笛卡爾的《談?wù)劮椒ā肥」_課金獎(jiǎng)全國賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

《談?wù)劮椒ā?/p>

——笛卡爾

作者：張玉寶1/18人物介紹

勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes，1596——1650），著名法國哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩）。他對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)發(fā)展做出了主要貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方當(dāng)代哲學(xué)思想奠基人，是近代唯物論開拓者提出了“普遍懷疑”主張。他哲學(xué)思想深深影響了之后幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。

2/18笛卡爾出身于一個(gè)地位較低貴族家庭，父親是布列塔尼議會(huì)議員。1歲多時(shí)母親患肺結(jié)核逝世，而他也受到傳染，造成體弱多病。但他學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，老師便允許他不用早起運(yùn)動(dòng)。而笛卡兒因而養(yǎng)成了利用這段時(shí)間冥想習(xí)慣。母親逝世后，父親移居異鄉(xiāng)并再婚，而把笛卡爾留給了他外祖母帶大，自此父子極少見面，不過父親一直提供金錢方面幫助，使他能夠受到良好教育畢業(yè)后笛卡爾一直對(duì)職業(yè)選擇不定，又決心游歷歐洲各地，專心尋求“世界這本大書”中智慧。所以他于1618年在荷蘭入伍，隨軍遠(yuǎn)游。3/181621年笛卡爾退伍，并在1628年移居荷蘭，在那里住了20多年。在此期間，笛卡爾專心致力于哲學(xué)研究，并逐步形成自己思想。他在荷蘭發(fā)表了多部主要文集，包含了《方法論》、《形而上學(xué)沉思》(Méditationsmétaphysiques)和《哲學(xué)原理》(LesPrincipesdelaphilosophie)等1649年笛卡爾受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片“熊、冰雪與巖石土地”上得了肺炎，并在1650年2月逝世。4/18內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一部分第二部分第三部分第四部分第五部分第六部分全名為《談?wù)務(wù)_引導(dǎo)理性在各門科學(xué)上尋找真理方法》。文章以半自傳形式，深入淺出地介紹了作者新哲學(xué)方法及其形成過程。5/18理性良知是人間分配最均勻東西。笛卡爾認(rèn)為，凡是在理性看來清楚明白就是真。復(fù)雜事情看不明白，應(yīng)該把它盡可能分成簡(jiǎn)單部分，直到理性能夠看清其真?zhèn)纬潭?。這就是笛卡爾真理標(biāo)準(zhǔn)。這是在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)用理性主義，即唯理論。笛卡爾是17世紀(jì)唯理論創(chuàng)始人，他并不完全排斥經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中作用，但認(rèn)為單純經(jīng)驗(yàn)可能錯(cuò)誤，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地了解，所以數(shù)學(xué)方法能夠用來作為求得真理方法，應(yīng)該以這種方法找出一些最根本真理來作為哲學(xué)基礎(chǔ)。我們意見之所以有分歧，并不是有些人理性多些，有些人理性少些，而是因?yàn)槲覀兝盟枷肼窂讲灰粯樱疾閷?duì)象不是一回事。6/18既然我們每個(gè)人在成年前都當(dāng)過兒童，都不能不長(zhǎng)久受欲望和教師支配，教師意見又經(jīng)常是相互抵觸，而且誰指導(dǎo)都未必是正確。那么我們判斷想一塵不染，十分可靠，就像一生下來就會(huì)完全利用理性，只受理性指導(dǎo)一樣，簡(jiǎn)直是不可能。1，除了清楚明白觀念外，絕不接收其它任何東西；2，必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單部分來處理；3，思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；4，我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底檢驗(yàn)，確保沒有遺漏任何東西。7/18普遍懷疑我能夠懷疑這，懷疑那，但我不能懷疑我在懷疑。只要我一懷疑我在懷疑，就恰好證實(shí)了我在懷疑。要想追求真理，我們必須在一生中盡可能把全部事物都來懷疑一次?！墩軐W(xué)原理》笛卡爾是想經(jīng)過懷疑找到一個(gè)確定、清楚、不能懷疑基礎(chǔ)，最終要取得知識(shí)絕對(duì)確定性根基。8/18笛卡爾認(rèn)為，要對(duì)我們所接收一切知識(shí)進(jìn)行懷疑。我們從小接收到各種知識(shí)都是未經(jīng)考查，是不可靠，所以不能作為推論出發(fā)點(diǎn)。就算經(jīng)過前人思索，未經(jīng)我們自己獨(dú)立思索知識(shí)也是無效。一切知識(shí)（不論是傳聞得來還是教育得來）必須經(jīng)過自己頭腦批判，也即經(jīng)過理性批判，確證無疑，方可接收.對(duì)于我們自己也需要懷疑。因?yàn)槲覀兏泄俳?jīng)常是騙人，感官認(rèn)為是真東西未必是真東西，如我們睡夢(mèng)中夢(mèng)見自己跑啊、跳啊，其實(shí)身體未動(dòng)。對(duì)于我們思想本身也一樣需要懷疑。必須經(jīng)過懷疑來確認(rèn)現(xiàn)在思維活動(dòng)是否真實(shí)。最終我們發(fā)覺：能夠構(gòu)想沒有這個(gè)世界，構(gòu)想沒有我身體，卻無法構(gòu)想我是不存在（更深入說無法構(gòu)想“我思”是不存在），因?yàn)槲掖嬖谑且磺袘岩苫顒?dòng)前提。9/18我思故我在任何一個(gè)看法，只要我能夠想想到有一點(diǎn)可疑之處，就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對(duì)虛假拋掉。感官有時(shí)坑騙我們，我就認(rèn)定任何東西都不是感官讓我們想想那個(gè)樣，我們醒時(shí)各種思想在睡覺時(shí)也照樣能夠跑到心里來，而在夢(mèng)里，沒有一樣是真，所以，那些曾經(jīng)跑到我們心理來東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢(mèng)里幻影一樣不是真。我馬上就意識(shí)到，既然我寧愿認(rèn)為一切是假，那么，我那樣想時(shí)候，那個(gè)在想我就必定應(yīng)該是個(gè)東西。我發(fā)覺“我思故我在”這條真理十分可靠。10/18“我思故我在”這個(gè)命題之所使我確信自己說是真理，無非是因?yàn)槲沂智宄匾姷奖仨氃冢拍芟?。所以我認(rèn)為能夠普通要求：凡是我十分清楚，極其分明了解，都是真。11/18上帝存在我既然在懷疑，我就不是十分完滿。我既然想到一樣?xùn)|西比我自己更完滿，那么這個(gè)思想應(yīng)該來自某個(gè)比我更完滿自然，它就是神。笛卡爾也是從“至極完滿存在”這一觀念來證實(shí)上帝存在,但他一樣否定上帝必定存在性是思維產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào):“不是因?yàn)槲野咽挛锵氤稍趺礃邮挛锞驮趺礃?而且把什么必定性強(qiáng)加給事物;而是反過來,是因?yàn)槭挛锉旧肀囟ㄐ?即上帝存在性,決定我思維去這么領(lǐng)會(huì)它，那么上帝會(huì)不會(huì)坑騙我們呢?笛卡爾斷言,這是不可能。因?yàn)槔硇愿嬖V我們,坑騙必定出自缺欠,而缺欠顯然不能歸之于作為無限者、完滿者上帝12/18完滿存在觀念內(nèi)在地包含著必定存在性。但這個(gè)觀念由何而來?笛卡爾認(rèn)為,觀念作為精神作品,其本性“使它除了它從思維或精神所接收或拿過來那種形式實(shí)在性以外,自然不要求別形式實(shí)在性”。不一樣觀念包含著不一樣實(shí)在性,一個(gè)觀念之所以包含某種實(shí)在性,必有其原因。一個(gè)觀念包含實(shí)在性越多,就越清楚分明。完滿存在觀念包含著最多實(shí)在性,因而最清楚分明。13/18按照理性法則:無中不能生有,比較完滿東西也不能是比較不完滿東西結(jié)果和依據(jù)，完滿存在觀念不但處于經(jīng)驗(yàn)世界彼岸(物質(zhì)實(shí)體無思維),也不可能來自心靈。這是因?yàn)?即使“我”是一個(gè)“實(shí)體”并所以而含有“實(shí)體”觀念,但實(shí)體這個(gè)名詞在應(yīng)用于上帝和被造物時(shí),意思是不一樣。理性告訴我們,有限者不能包含、更不能產(chǎn)生無限者。14/18作為一個(gè)非完滿有限實(shí)體,“我本性是有限,不能了解無限”，所以,僅憑本身不可能有一個(gè)無限實(shí)體觀念,這么觀念只能來自作為無限實(shí)體上帝,是上帝“在創(chuàng)造我時(shí)候把這個(gè)觀念放在我心里”,從而使有限我得以思索至極完滿存在15/18二元論對(duì)心靈與肉體、物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體判分與對(duì)立,使笛卡爾被視為二元論者。主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原哲學(xué)學(xué)說。笛卡爾認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不一樣實(shí)體，精神本質(zhì)在于思想，物質(zhì)本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。二元論割裂了物質(zhì)和精神關(guān)系，不能科學(xué)地處理世界本責(zé)問題，也無法將物質(zhì)和精神絕對(duì)獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義一元論。

16/18笛卡爾認(rèn)為，既然所謂實(shí)體，無非是“能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e事物一個(gè)事物”，既然物體本質(zhì)屬性是廣延性（占有空間），而自我或心靈本質(zhì)屬性是思維，既然有廣延?xùn)|西不可能思維，能思維東西不可能含有廣延性，則自我或心靈就不可能化約成有廣延物體而只能是一個(gè)與物體實(shí)體并列存在實(shí)體17/18他認(rèn)為只有些人才有靈魂，動(dòng)物則完全屬于擴(kuò)延真實(shí)世界，它們生命和行為都是機(jī)械化。他將動(dòng)物當(dāng)成是一個(gè)復(fù)雜機(jī)械裝置。人是一個(gè)二元存在物，既會(huì)