馬長(zhǎng)卿，小名犬子，因?yàn)檠瞿綉?zhàn)國(guó)時(shí)代的名相藺相如才改名，四川蓬州(今南充蓬安)人，一說(shuō)成都人，漢族，西漢文學(xué)家，是漢賦的代表作家。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》記載，他有賦29篇，但流傳至今的只有《天子游獵賦》(一般稱之為《上林賦》,不當(dāng))、《哀令王吉。臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛(ài)音樂(lè)又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但司馬相如早巳聽(tīng)說(shuō)卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機(jī)會(huì)，借琴表達(dá)自己對(duì)卓文君的愛(ài)慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何并且在與司馬相如會(huì)面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。當(dāng)夜，卓文君收拾細(xì)軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì)合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。卓文君卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對(duì)家徒四壁的境地(這對(duì)愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗(yàn)),大大方方地在臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當(dāng)壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認(rèn)了他們的愛(ài)情。后人則根據(jù)他二人的愛(ài)情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。揚(yáng)雄(公元前53-18)一作楊雄。西漢哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。字子云。蜀郡成都人。以文章班固(32—92)東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家。扶風(fēng)安陵人。字孟堅(jiān)。不死守章句，只求通曉大義。博覽群書(shū)，諸子百家之言，無(wú)所不讀。其父班彪在光武帝時(shí)官至望都長(zhǎng)，才高學(xué)博，撰有《史記后傳》百永平元年(58),開(kāi)始撰寫(xiě)西漢一代史書(shū)《漢書(shū)》。永平五年，被人告發(fā)私改國(guó)史，被捕下京兆獄。其弟班超上書(shū)辯白，書(shū)稿送至京師。因明帝閱后有贊賞之詞，得釋。召至京師校書(shū)部，派為蘭臺(tái)令史，與其他五位令史掌管圖籍，校定文書(shū)。次年，遷為郎、典校秘書(shū)。奉詔續(xù)撰《漢書(shū)》,自此，專注精力，以著述此書(shū)為業(yè)，歷20余年，直到章帝建初七年(82),基本修成。文辭淵雅，敘事詳贍，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史體例，整齊了紀(jì)傳體史書(shū)體裁。建初四年(79)參加章帝在白虎觀召集的諸儒會(huì)議，辯論六經(jīng)今古文同異，竇憲出征匈奴，為中護(hù)軍。勝利后登燕然山(今蒙古國(guó)杭愛(ài)山),作銘辭以記漢之威德。永元四年(92)竇憲在政爭(zhēng)中失敗自殺，受牽連被免官。洛陽(yáng)令種竟借機(jī)報(bào)私仇，班固被捕。同年死于獄中。善作賦，有張衡(78～139)東漢科學(xué)家、文學(xué)家。字平子。南陽(yáng)西鄂(今河南南陽(yáng))人并先后發(fā)明和制作了舉世聞名的渾天儀和地動(dòng)儀。又曾上疏反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信，寫(xiě)有《請(qǐng)禁絕圖讖但結(jié)構(gòu)更為宏闊，思想藝術(shù)上也顯示出某些特色。賦的主旨是規(guī)諷統(tǒng)治階級(jí)，有些議論頗為深刻切直。如作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的深刻憂慮和對(duì)人民力量的理解。《二京賦》中描述了以前的同類(lèi)大賦從未記載的若干新事物，如它對(duì)都市商賈、俠士、辯士的活動(dòng)以及雜技和角□百戲的演出情況等都有所反映。有些片斷第二課時(shí)自西漢文翁興學(xué)始，巴蜀大地人才輩出，固有“人文之盛，天下莫與京焉”之說(shuō)。后“唐皇幸蜀”,更有“天下才人皆入蜀”之興盛。然近代以降，外侮不斷，民生多艱，泱泱帝國(guó)殘敗，對(duì)川人政治、文化抗擊外侮和國(guó)共之爭(zhēng)的一系列重大政治事件中，巴蜀之士以“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的精神，有的抱儒治世沖出夔門(mén)而成蛟龍，有的守道言佛潛心治學(xué)敢為大師，他們濟(jì)蒼生于政治權(quán)力中心，或治問(wèn)學(xué)游弋于政治主流之外，默默地為保存華夏文化根脈做出自己的貢獻(xiàn)。巴蜀大地，歷來(lái)是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的晴雨表，又有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”之說(shuō)。2.“詩(shī)仙”李白李白(701年2月28日—762),字太白，號(hào)南),出生于蜀郡綿州昌隆縣(今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)),一說(shuō)出生于西域碎葉(今吉爾吉斯斯坦托克馬克)。逝世于安徽當(dāng)涂縣。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。3.初唐詩(shī)文革新人物——陳子昂陳子昂(約公元661～公元702),唐代文學(xué)家，初唐詩(shī)文革新人物之一。字伯玉，漢族，梓州射洪(今屬冤死獄中。其存詩(shī)共100多首，其中最有代表性的是《感遇》詩(shī)38首，《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和杜甫(公元712—公元770),漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩(shī)人，世稱“詩(shī)圣”,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，世稱杜工部、杜拾遺，代表作“三吏”(《新安吏》《石故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為陸游(1125—1210),字務(wù)觀，號(hào)放翁。漢族，越州山陰(今浙江紹興)人。南宋詩(shī)人。少年時(shí)即受家庭中愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復(fù)中原信念始終不渝。創(chuàng)作詩(shī)歌很多，今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。抒發(fā)政治抱負(fù)，反映人民疾苦，風(fēng)格雄渾豪放；抒寫(xiě)日常生活，也多清新之作。詞作量不如詩(shī)篇巨大，但和詩(shī)同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼?ài)國(guó)主義精神。楊慎謂其詞纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇軾。著有《劍南詩(shī)稿》、6、“三蘇父子”三蘇指北宋散文家蘇洵(號(hào)老泉，字明允)和他的兒子蘇軾(字子瞻，號(hào)東坡居士)、蘇轍(1039～1112)。三蘇”為唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍(蘇洵是蘇軾.蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥)、王安石、曾鞏。(分為唐二家和宋六家)】。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開(kāi)封市)。由于歐陽(yáng)修的賞識(shí)和推譽(yù)，他們的文章很快著名于世。士大夫爭(zhēng)相傳誦，一時(shí)學(xué)者競(jìng)相仿效。第三課多彩的藝術(shù)●教學(xué)目標(biāo)知道青銅器的含義和商周青銅器鑄造的歷史地位，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞三星堆以青銅立人為代表的青銅器，了解青銅器的特點(diǎn)和工藝水平?！窠虒W(xué)重點(diǎn)讓學(xué)生知道畫(huà)像磚是漢代時(shí)期四川藝術(shù)的最高成就。?！窠虒W(xué)難點(diǎn)讓學(xué)生在欣賞我國(guó)藝術(shù)珍品之時(shí)，認(rèn)識(shí)到我們更應(yīng)該去保護(hù)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化。教師講讀●教學(xué)手段第一課時(shí)大家去過(guò)三星堆嘛?哪位同學(xué)來(lái)講講?什么是青銅?青銅原指銅錫合金，后除黃銅、白銅以外的銅合金均稱青銅，并常在青銅名字前冠以第一主要添加元素的名。錫青銅的鑄造性能、減摩性能好和機(jī)械性能好，適合於制造軸承、蝸輪、齒輪等。鉛青銅是現(xiàn)代發(fā)動(dòng)機(jī)和磨床廣泛使用的軸承材料。鋁青銅強(qiáng)度高，耐磨性和耐蝕性好，用於鑄造高載荷的齒輪、軸套、船用螺旋槳等。鈹青銅和磷青銅的彈性極限高，導(dǎo)電性好，適於制造精密彈簧和電接觸元件，鈹青銅還用來(lái)制造煤礦、油庫(kù)等使用的無(wú)火花工具。我國(guó)青中國(guó)古代最初是使用自然銅，商代早期已能用火法煉制銅錫合金的青銅。冶煉青銅的過(guò)程較復(fù)雜，大概是先把選好的礦石加入熔劑，再放在煉爐內(nèi)，燃木炭熔煉，等火候成熟，取精煉銅液，棄去煉渣，即得初銅。初銅仍比較粗，需再經(jīng)提煉才能獲得純凈的紅銅。紅銅加錫、鉛熔成合金，即是青銅。青銅冶煉情況國(guó)古代青銅器的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。現(xiàn)代已知中國(guó)最早的青銅器，是甘肅東鄉(xiāng)馬家窯文化遺址出土的銅刀，距今約4800年，經(jīng)檢驗(yàn)，是用錫青銅鑄成的?？脊虐l(fā)掘表明，早在新石器時(shí)代晚期和夏代，人們已能用石范和陶范鑄造簡(jiǎn)陋的工具和武器。商代早期的銅爵，所用鑄型由多塊陶范和泥芯組成，有的壁厚僅2毫米。鑄造技術(shù)已達(dá)一定水平。商代中期已使用錫青銅和鉛青銅兩種合金，能鑄造重80千克的大鼎。具有中國(guó)特色的組合陶范鑄造工藝在此期間大體已經(jīng)形成。青銅的發(fā)明是人類(lèi)文明史上的重大事件，由于其克服了純銅的柔軟弱點(diǎn)，且具有熔點(diǎn)低、鑄造性能好等優(yōu)點(diǎn)，逐漸成為古代銅器中的主要品種，并促進(jìn)了車(chē)、船、雕刻、金屬加工等制造技術(shù)和農(nóng)業(yè)、軍事及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。青銅器的應(yīng)用，代表了當(dāng)時(shí)的科技水平和文化藝術(shù)水平，成為這一時(shí)代的鮮明標(biāo)志。三星堆遺址是一個(gè)總面積超過(guò)12平方公里的大型遺址群，包括大型城址、大面積居住區(qū)和兩個(gè)器物坑等重要文化遺跡，位于成都平原北部之沱江沖積扇上，西出廣漢市七里許，北臨沱江支流湔江(俗稱鴨子河),悠悠五千載，勝跡昭汗青。傳說(shuō)玉皇大帝在天上撒下了三把土，落在廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此而得名?，F(xiàn)在考古發(fā)掘確認(rèn)：三堆土實(shí)際是這個(gè)千年古都的南城墻，城墻上有兩個(gè)缺口，因年代久遠(yuǎn)，城墻坍塌剝蝕而成。三星堆的實(shí)體已在上世紀(jì)七、八十年代燒磚瓦的熱潮中夷為平地。而僅存的半個(gè)堆也是在1986年磚廠取土中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀后停止挖土才保存下來(lái)。三星堆遺址的年代從新石器時(shí)代晚期延續(xù)到商末周初，距今4800～2800年。三星堆遺址內(nèi)存在三種面貌不同但又連續(xù)發(fā)展的三期考古學(xué)文化，即以成都平原龍山時(shí)代至夏代遺址群為代表的一期文化，又稱"寶墩文化";以商代三星堆規(guī)模宏大的古城和高度發(fā)達(dá)的青銅文明為代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆廢棄古城時(shí)期為代表的三期文化，即成都"十二重新認(rèn)識(shí)巴蜀文化豐富的青銅文化第二課時(shí)雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相聯(lián)，同時(shí)又受各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。如法國(guó)舊石器時(shí)代的圓雕裸女和牝馬、野豬等浮雕，中國(guó)陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000～6000年前新石器時(shí)代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等，反映了人類(lèi)對(duì)自然力的崇拜和對(duì)動(dòng)物的崇拜以及認(rèn)識(shí)人本身、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。秦始皇陵兵馬俑再現(xiàn)了2000多年前的帝國(guó)大軍的威勢(shì)。雕塑是時(shí)代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展形象化的記錄。2、漢代畫(huà)像磚東漢時(shí)期流行在四川等地的畫(huà)像磚墓，是一種在墓壁上鑲嵌具有濃郁繪畫(huà)韻味的畫(huà)像磚的墓葬，集中分布在成都平原上，是我國(guó)最有特色的古代墓葬之一。漢畫(huà)像磚題材廣泛，內(nèi)容豐富，如一幅幅生動(dòng)逼真的風(fēng)俗畫(huà)，凸現(xiàn)了漢代復(fù)雜多樣的社會(huì)生活圖景，是研究那個(gè)時(shí)期歷史、政治制度以及經(jīng)濟(jì)、文化等最可靠的實(shí)物資料。成都是西南地區(qū)最大的漢代畫(huà)像磚石的分布地。畫(huà)像磚，專為裝飾墓室而用。其優(yōu)美的圖案模印在磚的平面上，上面又有各種顏色的彩繪，因此裝飾效果甚佳。各地的畫(huà)像磚，以成都制作最為精美，圖案也最為復(fù)雜。加之在雕刻技法上采用了淺浮雕、陰線刻，或兩者相結(jié)合的技法，使畫(huà)面顯得極為生動(dòng)而富于變化。它的另一個(gè)特點(diǎn)是取材廣泛，內(nèi)容豐富，無(wú)論是桑園、田圃、市集、居住的庭院，或是宴樂(lè)、雜技、舞蹈，以及各種生產(chǎn)的場(chǎng)面，構(gòu)圖勻稱，形象逼真。鮮活、熱鬧的生活場(chǎng)景，使人欽佩古代藝術(shù)家的杰出才能和敏銳根據(jù)出土情況，畫(huà)像磚可分為成都、新都區(qū)，和廣漢、德陽(yáng)、彭縣、邛崍市、彭山縣、宜賓等地兩種類(lèi)型。而不同的題材約近50余種，大體可分為五種內(nèi)容：一、反映[漢代]農(nóng)業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的，如播種、收割、春米、釀酒、鹽井、桑園、采蓮、市井等為主題的畫(huà)像磚。這類(lèi)畫(huà)像磚，內(nèi)容最為豐富，頗具研究?jī)r(jià)值。如成都羊子山一號(hào)墓出土的“鹽井”畫(huà)像磚，細(xì)致地刻畫(huà)了[漢代]井鹽生產(chǎn)的情況。畫(huà)面上鹽井，裝置著提取鹽鹵的滑車(chē)；鹽鹵正通過(guò)架設(shè)著的竹視，緩緩地流向燒著火的鐵鍋中。是研究古代鹽業(yè)史最難得的實(shí)物資料。二、表現(xiàn)墓主身份和經(jīng)歷的畫(huà)像磚，如車(chē)騎出巡圖、丸劍起舞圖等。畫(huà)像磚的墓主多為當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)顯貴，如桓寬在《鹽鐵論·刺權(quán)》中所說(shuō)：“貴人之家，云行于涂，轂擊于道……中山素女，撫流征于堂上，鳴鼓巴俞，作于堂下。婦女披羅紈，婢妾口希寧。子孫連車(chē)列騎，田獵出入，畢弋捷健”。這類(lèi)畫(huà)傳磚所表現(xiàn)的內(nèi)容，與文獻(xiàn)記載相符合。三、表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和政治制度的，諸如以市集、雜技、講學(xué)授經(jīng)、尊賢養(yǎng)老等為主題的畫(huà)像磚。張衡在《西京賦》中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的雜技表演場(chǎng)面：“臨迥望之廣場(chǎng)，陳角觚之妙戲。鳥(niǎo)獲扛鼎，都盧緣種,銜狹燕濯，胸突鈷鋒，跳丸劍之揮霍，走繩上而相逢”。這些，在畫(huà)像磚上都可以找到印證。又如“講學(xué)授經(jīng)圖”,生動(dòng)地塑造了博士、都講和學(xué)生上課時(shí)的情景，[漢代]的教育，于此可得其梗概。四、表現(xiàn)墓主享樂(lè)生活的，諸如宴飲、庭院、庖廚、樂(lè)舞、百戲等畫(huà)像磚。這也從一定的角度反映了[漢代]建筑、民俗風(fēng)情等的實(shí)際情況。五、表現(xiàn)當(dāng)時(shí)神話傳說(shuō)和迷信思想的畫(huà)像磚，諸如伏羲、女?huà)z、日月、仙人六搏等。安岳石刻始于南北朝(公元521年前后),盛于唐、五代和宋。距今已有1300年歷史。經(jīng)近年文物普查，全縣有摩崖石刻造像105處，造像10萬(wàn)尊左右，高3米以上的上百尊，5米以上的40多尊，15米以上的第四課和諧的宗教讓學(xué)生知曉四川是中國(guó)道教的發(fā)源地，了解張陵和五斗米道；了解道教的現(xiàn)狀和重要道教宮觀?！窠虒W(xué)重點(diǎn)通過(guò)學(xué)生課前查閱與四川宗教有關(guān)的歷史資料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力?！窠虒W(xué)難點(diǎn)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到四川在中國(guó)宗教發(fā)展歷史上獨(dú)特的地位和分量。學(xué)生討論分組活動(dòng)第一課時(shí)在我們彭州市的同濟(jì)有個(gè)道觀叫“陽(yáng)平觀”那里生活的應(yīng)該是和尚還是道士呢?道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，而我市大邑縣的鶴鳴山和都江堰市的青城山則分別是中國(guó)道教的發(fā)源地和發(fā)祥地。昨日，記者就道教與成都的淵源采訪了四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授段玉明和四川社會(huì)科學(xué)院教授李遠(yuǎn)國(guó)。張?zhí)鞄焺?chuàng)道于鶴鳴山據(jù)段玉明教授介紹，道教的創(chuàng)始人是東漢時(shí)期的沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)人張陵。漢順帝時(shí)，張陵來(lái)到成都，居于鶴鳴山中，借太上老君口諭造作道書(shū)，并廣泛吸收川西少數(shù)民族的原始信仰，創(chuàng)立了五斗米道，由此標(biāo)志著道教的正式形成。因張陵自稱“天師”,世稱“天師道”。張陵所居的鶴鳴山及早期活動(dòng)的青城山，即為道教的發(fā)源地和發(fā)祥地。在張陵設(shè)立的24個(gè)傳道區(qū)域中，有12個(gè)區(qū)域的中心均在今成都范圍內(nèi)，其中包括鶴鳴治、稠梗治等。張陵的子嗣張魯所設(shè)的青城、黃金二治也在成都。3、陳摶和他的“太極圖”陳摶(tuán)(872年—989年)五代宋初著名道教學(xué)者。字圖南，號(hào)扶搖子，賜號(hào)希夷先生(希指視而不見(jiàn)，夷指聽(tīng)而不聞，出自道德經(jīng)),常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。漢族，宋朝初期毫州真源(今河南鹿邑)人，一說(shuō)普州崇龕人(四川資陽(yáng)市安岳、樂(lè)至一帶，一說(shuō)重慶市潼南縣),隱于武當(dāng)山九室?guī)r，移華山云臺(tái)觀，多著述。陳摶繼承漢代以來(lái)的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會(huì)歸一流，對(duì)宋代理學(xué)有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。4、四川道教的現(xiàn)狀道教是我國(guó)古老的宗教，其信仰的內(nèi)容，具有我國(guó)歷史與民族文化的特點(diǎn)，是我國(guó)人民信仰的主要宗教之一。道教的歷史淵源，可上溯至距今三千多年的殷商時(shí)代。但作為一種宗教的形成，一般以東漢順帝時(shí)，沛國(guó)人張陵在蜀郡鶴鳴山造作道書(shū)、創(chuàng)立“五斗米教”為起點(diǎn)。四川是道教的發(fā)源地。一、化道西蜀張陵(34—156年),東漢帝時(shí)沛國(guó)豐人(今江蘇豐縣),明帝時(shí)(58—75年)曾為江州(今重慶市，巴子國(guó)都)令，后隱居學(xué)道。順帝時(shí)代(126—144年)他偕弟子修道鶴鳴山，作道書(shū)二十四篇，自稱“太清玄元”,并用符水咒法為人治病，創(chuàng)立“天師道”。當(dāng)時(shí)天師道的傳播區(qū)，以成都平原為中心，覆蓋了西蜀東巴，并北至漢中。由于入道者須交五斗米，所以又稱“五斗米教”,或米道、鬼道。文化人類(lèi)學(xué)告訴我們：每個(gè)民族的文化都是獨(dú)特的文化形態(tài)，它的再生和創(chuàng)新必然是在自己的文化土壤中進(jìn)行的。道教興起于西蜀的岷山之域，絕非偶然現(xiàn)象。同全國(guó)其它地區(qū)相比，蜀地獨(dú)特的地理環(huán)境和廣泛的民間信仰基礎(chǔ)，為道教的發(fā)祥提供更為有利的條件。晉葛洪《神仙傳》卷五說(shuō)，張陵“聞蜀民樸素可教化，且多名山，乃將弟子入蜀于鶴鳴山隱居。既遇老君，遂于隱居之所備用藥物，依法修煉?！睆埩陾佑邡Q鳴山中，對(duì)老子的《道德經(jīng)》進(jìn)行了深入的研讀和參悟，并從宗教觀念角度對(duì)《道德經(jīng)》作了詮釋注解。正是這種獨(dú)特的參悟和詮釋，為內(nèi)涵極其豐富的《道德經(jīng)》批上了濃郁的宗教色彩，成了道教圣典。為了普及宗教思想，便于傳道，張陵還采用淺顯易懂的手法寫(xiě)成了《老子想爾注》,這部早期的道教代表之作，在巴蜀地區(qū)道眾之間廣為傳播。張陵創(chuàng)建五斗米教，是一種具有主神崇拜特征的多神教，以長(zhǎng)生成仙為最高目標(biāo)，這與古代蜀人的崇拜觀念是非常吻合的，所以極易為蜀人所接受和信奉。換一個(gè)角度看，也可能是張陵接受了古蜀信仰觀念習(xí)俗的影響，并加以了巧妙的改建，所以道教也可以看作是古代蜀人精神世界在新的宗教形式中的一種張揚(yáng)。五斗米道，還有運(yùn)用道法驅(qū)鬼祛邪、使用咒符為人治病的方式和內(nèi)容，這與古蜀時(shí)代昌盛的巫術(shù)，也是一脈相承的。除了道教與古蜀文化這種不容忽視的淵源關(guān)系，道教的興起也與東漢后期社會(huì)動(dòng)蕩、疾病流行、鬼神迷信氣氛濃重的時(shí)代背景有關(guān)。正是這些原因，使得五斗米道在西蜀地區(qū)迅速傳播開(kāi)來(lái)，形成了可觀為便于管理，張陵還設(shè)立了一整套行之有效的傳道方法。以“治”為單位發(fā)展和管轄道眾，治所也就是教壇，每一治即為一個(gè)教區(qū)和傳教活動(dòng)根據(jù)地，一共設(shè)立了二十四治，大都在西蜀境內(nèi)，分布于彭州、灌縣、大邑、臨邛、綿竹、廣漢、什邡、德陽(yáng)、金堂、新津、蒲江、彭山等地。此外，越禽、閬州、漢中、洛陽(yáng)北邙山也各設(shè)立了一治。這些治所，大都位于成都平原邊緣往山地過(guò)渡的形勝之處，遠(yuǎn)離喧囂的鬧市，山清張陵在西蜀創(chuàng)教傳教，稱為天師，逝世后，教主由其子張衡繼承，稱為嗣師，之后由其孫張魯繼承，稱為五斗米道經(jīng)過(guò)數(shù)十年的傳播發(fā)展，在西蜀地區(qū)已有廣泛的信仰根基，形成了一個(gè)宗教大派，并為蜀中上層官府所接受。此后張魯攻占漢中，并很快在漢中站穩(wěn)了腳跟，使五斗米道獲得了一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)會(huì)。張魯雄據(jù)漢中，大力推行道教政治思想與治世藍(lán)圖，采取政教合一的政治體制和無(wú)為而治的指導(dǎo)方針，追求一種大平均、大公正、大和平的目標(biāo)?！度龂?guó)志•魏書(shū)》卷八記述了張魯在漢中的經(jīng)營(yíng)：“魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)師君。其來(lái)學(xué)道者，初皆名以鬼卒。受本道已信，號(hào)祭酒。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠(chéng)信不欺詐，有病自首其過(guò)，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足，若過(guò)多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，民夷便樂(lè)之，雄據(jù)巴、漢垂三十年?！边@可以說(shuō)是中國(guó)有史以來(lái)第一次出現(xiàn)的道徒自我治理的政權(quán)形式，也是人類(lèi)烏托邦社會(huì)的一種實(shí)驗(yàn)。張魯經(jīng)營(yíng)漢中三十多年，雖然取得了極大成功，但最終還是以被曹魏封建統(tǒng)治政權(quán)取代而告終。以民間宗教信仰活動(dòng)形式為主的五斗米教，隨后也被改造成了為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的神仙道教。道教這一漢民族最大的本土宗教，興起于岷山之域，最先傳播于西蜀地區(qū)，吸取凝聚了古蜀文化中的許多東西。鶴鳴山和青城山作為道教起源的祖庭和洞天福地，不僅是蜀中地域文化的自豪，也是為中國(guó)和世界共享的一筆自然文化珍貴遺產(chǎn)。在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中，蜀中始終是道教的重要活動(dòng)基地，在道教史上占有不可替代的地位。道教不僅對(duì)中國(guó)的歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還通過(guò)西南絲路傳播到南亞地區(qū)，對(duì)于印度文化產(chǎn)生過(guò)影響。道教還傳播到了朝鮮和日本等地，在中外文化交流史上譜寫(xiě)了重要的篇章。第二課時(shí)隋唐直到宋代，是我國(guó)佛教輝煌發(fā)展時(shí)期。中國(guó)佛教的天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、法相、禪宗等先后興起，使中國(guó)佛教走上了獨(dú)立發(fā)展之路。四川佛教在這一時(shí)期也處于鼎盛階段，并以禪宗獨(dú)盛的形式，顯示了四川的特點(diǎn)。在唐代，四川出了幾位對(duì)全國(guó)佛教的發(fā)展起過(guò)很大作用的高僧：資州的智選，是禪宗五祖弘忍的弟子；什邡的馬祖道一，簡(jiǎn)州的德山宣鑒，西充的圭峰宗密等都是聞名全國(guó)的禪宗大師。玄獎(jiǎng)大法師在唐初曾入川求學(xué)，并于唐武德五年(公元622年)在成都受戒。唐代皇帝與四川的僧人關(guān)系也較為密切。中宗曾詔益州慧義寺清虛入宮祈雨；玄宗入蜀時(shí)應(yīng)僧人之請(qǐng)，敖建成都大圣慈寺；僖宗曾詔休夢(mèng)禪師問(wèn)法，并賜額改建元寺為昭覺(jué)寺，后來(lái)避亂入蜀時(shí)又詔知玄問(wèn)法，并賜號(hào)"悟達(dá)禪師",賴建新都寶光寺及舍利塔。唐末五代，中原戰(zhàn)亂頻繁，王建在四川稱帝，川境再次處于相對(duì)安定局面，佛教得以繼續(xù)發(fā)展。如著名的詩(shī)僧貫休入川，王建為他修了龍華寺，賜號(hào)"禪月大師"。王建之后的后蜀政權(quán)孟氏父子也崇信佛教。宋統(tǒng)一中國(guó)后，禪宗繼續(xù)發(fā)展，四川的許多官吏士大夫大都愛(ài)兼修禪宗佛理，四川成為佛教禪宗的重要基地之一。宋太祖開(kāi)寶四年(公元971年),在成都刻印了我國(guó)第一部雕刻版的《大藏經(jīng)》(即《蜀藏》)。太平興國(guó)五年(公元980年),宋太宗命人在成都造銅普賢像，高達(dá)兩丈六，送置峨眉山，并下詔重修峨眉2、基督教、伊斯蘭教等在四川的發(fā)展。基督教于1876年傳入四川，先后有英、美、加、德、澳、挪等國(guó)基督教30多個(gè)差會(huì)。迄至1900年，先后進(jìn)入四川的傳教十和醫(yī)生有254人，多數(shù)來(lái)自英國(guó)、美國(guó)和加拿大。1906年，四川各差會(huì)聯(lián)合成立華西基督教教育協(xié)會(huì)，1910年，美以美會(huì)、英美會(huì)、公誼會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦華西協(xié)和大學(xué)。1901年-1935年，入川基督教傳教士多達(dá)1000余人，占入川傳教士總數(shù)約56.5%。到1920年，各差會(huì)在四川51個(gè)城鎮(zhèn)開(kāi)辟了76個(gè)總堂，其數(shù)量之多僅次于廣東、江蘇二省。1920年，四川已有禮拜堂369個(gè)，有教徒12954人，在四川各地教會(huì)工作的外國(guó)人有543人，其中牧師91人。中國(guó)傳教士490人，其中牧師35人，傳道員455人。第五課光輝的近代文化通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解郭沫若在歷史、文學(xué)、考古和中國(guó)文化事業(yè)上的主要成就和貢獻(xiàn)，巴金作為文壇巨匠的主要文學(xué)成就?！窠虒W(xué)重點(diǎn)理解他們的文學(xué)和藝術(shù)情懷，理解他們熱愛(ài)國(guó)家、報(bào)效中華民族的偉大精神?！窠虒W(xué)難點(diǎn)立足四川，走向中國(guó)甚至世界，為報(bào)效祖國(guó)、為中華民族振興而努力奮斗。第一課時(shí)我們?cè)谡Z(yǔ)文上學(xué)過(guò)很多文人的優(yōu)秀作品，那么大家來(lái)談?wù)勀阌∠蟊容^深刻的有哪些?郭沫若(1892年11月16日—1978年6月12日),清光緒十八年九月二十七日(1892年11月16日)出郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員，致力于世界和平運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的無(wú)產(chǎn)社會(huì)活動(dòng)家，蜚聲海內(nèi)外；他是我國(guó)新詩(shī)的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖。新中國(guó)成立后，堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩(shī)集等作品，所著《奴隸制時(shí)代》等書(shū)，提出中國(guó)奴隸制和封建制的分期在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的見(jiàn)解。歷任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任、歷史研究所第一所所長(zhǎng)、中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)主席、中日友好協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席等要職；郭沫若是中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國(guó)政協(xié)副主席。郭沫若的重要著作還有《兩周金文辭圖錄考釋》《金文叢考》《卜辭通纂》等，曾在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)；生平著述收有《郭沫若文集》(17卷)和《郭沫若全集》。一生主要文學(xué)著作有：詩(shī)集《女《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩(shī)詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學(xué)出版社出版有《郭沫若全集》。3、文壇巨匠巴金巴金原名李堯棠，現(xiàn)代文學(xué)家、出版家、翻譯家。同時(shí)也被譽(yù)為是“五四”新文家之一，是20世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師、中國(guó)當(dāng)代文壇的巨匠。巴金晚年提議建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館和文翻譯家，出版家，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一，中國(guó)現(xiàn)代文壇的巨匠，曾任中國(guó)作協(xié)主席、全國(guó)政協(xié)副主席等職務(wù)。巴金1928年完成第一部中篇小說(shuō)《滅亡》,1929年在《小說(shuō)月報(bào)》發(fā)表后引起強(qiáng)烈反響。主要作品有《死去的太陽(yáng)》《新生》《砂丁》《索橋啊故事》《萌芽》和著名的《激流三部曲》;其中《家》是作者的代表作，也是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最卓越的作品之一。巴金出生地及巴金文學(xué)院他的作品《給家鄉(xiāng)孩子的信》被選為蘇教版小學(xué)六年級(jí)課文、北師大版小學(xué)三年級(jí)下期課文，《索橋的故事》被選為北師大版小學(xué)六年級(jí)課文。并有散文隨筆集《龍.虎.狗》其中短文兩篇《日》《月》被選為人教版八年級(jí)下冊(cè)課文。巴金被人們稱為“世紀(jì)老人”。一位詩(shī)人王火在《敬壽巴老百歲》中寫(xiě)道：時(shí)光如水，巴金是金。真心真愛(ài)，深意深情。大智大悟，舉重若輕。大作大家，淡泊寧?kù)o。曲奏南薰，霞煥椿庭。人歌上壽，仁者遐齡。立言立德，益世益民。如鶴如松，長(zhǎng)壽常青。百歲翩臨，華夏集慶。海上人瑞，天際有星。第二課時(shí)張大千(1899～1983年),四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，是一位深受愛(ài)戴的偉大藝術(shù)家，特別在藝術(shù)界更是深得敬仰和追捧，藝術(shù)家們都用真摯的感情在繪畫(huà)和雕塑上，刻畫(huà)了許許多多可親、可敬的“張大千”,為人們展現(xiàn)了“張大千”多彩的藝術(shù)形象。張大千是二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇最具傳奇色彩的國(guó)畫(huà)大師，無(wú)論是繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、詩(shī)詞都無(wú)所不通。早期專心研習(xí)古人書(shū)畫(huà)，特別在山水畫(huà)方面卓有成就。張大千1968年所作巨幅絹本潑彩，寬76.2厘米，長(zhǎng)264.2厘米，畫(huà)面描繪的是遠(yuǎn)眺瑞士亞琛湖所見(jiàn)。2010年5月17日晚11點(diǎn)半，經(jīng)過(guò)近60輪激烈叫價(jià)，《愛(ài)痕湖》以人民幣一億零八十萬(wàn)元的天價(jià)成交，這也是中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)首次突破億元大關(guān)，同時(shí)，這一價(jià)格也創(chuàng)出張大千個(gè)人作品成交新紀(jì)錄，成為中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)價(jià)格新的里程碑?！稅?ài)痕湖》是繼張大千《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》之后的另一巨作，創(chuàng)作于1968年，為張大千《愛(ài)痕湖》系列中最精彩、尺寸最大的一幅。該作品于20世紀(jì)60年代曾獲展于紐約、波士頓、芝加哥等地的著名畫(huà)廊，2003年又獲展于紐約大都會(huì)博物館《兩種文化之間》(BetweenTwoCultures)大型中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展，是藝術(shù)史界共認(rèn)的張大千潑彩山水最精彩的作品。畫(huà)面前景為青翠的山巒，后景則一泓湖水，掩映其間；湖的后岸，又有淡墨、淡彩勾勒的屋舍。作品采用的手法，為張大千開(kāi)一代畫(huà)風(fēng)的“潑彩”:抽象的墨與彩“潑”出的山，如海浪般洶涌于畫(huà)面；清晰、謹(jǐn)飭的房舍，則靜處于“波濤”間。構(gòu)思的宏闊，與細(xì)節(jié)的清晰，有機(jī)地融為一體。這是張大千化用西方抽象派藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文人藝術(shù)的水乳交融之作，也是以現(xiàn)代的語(yǔ)言，對(duì)北宋雄偉山水的現(xiàn)代性翻譯，不僅是張大千的藝術(shù)臻于化境的象征，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最成功的“現(xiàn)代性突圍”。1968年巡展后，張大千本人親自將本作贈(zèng)予現(xiàn)藏家。第五課濃郁的民俗文化●教學(xué)目標(biāo)讓學(xué)生了解四川濃郁的民俗文化，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種渠道搜集相關(guān)資料，培養(yǎng)學(xué)生收集整理圖文資料的●教學(xué)重點(diǎn)通過(guò)了解四川濃郁的民俗文化，增強(qiáng)學(xué)生更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的高尚情感?！窠虒W(xué)難點(diǎn)增強(qiáng)學(xué)生更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的高尚情感。討論●教學(xué)手段多媒體在我們彭州市有個(gè)川劇院，大家知道在哪里嗎?2.川劇藝術(shù)藝術(shù)中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成。川劇臉譜中還有以文字作為造型來(lái)表現(xiàn)人物特征的手段。將書(shū)法漢字勾畫(huà)在角色面部的顯著位置，再配以其他裝飾圖案。文字臉譜多出現(xiàn)在二十世紀(jì)五十年代以前的舞臺(tái)上。本書(shū)中的文字臉譜是根據(jù)資深川劇藝人的口述反復(fù)勾畫(huà)而得到的，大約可以分為簡(jiǎn)捷的文字造型和抽象的文字造型兩種，并有篆、隸、楷、行、草等書(shū)法形式。腦門(mén)上寫(xiě)楷書(shū)“斗”字；據(jù)說(shuō)楊七郎為黑虎星下凡，他的黑霸兒臉上就草書(shū)了一個(gè)“虎”字。人們常說(shuō)“臉就是招牌”,文字臉譜起到了介紹劇中人物的招牌作用。變臉、扯臉、擦暴眼川劇演出中，隨著劇情的轉(zhuǎn)折，人物內(nèi)心世界的變化，臉譜也需相應(yīng)發(fā)生變化。如何在一出戲里讓臉譜發(fā)生變化，川劇藝人創(chuàng)造發(fā)明了變臉、扯臉和擦暴眼的特技。這些特技都是在舞臺(tái)演出現(xiàn)場(chǎng)，在不能被觀眾察覺(jué)的前提下使用的，以達(dá)到人物臉譜瞬間變化的強(qiáng)烈演出效果。變臉以吹粉的方式最常用。扯臉是把臉譜繪制在薄綢上，演出中迅速巧妙地將事前貼在臉上的薄綢一層一層地揭去。擦暴眼是讓臉譜局部發(fā)生變化的方法，演出中演員將事前涂抹在手指上的黑色松煙迅速將眼睛周?chē)亢凇４ú耸且猿啥?、重慶兩個(gè)地方菜為代表，選料講究，規(guī)格劃一，層次分明，鮮明協(xié)調(diào)。川菜作為我國(guó)八大菜系[1之一，在我國(guó)烹飪史上占有重要地位，它取材廣泛，調(diào)味多變，菜式多樣，口味清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱，并以其別具一格的烹調(diào)方法和濃郁的地方風(fēng)味，融會(huì)了東南西北各方的特點(diǎn)，博采眾家之長(zhǎng)，善于吸收，善于創(chuàng)新，享譽(yù)中外。川菜的派系和樂(lè)山菜為主);其特點(diǎn)是小吃，親民為主，比較清淡，傳統(tǒng)菜品較多。蓉派川菜講求用料精細(xì)準(zhǔn)確，嚴(yán)格以傳統(tǒng)經(jīng)典菜譜為準(zhǔn)，其味溫和，綿香悠長(zhǎng)。通常頗具典故。其著名菜品有麻婆豆腐、回鍋肉、宮保雞丁、鹽燒白、粉蒸肉、夫妻肺片、螞蟻上樹(shù)、燈影牛肉、蒜泥白肉、樟茶鴨子、白油豆腐、魚(yú)香肉絲、泉水豆花、鹽煎肉、干煽鱔片、東坡墨魚(yú)、清蒸江團(tuán)等，下河幫(渝派；以重慶和達(dá)州菜為主);其特點(diǎn)是家常菜，親民，比較麻辣，多創(chuàng)新。渝派川菜大方粗獷，以花樣翻新迅速、用料大膽、不拘泥于材料著稱，俗稱江湖菜。大多起源于市民家庭廚房或路邊小店，并逐漸在市民中流傳。渝派川菜近幾年來(lái)在全國(guó)范圍內(nèi)大受歡迎，不少的川菜館主要菜品均為渝派川菜。其代表作有酸菜魚(yú)、毛血旺、口水雞、干菜燉燒系列(多以干豇豆為主)、水煮肉片和水煮魚(yú)為代表的水煮系列、辣子雞、辣子田螺和辣子肥腸為代表的辣子系列、泉水雞、燒雞公、芋兒雞和啤酒鴨為代表的干燒系列、泡椒雞雜、泡椒魷魚(yú)和泡椒兔為代表的泡椒系列、干鍋排骨和香辣蝦為代表干鍋系列等。風(fēng)靡海內(nèi)外的麻辣火鍋(或稱毛肚火鍋、火鍋)發(fā)源于重慶，因?yàn)槠鋬?nèi)涵已超出川菜的范圍，通常被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的膳食體系而不被視作川菜的組成部分。小河幫(鹽幫菜；以自貢和內(nèi)江為主);其特點(diǎn)是大氣，怪異，高端(其原因是鹽商)。一般認(rèn)為蓉派川菜是傳統(tǒng)川菜，渝派川菜是新式川菜。以做回鍋肉為例，蓉派做法中材料必為三線肉(五花肉上半部分)、青蒜苗、郫縣豆瓣醬以及甜面醬，缺一不可；而渝派做法則不然，各種帶皮豬肉均可使用，青蒜苗亦可用其它蔬菜代替，甜面醬用蔗糖代替。而具體燴制手法兩派基本相似。所不同的在于蓉派沿襲傳統(tǒng)，渝派推陳出新(雖然未必較傳統(tǒng)做法更加味)。第二課時(shí)蓋碗茶巴蜀茶文化的發(fā)源地聞名世界的艾菲爾鐵塔高聳云天，風(fēng)光綺麗的塞納河畔，與鐵塔隔河相望的長(zhǎng)樂(lè)宮劇院中央大廳，具有典型東方民族色彩的“成都茶館”就坐落在這里。這是一九八六年十月，第十五屆“巴黎秋川茶飄香中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，底蘊(yùn)豐富的茶文化一脈相承，淵源流長(zhǎng)。中國(guó)茶文化融合了儒、道、佛諸家的思想精髓，尤其將儒家的清醒、達(dá)觀、熱情、親和與包容表現(xiàn)得淋漓盡致。而具有幾千年文明的巴蜀大地將中華民族的茶文化演變發(fā)展成獨(dú)具特色的----四川茶文化。四川氣候溫和，物產(chǎn)豐富，遠(yuǎn)在青銅時(shí)代，這里就出現(xiàn)了燦爛的文明。四川地跨南北，又處于長(zhǎng)江和黃河兩大文明發(fā)源地之間，境內(nèi)有長(zhǎng)江橫貫西南部和四川盆地，橫斷山脈縱貫西部地區(qū)，自古就是各民族東西和南北遷徙的重要通道。因此，四川是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，是我國(guó)民族種類(lèi)最多的省份之一，素有“民族走廊”之稱。自有史記載以來(lái)，有數(shù)十個(gè)民族先后在這里活動(dòng)、生息、繁衍和相互融合。目前除漢族外，境內(nèi)仍分布有彝、藏、土家、苗、羌、回、蒙古、僳僳、滿、納西、布依、白、傣、壯等14個(gè)少數(shù)民族，共有人口460多萬(wàn)。約占全省人口3.7%左右的少數(shù)民族地區(qū)主要在西部高原山地和南部邊緣山地，其中以彝族、藏族、羌族等最具有代表性。各個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活習(xí)慣和信仰禮儀：漢族精于農(nóng)耕，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)。舊習(xí)土葬。有春土家族、和苗族等，形成了獨(dú)特而豐富的地域性民族風(fēng)情。四川揚(yáng)(洋)琴清朝乾隆年間成都、重慶等地便開(kāi)始流傳，因演唱時(shí)主要以揚(yáng)琴為伴奏樂(lè)器而得名，素層次地表現(xiàn)戲劇情節(jié)。清末洋琴演唱多為3人，后一般為5人，分生、旦、凈、末、丑5種角色，分別操作揚(yáng)琴、鼓板、小胡琴、碗碗琴、三弦，邊伴奏邊說(shuō)唱。四川竹琴又稱為道琴(情),初為道士勸善說(shuō)道的古老藝術(shù)，以竹筒鼓、簡(jiǎn)板和碰鈴伴奏演唱，民國(guó)初年始稱為竹琴。一般由一位藝人自打自唱，也有四五人一組坐唱的。竹琴在四川各地廣為流行，1914年間，四川相書(shū)又稱“隔壁戲”。演出時(shí)，設(shè)一頂高約16至23米，寬約08米的帳子，由一個(gè)藝人置身帳中，用口技和折扇、銅鈴、蓮花落等道具摹擬各種聲音，描繪環(huán)境，并一人扮若干個(gè)角色，相互對(duì)話，展開(kāi)故人，左手打板、右手擊竹鼓而歌。主要伴奏樂(lè)器為月琴，伴奏者有時(shí)也答腔幾句。四川金錢(qián)板又稱金劍板、三才板，多系單人演唱，以唱為主。其道具僅三塊竹板，講究打板技巧，既要打出千軍萬(wàn)馬之雄壯，又要打出清風(fēng)流水之委婉。四川評(píng)書(shū)是以說(shuō)為主的，明代以后流行四川各地，藝人借助桌子、醒木、折扇、帖子等道具，以語(yǔ)言吸引聽(tīng)眾，并有一些表演動(dòng)作。其表演地點(diǎn)多為茶館，聽(tīng)眾可以邊品茗邊聽(tīng)書(shū)。四川荷葉系說(shuō)唱兼?zhèn)涞乃囆g(shù)，藝人手持擅板(天橋)、銅釵(蘇交)進(jìn)行表演。因銅釵形似荷葉而得名。四川盤(pán)子系從清音和民歌中發(fā)展而來(lái)，藝人手持竹簽、瓷盤(pán)(碟子)敲打節(jié)奏，邊唱邊舞，曲調(diào)優(yōu)美，形式活潑。四川花鼓一般以兩人為一棚進(jìn)行表演，一人主唱，一人伴奏相和，道具僅為小鑼、小鼓。其獨(dú)特之處為諧劇民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的一種新曲藝，由王永梭于1939年首創(chuàng)。其特點(diǎn)為用話劇手法，一人表演，詼諧幽默，建國(guó)以后，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)琴、清音、金錢(qián)板、蓮花落(快板書(shū))、評(píng)書(shū)、諧劇等四川曲藝有所發(fā)展和創(chuàng)新，在國(guó)內(nèi)外都很有影響。各地還將這些曲藝搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演，并日益受到人們的喜愛(ài)。中央第七課四川人民的驕傲●教學(xué)目標(biāo)2、知道丁佑君、黃繼光等英雄人物的主要事跡，感悟他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)和鞏固新生的共和國(guó)政權(quán)不惜犧牲的精神。3、了解鄧小平在中國(guó)革命和推動(dòng)新時(shí)期改革開(kāi)放中的主要事跡，理解他在創(chuàng)立有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論中的重要貢獻(xiàn)和該理論的價(jià)值與意義，感受老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為了中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)，不惜把自己的一切都獻(xiàn)給黨和人民的可貴品質(zhì)。4、調(diào)查身邊的優(yōu)秀人物的事跡，培養(yǎng)學(xué)生把歷史知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，學(xué)以致用的歷史意識(shí)。5、培養(yǎng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感，從小樹(shù)立為人民服務(wù)，為國(guó)家、名族富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)的崇高理想?！窠虒W(xué)重點(diǎn)1了解朱德、丁佑君、黃繼光等英雄人物的主要事跡。2、了解鄧小平的主要事跡，理解他創(chuàng)立有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的價(jià)值與意義?！窠虒W(xué)難點(diǎn)理解鄧小平創(chuàng)立有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的價(jià)值和意義。●教學(xué)方法：以講述的方法，討論為主?！窠虒W(xué)手段：朱德、黃繼光、鄧小平的圖片聯(lián)系現(xiàn)實(shí)導(dǎo)入新課。2009年是中華人民共和國(guó)60華誕，國(guó)慶閱兵典禮顯示了當(dāng)今祖國(guó)的富強(qiáng)。為了贏得祖國(guó)的富強(qiáng)，有哪些優(yōu)秀的四川兒女為之努力奮斗?1、將學(xué)生分為四人或六人一組，確立一名組長(zhǎng)。2、各小組長(zhǎng)協(xié)調(diào)分配任務(wù)，查找資料、搜集故事、制作演示文稿等。3、各小組既可以重點(diǎn)選擇一位英雄人物進(jìn)行介紹，也可以分別介紹三位英雄人物的事跡。其次，課前抽簽，課堂依次展示、講述。最后，老師結(jié)合每個(gè)小組的講述進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充，并表?yè)P(yáng)在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)較好的小組或同學(xué)。思考討論：本課展現(xiàn)的四川英雄兒女身上有哪些共同的高尚品質(zhì)?作為當(dāng)代學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，如何從小事做起?第八課敢為天下先●教學(xué)目標(biāo)1、了解廣漢縣金魚(yú)公社(今廣漢市金魚(yú)鎮(zhèn))“包產(chǎn)到組”生產(chǎn)責(zé)任制興起的過(guò)程，理解“包產(chǎn)到組”生產(chǎn)責(zé)任制實(shí)施的積極作用和意義。2、了解四川推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)過(guò)，知道率先推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)體制改革的代表企業(yè)和改革后企取得的成果。3、綜合認(rèn)識(shí)四川的改革在推動(dòng)全國(guó)改革中的作用和地位。●教學(xué)重點(diǎn)1、理解“包產(chǎn)到組”生產(chǎn)責(zé)任制實(shí)施的積極作用和意義。2、了解四川推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)過(guò)?！窠虒W(xué)難點(diǎn)綜合認(rèn)識(shí)四川的改革在推動(dòng)全國(guó)改革中的作用和地位。●教學(xué)方法：引導(dǎo)、探究、總結(jié)●教學(xué)手段：多媒體。搜集整理一個(gè)企業(yè)或一個(gè)鄉(xiāng)改革的相關(guān)歷史材料。從教材中的典型事件導(dǎo)入。解讀“包產(chǎn)到組”這一概念，指出“包產(chǎn)到組”的歷史背景，進(jìn)一步說(shuō)明四川在改革中還有許多敢為天下先的創(chuàng)舉，由此導(dǎo)入新課。二、新課講授：(一)首創(chuàng)“包產(chǎn)到組”1、廣漢縣金魚(yú)公社(今廣漢市金魚(yú)鎮(zhèn))在全國(guó)率先實(shí)行“分組作業(yè)，定產(chǎn)定工，超產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)，增產(chǎn)分成”的“包產(chǎn)到組”責(zé)任制的改革實(shí)驗(yàn)。2、教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生分析人士四川在全國(guó)率先實(shí)行“包產(chǎn)到組”責(zé)任制改革的背景和原因。包括：(1)“左”的思想對(duì)農(nóng)村工作造成了嚴(yán)重的破壞，四川成為重災(zāi)區(qū)。改革勢(shì)在必行。(2)鄧小平的指導(dǎo)和支持。(3)川省委和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視。(二)中國(guó)農(nóng)村改革一鄉(xiāng)首先，引導(dǎo)學(xué)生了解認(rèn)識(shí)人民公社體制的弊端。其次，引導(dǎo)學(xué)生了解認(rèn)識(shí)實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與變革人民公社體制的關(guān)系。再次，認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)歷史背景下，廣漢縣向陽(yáng)公社進(jìn)行人民公社改革試點(diǎn)的主要意義。(三)率先推進(jìn)城市體制改革首先，可在課前安排學(xué)生向家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩了解城市體制改革前工廠的管理、生產(chǎn)情況，了解改革后工廠的管理、生產(chǎn)的變化，增加感性認(rèn)識(shí)。其次，教學(xué)中，安排學(xué)生講解了解到的關(guān)于城市體制改革前后工廠的管理、生產(chǎn)情況，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)前后對(duì)比，進(jìn)而認(rèn)識(shí)改革的必要性。三、課堂小結(jié)本課內(nèi)容國(guó)家教材是在八年下冊(cè)學(xué)習(xí)的，對(duì)初一學(xué)生來(lái)講，具有相當(dāng)難度。教學(xué)的重點(diǎn)不在知識(shí)的記憶，而應(yīng)突出理解和認(rèn)識(shí)四川在改革中“敢為天下先”的精神。因此，小結(jié)時(shí)可突出以下問(wèn)題：第一，本課標(biāo)題為“敢為天下先”,哪些事件說(shuō)明四川人“敢為天下先”?孤立的一個(gè)事件缺乏足夠的說(shuō)服力。因此，應(yīng)通過(guò)在改革開(kāi)放中四川人率先推行的多個(gè)重大事件來(lái)說(shuō)明本課主題。第二，本課所選幾個(gè)事件不是孤立在在的，幾個(gè)事件在在密切的內(nèi)在聯(lián)系，把握本課內(nèi)容應(yīng)梳理幾個(gè)事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。第三、為什么幾個(gè)重大事件都首先在四川發(fā)生?應(yīng)深入分析認(rèn)識(shí)重大歷史事件產(chǎn)生的多種原因。1、知道國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的由來(lái)，了解西部大開(kāi)發(fā)涉及的省、自治區(qū)和直轄市，初步理解西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施對(duì)我國(guó)，特別是對(duì)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)黨和政府為實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民共同富裕、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)而表現(xiàn)出的高瞻遠(yuǎn)矚與偉大決心。2、通過(guò)了解西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)四川經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)取得的巨大進(jìn)步與成就，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黨和政府的正確決策的重大作用。2、四川各族人民為建設(shè)和發(fā)展家鄉(xiāng)作出的偉大歷史貢獻(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想情感?！窠虒W(xué)重點(diǎn)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步取得主要成就?！窠虒W(xué)難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的重大歷史意義?！窠虒W(xué)方法：引導(dǎo)、探究、總結(jié)●教學(xué)手段：多媒體一、導(dǎo)入新課國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的失去下，四川省加快了改革和發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新跨越!什么是西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略?國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了哪些重大成就?二、新課講授(一)高瞻遠(yuǎn)矚的本部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略第一，西部大開(kāi)發(fā)的范圍。西部大開(kāi)發(fā)主要涉及西北五省區(qū)、西南五省區(qū)市和南方的廣西壯族自治區(qū)、北方的內(nèi)蒙古自治區(qū)。第二，國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的原因。1、鄧小平關(guān)于“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想；2、我國(guó)東西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；3、是全面建設(shè)小康社會(huì)、統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的需要。和鞏固祖國(guó)邊防”等方面的重要意義即可。(二)抓住機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)四川新跨越1、四川加快發(fā)展的行動(dòng)指南，2、四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要成就。(三)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展譜新篇1、成都市實(shí)施城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略，2、村村通工程助推經(jīng)濟(jì)騰飛。三、課堂小結(jié)在國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推動(dòng)下，四川省加快了改革和發(fā)展的步伐，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展出現(xiàn)了嶄新的面貌，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新跨越!第十課眾志成城抗震救災(zāi)●教學(xué)目標(biāo)知道2008年四川汶川特大地震的發(fā)生及其嚴(yán)重危害；了解汶川特大地震發(fā)生后國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界積極開(kāi)展和參與救災(zāi)減災(zāi)、營(yíng)救生命的感人事跡；掌握災(zāi)情發(fā)生后，黨中央、國(guó)務(wù)院為幫助災(zāi)區(qū)人民抗震救災(zāi)、重建家園而做出的重大戰(zhàn)略部署。通過(guò)了解汶川特大地震造成的嚴(yán)重危害，引導(dǎo)學(xué)生初步形成敬畏自然、尊重自然和探索自然奧秘的意識(shí)，并學(xué)會(huì)一些基本的防震自救常識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)務(wù)院設(shè)立全國(guó)哀悼日這一知識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立珍愛(ài)生命的意識(shí)，感悟黨和政府以人為本、尊重生命、人民利益高于一切的執(zhí)政理念，感受中華民族千百年來(lái)形成的無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力。通過(guò)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，感受中華兒女心系國(guó)家和民族危難、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操，學(xué)習(xí)災(zāi)區(qū)人民樂(lè)觀自信、堅(jiān)韌不屈的寶貴精神?！窠虒W(xué)重點(diǎn)主要講清在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全黨、全軍、全國(guó)各族人民和同內(nèi)外社會(huì)各界積極參與抗震救災(zāi)的典型、生動(dòng)事跡，重在對(duì)學(xué)生滲透關(guān)愛(ài)、感恩、堅(jiān)強(qiáng)等美好思想情感教育?？勺寣W(xué)生對(duì)自己熟悉的感人瞬間、人物和事跡進(jìn)行即興演講來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，也可以從課文中的“想一想：在人類(lèi)面臨重大自然災(zāi)害威脅的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢?”作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)抗震救災(zāi)過(guò)程的人物和事跡談出自己的感想與認(rèn)(三)抗震救災(zāi)，重建家園重點(diǎn)突出中華民族“一方有難，八方支援”、自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家●教學(xué)難點(diǎn)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)務(wù)院設(shè)立全國(guó)哀悼日這一知識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立珍愛(ài)生命的意識(shí)，感悟黨和政府以人為本、尊重生命、人民利益高于一切的執(zhí)政理念，感受中華民族千百年來(lái)形成的無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力?！窠虒W(xué)方法講解、觀察、探究●教學(xué)手段多媒體一、導(dǎo)入新課準(zhǔn)確預(yù)報(bào)地震發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，仍然是當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展面臨的一大難題。教師可以此設(shè)問(wèn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與探究自然的熱情：“你知道地震發(fā)生前，自然界一般會(huì)出現(xiàn)哪些征兆?…‘同學(xué)們，要是你們中有人將來(lái)能提前告訴大家地震將要發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間和準(zhǔn)確地點(diǎn)，那對(duì)人類(lèi)社會(huì)該是一個(gè)多么大的福音啊!”(一)災(zāi)難突來(lái)，舉國(guó)同悲第一，“5·12”汶川特大地震的發(fā)生及其嚴(yán)重危害。建議教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中“汶川地震直接損失”示意圖，并搜集準(zhǔn)備視頻、圖片等其他相關(guān)資料，明確地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、波及范圍。重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)特大地震災(zāi)害對(duì)人類(lèi)生命財(cái)產(chǎn)造成的嚴(yán)重危害，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生形成尊重自然、探索自然奧秘的意識(shí)，樹(shù)立關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)和前途、為將來(lái)造福人類(lèi)作貢獻(xiàn)而努力學(xué)習(xí)的奮斗鉆研精神。第二，國(guó)務(wù)院設(shè)立全國(guó)哀悼日。建議教師在講述這一內(nèi)容時(shí)，分為兩個(gè)層次展開(kāi)：首先，創(chuàng)設(shè)情境，感受氣氛。選取三天哀悼日中舉國(guó)同悲的典型場(chǎng)景，輔以極富感染力的語(yǔ)言渲染，力求引起學(xué)生心靈深處的共鳴與震撼。其次，理性概括，深化認(rèn)識(shí)。教師可通過(guò)有選擇性地引用當(dāng)時(shí)一些社評(píng)社論和網(wǎng)友熱議，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)以下幾層意思：這是中華人民共和同成立以來(lái)，第一次為嚴(yán)重自然災(zāi)害造成重大傷亡舉行的全國(guó)性哀悼活動(dòng)，也是第一次為自然災(zāi)害中罹難同胞降半旗致哀；充分彰顯了中國(guó)政府以人為本、尊重生命、人民利益高于一切的執(zhí)政理念；深刻凸顯了偉大的中華民族千百年來(lái)形成的無(wú)比強(qiáng)大的凝聚力和向心力，難怪有網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)“降下的是一面國(guó)旗，崛起的是一個(gè)民族”。(二)一方有難，八方支援在講述本目?jī)?nèi)容之前，建議教師播放視頻《溫家寶總理在抗震救災(zāi)前線的感人語(yǔ)錄》,既突出黨和政府對(duì)于災(zāi)情的高度重視和快速反應(yīng)，也讓學(xué)生感受到這次救災(zāi)的嚴(yán)峻性、緊迫性和艱巨性。然后重點(diǎn)講述1.抗震救災(zāi)總指揮部成立這一部分內(nèi)容要重點(diǎn)突出黨和政府在災(zāi)情發(fā)生后作出的迅速反應(yīng)與行動(dòng)。可指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中俄新社《中國(guó)，挺住!》的文章節(jié)選，也可補(bǔ)充其他材料以加深學(xué)生的印象，如英國(guó)《泰晤士報(bào)》的評(píng)價(jià)是“中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人的反應(yīng)速度和關(guān)注堪稱楷模”。最后，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出：國(guó)務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部的成立、黨和政府堅(jiān)強(qiáng)而正確的領(lǐng)導(dǎo)是奪取抗震救災(zāi)全面勝利的有力保障。2.大愛(ài)如潮涌蜀中主要講清在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全黨、全軍、全國(guó)各族人民和同內(nèi)外社會(huì)各界積極參與抗震救災(zāi)的典型、生動(dòng)事跡，重在對(duì)學(xué)生滲透關(guān)愛(ài)、感恩、堅(jiān)強(qiáng)等美好思想情感教育。可讓學(xué)生對(duì)自己熟悉的感人瞬間、人物和事跡進(jìn)行即興演講來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，也可以從課文中的“想一想：在人類(lèi)面臨重大自然災(zāi)害威脅的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢?”作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)抗震救災(zāi)過(guò)程的人物和事跡談出自己的感想與認(rèn)(三)抗震救災(zāi)，重建家園1.艱苦決戰(zhàn)堰塞湖地震后出現(xiàn)了上百個(gè)堰塞湖，這是汶川特大地震引發(fā)的次生災(zāi)害之一，它嚴(yán)重威脅著人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全。其處理的難度之大、時(shí)間之緊迫、任務(wù)之艱巨，再一次考驗(yàn)著中國(guó)政府和人民。教學(xué)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生了解唐家山堰塞湖形成的大概原因及其危害，可補(bǔ)充一些具體史實(shí)簡(jiǎn)單介紹決戰(zhàn)唐家山堰塞湖的經(jīng)過(guò)，最后教師向?qū)W生指出：成功決戰(zhàn)唐家山堰塞湖，不但顯示了中國(guó)工程技術(shù)人員的高超智慧與堅(jiān)韌毅力，而且最大限度地降低和減少了地震次生災(zāi)害帶給國(guó)家和人民的損失，是抗震救災(zāi)中一項(xiàng)居功至偉的重大勝利!2.奇跡搶通都汶路地震發(fā)生后，極重災(zāi)區(qū)與外界的交通和通信陷于癱瘓，形勢(shì)萬(wàn)分危急!都汶公路是成都通往汶川最近的一條公路，是聯(lián)系災(zāi)區(qū)和外界的生命線。最后，教師應(yīng)補(bǔ)充相關(guān)資料，重點(diǎn)突出黨和政府、工程技術(shù)專家和施工人員心系災(zāi)區(qū)群眾安危，克服重重困難，在最短的時(shí)間里搶通了這條生命之線。最后，教師應(yīng)向?qū)W生指出，搶通都汶路，創(chuàng)造了一個(gè)抗震救災(zāi)的“中國(guó)式奇跡”,再次顯示出中國(guó)政府和人民不畏艱難險(xiǎn)阻、勇于戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)意志和高超智慧，為災(zāi)后恢復(fù)重建創(chuàng)造了有利條件。3.對(duì)口援建促恢復(fù)黨和政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)口省區(qū)市的支持和援助，災(zāi)區(qū)人民積極的生產(chǎn)自救。大災(zāi)無(wú)情，多難興邦!汶川特大地震毀掉了許多美麗的家園，奪走了數(shù)萬(wàn)名同胞的生命，但摧毀不了偉大的中華民族精神。在全國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)的大力支持下，四川人民凝聚起更為強(qiáng)大的發(fā)展力量，頑強(qiáng)地投入到抗震救災(zāi)、重建家園的偉大戰(zhàn)斗中去。家鄉(xiāng)的明天一定會(huì)更加美好!第十一課四川的民族團(tuán)結(jié)與民族進(jìn)步●教學(xué)目標(biāo)通過(guò)本本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道我們的祖國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共有56個(gè)民族，中華民族是中國(guó)各民族的總稱；知道什么是中華民族多元一體的格局；知曉四川有56個(gè)民族生活，其中世居民族15個(gè)；了解四川主要民族地區(qū)的分布和主要民族自治地區(qū)有哪些；了解60年來(lái)民族地區(qū)的歷史性發(fā)展的成績(jī)；知道民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的勢(shì)頭和美好前景。通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解為什么中華民族是多元一體的格局；理解為什么中華民族是一個(gè)血脈相通的共同體，是一個(gè)溫暖的大家庭，在這個(gè)大家庭中，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族，各民族之間都相互離不開(kāi)；理解為什么民族團(tuán)結(jié)是四川各族人民共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)幸福生活的生命保障線。通過(guò)本課學(xué)習(xí)，培養(yǎng)各民族學(xué)生互相尊重，互相愛(ài)護(hù)，彼此幫助的濃厚感情；促進(jìn)青少年學(xué)生對(duì)多元一體中華民族的認(rèn)識(shí)，從而承擔(dān)起自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任?！窠虒W(xué)重點(diǎn)通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解為什么中華民族是多元一體的格局；理解為什么中華民族是一個(gè)血脈相通的共同體，是一個(gè)溫暖的大家庭，在這個(gè)大家庭中，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開(kāi)漢族，各民族之間都相互離不開(kāi)；理解為什么民族團(tuán)結(jié)是四川各族人民共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)幸福生活的生命保障線。●教學(xué)難點(diǎn)通過(guò)本課學(xué)習(xí)，培養(yǎng)各民族學(xué)生互相尊重，互相愛(ài)護(hù)，彼此幫助的濃厚感情；促進(jìn)青少年學(xué)生對(duì)多元一體中華民族的認(rèn)識(shí)，從而承擔(dān)起自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任。以《愛(ài)我中華》的演唱開(kāi)始本課。教師在多媒體上演示不同民族的服裝，讓同學(xué)搶答不同服飾分別屬二、新課講授(一)“多元一體的中華民族”一目中，為讓學(xué)生在心中形成“56個(gè)民族是一家，共同締造了中華民族的歷史”這一概念，讓部分同學(xué)上臺(tái)，分別裝扮成漢族、苗族、藏族、維吾爾族、彝族、回族、黎族等。漢族：講解華夏族的來(lái)歷。指圖介紹漢族最早開(kāi)發(fā)的北方黃河流域。苗族：講述苗族來(lái)歷或獨(dú)特習(xí)俗。可用多媒體展示苗族民族風(fēng)情物品或重要節(jié)日。講述和漢族或其他藏族：講述藏族的來(lái)歷，和漢族通婚、與漢族或其他少數(shù)民族交往的故事。指圖介紹藏族開(kāi)發(fā)的西藏維吾爾族：講述維吾爾族的來(lái)歷，和漢族或其他民族交往的故事。指圖介紹維吾爾族開(kāi)發(fā)新疆地區(qū)的彝族：講述彝族的來(lái)歷，和漢族或其他民族交往的故事。彝族的重要節(jié)日如火把節(jié)可用視頻展示。指回族：講述回族的來(lái)歷、主要習(xí)俗。指圖介紹回族和其他民族一起共同開(kāi)發(fā)的西北地區(qū)。黎族：講述黎族的歷史和主要習(xí)俗，與漢族或其他民族交往的故事。指圖介紹黎族和其他民族一起共最后，教師提問(wèn)回到本目中心問(wèn)題：這些民族作為中國(guó)各民族的代表他們講述的故事讓我們有了哪些答案要點(diǎn)：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族之間彼此融合，彼此幫扶，創(chuàng)造了中華燦爛的文明。(二)“民族團(tuán)結(jié)”,內(nèi)容政策性較強(qiáng)，離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)。使用搶答的形式完成。搶答的內(nèi)容包括：中國(guó)對(duì)少數(shù)民族的基本政策是什么?四川有哪些少數(shù)民族自治地區(qū)?為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族在政治和社會(huì)生活上的平等，四川還對(duì)少數(shù)民族有哪優(yōu)惠政策?(三)“共建新四川”教師先引導(dǎo)學(xué)生看書(shū)了解少數(shù)民族地區(qū)翻天覆地的變化，再由學(xué)生展示他們自己搜集或調(diào)查的成果，讓學(xué)生從細(xì)節(jié)了解少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展情況。教師講解課文中的三幅插圖，強(qiáng)化少數(shù)民族地區(qū)在中央政府的關(guān)心和幫助下，在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)和教育等各個(gè)方面都取得了很大進(jìn)步，也正在向更美好的未來(lái)繼續(xù)邁進(jìn)。三、課堂小結(jié)通過(guò)討論“活動(dòng)與探究”結(jié)束本課。結(jié)合與民族問(wèn)題相關(guān)的世界熱點(diǎn)，如巴以問(wèn)題、南斯拉夫問(wèn)題等進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，讓學(xué)生能更理性地看待民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題。第十二課四川的東西南北中(一)●教學(xué)目標(biāo)運(yùn)用地圖了解四川省中部地區(qū)的范圍，及主要自然地理環(huán)境特征；通過(guò)閱讀都江堰水利工程圖和都江堰灌區(qū)圖，了解中部地區(qū)歷史悠久而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，并分析中部地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有利條件；聯(lián)系生活實(shí)際，理解中部地區(qū)發(fā)達(dá)的工業(yè)和繁榮的商業(yè)。運(yùn)用地圖了解四川省東北部地區(qū)的范圍，及主要自然地理環(huán)境特征；了解東北部地區(qū)的豐富農(nóng)林資源并分析原因；了解東北部地區(qū)主要交通線路及發(fā)展。查閱資料了解家鄉(xiāng)主要自然地理環(huán)境特征及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。結(jié)合生活實(shí)際，認(rèn)識(shí)森林對(duì)環(huán)境的多種作用，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)?！窠虒W(xué)重點(diǎn)運(yùn)用地圖了解四川省東北部地區(qū)的范圍，及主要自然地理環(huán)境特征；了解東北部地區(qū)的豐富農(nóng)林資源并分析原因；了解東北部地區(qū)主要交通線路及發(fā)展。●教學(xué)難點(diǎn)查閱資料了解家鄉(xiāng)主要自然地理環(huán)境特征及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。結(jié)合生活實(shí)際，認(rèn)識(shí)森林對(duì)環(huán)境的多種作用，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)?！窠虒W(xué)方法：引導(dǎo)、探究、總結(jié)●教學(xué)手段：多媒體一、導(dǎo)入新課：先展示五糧液、瀘州老窖、衛(wèi)星發(fā)射等圖片和視頻，再展示成都天府廣場(chǎng)、火車(chē)站、人南立交等圖片和視頻，既激發(fā)學(xué)生的自豪感和求知欲，又讓學(xué)生從相對(duì)熟悉的成都開(kāi)始學(xué)習(xí)本課，使學(xué)第一課時(shí)二、探究新課：讓學(xué)生先在“四川中部地區(qū)圖”中找到成都，進(jìn)而查閱本區(qū)范圍；在學(xué)生看圖過(guò)程中，要注意提醒學(xué)生，綿陽(yáng)市不是全部屬于本區(qū)，僅僅是南部地區(qū)才是，進(jìn)而在圖中明確綿陽(yáng)市屬于本區(qū)的大致范圍；如學(xué)生屬于本區(qū)，可以引導(dǎo)學(xué)生先完成教材60頁(yè)“讀一讀”第1問(wèn)，找找家鄉(xiāng)的位置和相鄰的縣(市、區(qū)),再完成第2問(wèn)，從圖上找出在成都交會(huì)的主要鐵路線和高速公路。本區(qū)的自然地理環(huán)境特征，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用地理課及《可愛(ài)的四川》七年級(jí)上冊(cè)書(shū)中學(xué)到的相關(guān)地理知識(shí)，討論分析，得出結(jié)論。2、歷史悠久而發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。從“天府之國(guó)”人手.讓學(xué)生知道本區(qū)農(nóng)業(yè)歷史悠久而發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富；并結(jié)合“說(shuō)一說(shuō)”中的第1問(wèn)讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，暢所欲言。教師總結(jié)并強(qiáng)調(diào)本區(qū)農(nóng)業(yè)在全國(guó)農(nóng)業(yè)中的重要地位。而本區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的一個(gè)重要因素就是都江堰水利工程，教師組織學(xué)生閱讀“都江堰水利工程”示意圖和“都江堰灌區(qū)”圖，結(jié)合講述，引導(dǎo)學(xué)生分析都江堰水利工程對(duì)本區(qū)的重要作用，再聯(lián)系本區(qū)的主要自然地理特征，讓學(xué)生分析回答“說(shuō)一說(shuō)”第2問(wèn)。教師在學(xué)生回答過(guò)程中，可有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生，分析隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本區(qū)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的新發(fā)展，并從農(nóng)產(chǎn)品加工體系的建立順利引人發(fā)達(dá)的工業(yè)和繁榮的商業(yè)部分。第二課時(shí)3、發(fā)達(dá)的工業(yè)和繁榮的商業(yè)。結(jié)合教材先介紹位于本區(qū)的部分著名企業(yè)，并通過(guò)完成“做一做”,讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)本區(qū)工業(yè)產(chǎn)品品牌名稱。教師在指導(dǎo)“做一做”時(shí)，讓學(xué)生列舉成都著名的大型商場(chǎng)。通過(guò)學(xué)生身邊的實(shí)例，既激發(fā)了學(xué)生興趣，又容易讓學(xué)生接受，從而加深對(duì)中部地區(qū)的印象。讓學(xué)生在課堂上大膽發(fā)言。采取與中部地區(qū)對(duì)比的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生先查閱“四川東北部地區(qū)”圖，了解本區(qū)范圍。引導(dǎo)學(xué)生先完成教材61頁(yè)“讀一讀”第1問(wèn)，找找家鄉(xiāng)的位置和相鄰的縣(市、區(qū))。組織學(xué)生閱讀“四川省地形”圖完成“讀一讀”中的第2問(wèn)，讓學(xué)生從圖上找出本區(qū)北部主要山脈，并分析出本區(qū)地勢(shì)特點(diǎn)——北高南低，讓學(xué)生找出流經(jīng)本區(qū)的主要河流，并通過(guò)地勢(shì)特點(diǎn)辨識(shí)河流流向。結(jié)合教材文字?jǐn)⑹觯榻B本區(qū)農(nóng)林產(chǎn)品不僅是數(shù)量豐富，而且種類(lèi)也十分豐富。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是本區(qū)傳統(tǒng)的重要產(chǎn)業(yè)，補(bǔ)充舉例說(shuō)明本區(qū)農(nóng)業(yè)歷史也比較悠久，讓學(xué)生舉例回答本區(qū)的農(nóng)林產(chǎn)品。在學(xué)生對(duì)本區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展有了基本認(rèn)識(shí)以后，通過(guò)62頁(yè)“想一想”中的兩個(gè)問(wèn)題組織學(xué)生分組討論。歷史上，本區(qū)由于地形原因，交通條件差，利用視頻或圖片來(lái)表現(xiàn)。準(zhǔn)備一些有關(guān)的古詩(shī)詞。李白的《蜀道難》。事先讓學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)資料。再通過(guò)讓學(xué)生完成“做一做”第一部分，查閱出本區(qū)的高速公路和主要鐵路線，再標(biāo)注出從家鄉(xiāng)到成都需經(jīng)過(guò)的上述高速公路和鐵路線。5、自由閱讀卡——九天開(kāi)出一成都，介紹了成都市的歷史發(fā)展，供學(xué)生閱讀。三、教師小結(jié)第十三課四川的東西南北中(二)●教學(xué)目標(biāo)初步了解省的東南部、西南部和西北部三個(gè)地區(qū)的地理位置、范圍、地形、氣候、河流、交通、工農(nóng)業(yè)等方面的基本特點(diǎn)。聯(lián)系教材中三地區(qū)的行政區(qū)圖，能指出三個(gè)地區(qū)在我省的地理位置、范圍，能準(zhǔn)確找出各地區(qū)主要的河流、城市，并能記住其名稱。了解三個(gè)地區(qū)各自著名的物產(chǎn)和優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，增