2023-2024屆高考作文復(fù)習(xí)技法-如何敘述、議論

2023-2024屆高考作文復(fù)習(xí)技法——如何敘述、議論敘議結(jié)合，事理兼?zhèn)?/p>

——當(dāng)下家國(guó)情懷等宏大主題精彩敘例微寫作

編寫人

學(xué)法指導(dǎo)：

含英咀華，反復(fù)誦讀精彩文段，甚至可以作文今后作文模板套用；

感悟歸納，感知并總結(jié)出一些具體的章法、句法、詞法，模仿運(yùn)用。

（一）

愛(ài)憎蒙住了理性的心。跳出愛(ài)憎，歷史會(huì)還給我們一份真實(shí)的面目。

霸王騎著烏騅化為了鬼雄，虞姬將生命之花化作了矛尖的湛藍(lán)，于是心被感動(dòng)了，那殿上之君只不過(guò)是無(wú)恥小人，聽(tīng)聽(tīng)漢家小兒高唱“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，就熱血沸騰。

可是就是這個(gè)被唾罵的人建立了中華大地的一代霸業(yè)。沒(méi)了他，哪來(lái)的張騫扶著駝鈴走向天山的雪蓮？沒(méi)了他，哪來(lái)的衛(wèi)青舞著旌旗奔向大漠的飛沙？

歷史長(zhǎng)河滾滾奔流，告訴我們---劉邦比項(xiàng)羽更有才能去成就一番霸業(yè)。

霸王別姬，項(xiàng)羽自刎，我們?yōu)橹笸髧@息；劉邦慣于權(quán)謀，終成一代帝王，衣錦還鄉(xiāng)。盡管如此，

劉邦的卑劣，為人不齒。

因?yàn)椋吘故莿铋_(kāi)創(chuàng)了大漢。是他，給了一個(gè)民族挺立千秋的自信。而項(xiàng)羽，火燒阿房宮，分封

建衛(wèi)，無(wú)疑于倒行逆施。

歷史告訴我們，應(yīng)該擯棄個(gè)人愛(ài)憎，學(xué)會(huì)歷史般旁觀，才能客觀評(píng)價(jià)人物。

思考展示：感知上述兩段文字在敘述人物事例方面有何不同？

平鋪直敘與寓理于形（適當(dāng)運(yùn)用多種方式，如記敘、描寫、抒情、議論，避免平鋪直敘）

（二）

這一年，墜江的公交讓我們痛心疾首，失效的疫苗讓我們出離憤怒。一批侵犯孩子的惡魔被繩之以法，處以極刑，卻也有孩子親手弒母，令人震驚。有人駕車橫沖直撞，泯滅人性，也有人路見(jiàn)不平，仗義出手。于歡的家人并沒(méi)有因?yàn)檩浨樾鷩潭用撟镓?zé)，在輿論關(guān)注下吐槽鴻茅藥酒的醫(yī)生終獲自由。

（只敘不議，一味堆砌）

西安賣菜的雷先生，起訴交警部門未履行法定告知程序而勝訴，昭示了權(quán)力不可任性;“昆山反殺案”的于海明，奪刀自衛(wèi)，也為你我匡正了正當(dāng)防衛(wèi)的空間。

小人物從來(lái)不是大時(shí)代的被動(dòng)接受者，每一個(gè)小人物的參與和行動(dòng)，匯成大時(shí)代的洪流;每一個(gè)小人物的祈望與吶喊，匯成大時(shí)代的最強(qiáng)音;每一個(gè)小人物的涓滴“熵減”，匯成大時(shí)代的茁壯成長(zhǎng)。

（先敘后議，涇渭分明，不蔓不枝；一例一議，集中合議；簡(jiǎn)潔敘例，精當(dāng)議論）

商鞅闡述了“治世不一道，便國(guó)不法古”的真諦，力推新法，富國(guó)強(qiáng)兵，潑墨創(chuàng)制了一幅恢弘磅礴的戰(zhàn)國(guó)畫卷；大地早非趙宋有，介甫新政留詩(shī)篇。王安石正視因循守舊、不思進(jìn)取造成的時(shí)局危艱，飽蘸“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法"的雄渾膽氣，勾勒詮釋了一篇“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的盛世史詩(shī)。指點(diǎn)江山、憂樂(lè)天下的使命抱負(fù)，至今縈繞華夏故國(guó)蒼茫的天際。

無(wú)獨(dú)有偶，刻舟求劍、固步自封的材料故事也屢見(jiàn)不鮮。一百多年前的大清帝國(guó)閉關(guān)自守、愚昧無(wú)知，上演了一出“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀"的悲情劇戲。天朝上國(guó)，當(dāng)遭遇到“船堅(jiān)炮利”、沉淪至“千年未有之大變局"的險(xiǎn)灘惡水的時(shí)候，惟我獨(dú)尊演繹為無(wú)力回天的心力交瘁，南柯一夢(mèng)終于被擊得支離破碎。

鄧小平說(shuō)：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了。改革開(kāi)放四十年，“改革是第二次革命”的命題公理早已經(jīng)被作為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐所印證。改革創(chuàng)新，成為時(shí)代精神的核心，在龍的傳人心靈記憶深處?kù)陟谏x。板橋書法折射的創(chuàng)新力道流淌飄蕩在治國(guó)理政范疇層面上空，溢滿魅力芳菲。

握手言和，共建歐盟，法德化敵為友讓新的世界一級(jí)在西方崛起；

一方有難，八方支援，各國(guó)維和部隊(duì)的一次次出征，讓和平之歌飛向世界的每一個(gè)角落；

“國(guó)寶出國(guó)”，萬(wàn)國(guó)共賞，文化交流讓世界更加豐富多彩；

以心破冰，攜手共贏，平昌奧運(yùn)會(huì)上朝韓代表隊(duì)的驚艷亮相，讓友愛(ài)之花在冰天雪地中綻放。以鄰為壑，是狹隘的死胡同；美美與共，才是新時(shí)代的交響樂(lè)?！耔?019年暑期作文

（夾敘夾議，水乳交融，直接點(diǎn)題和暗扣話題相結(jié)合）

思考展示：上述文段在敘事議論方面有何特點(diǎn)

大筆大意敘為賓，大情大理議為主；先敘后議——夾敘夾議直接點(diǎn)題、貼標(biāo)簽——巧妙扣合，暗扣文題

（三）

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)謙遜、溫和的國(guó)家，強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)，崇尚中庸之道，這或許就是近代以來(lái)屢屢遭受外敵入侵的原因吧。然而在當(dāng)今中國(guó)，我卻看到了一個(gè)更加“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”的中國(guó)。那是在釣魚島問(wèn)題上的寸土必爭(zhēng)，是在臺(tái)灣問(wèn)題上的態(tài)度堅(jiān)決，是湄公河慘案中“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅"的大國(guó)之威，是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)上分庭抗禮、敢于說(shuō)“不”的一言九鼎，是爭(zhēng)奪太空主宰權(quán)的神舟系列的不斷突破……中國(guó)正在以更加奮勇?tīng)?zhēng)先的姿態(tài)書寫民族復(fù)興的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。——學(xué)長(zhǎng)李丹廷《爭(zhēng)》

齊白石八十高齡，仍“不教一日閑過(guò)也”，一日因風(fēng)雨大作偶感不適，不曾作畫，自覺(jué)寢食難安；

王國(guó)維自投昆明湖，文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂，是在為畢生所鐘愛(ài)的文化殉道；

世紀(jì)老人巴金，半個(gè)世紀(jì)的懺悔、反省，自覺(jué)不可饒恕。盡管人們可以原諒歷史的不幸，但這不能成為他心安理得、寬恕自己的借口。他像虔誠(chéng)的宗教徒一樣，終其一生真誠(chéng)懺悔，以求得良心的安放。

這種較真，不是強(qiáng)迫癥，并非偏執(zhí)，而是中國(guó)知識(shí)分子風(fēng)骨和良心。

著名導(dǎo)演北野武淚流滿面地說(shuō)：我用盡一生與母親較真，最終滿盤皆輸。

非梧桐不棲，非醴泉不飲。誠(chéng)然，夢(mèng)想不應(yīng)降格以求。但廣西考霸——應(yīng)該稱之為“考奴”——吳善柳的“清華情結(jié)”，顯然太過(guò)較真，已經(jīng)近乎于偏執(zhí)之痛了。與諸多頂級(jí)名校一一擦肩而過(guò)，與青春曼妙的芳華絕緣，八年的書山題海，難道人生非要如苦行僧一樣？

適時(shí)放棄，懂得轉(zhuǎn)身，不必較真，學(xué)會(huì)釋懷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生別有洞天。

思考展示：感知上述兩段文字在敘述人物事例方面有何不同？

點(diǎn)面結(jié)合簡(jiǎn)例和繁例俱為一句一例，鋪陳揚(yáng)厲，難免會(huì)蜻蜓點(diǎn)水；俱為詳細(xì)敘例，

（四）

落葉滿階紅不掃，莫道詩(shī)意人已杳

相比于“24小時(shí)堅(jiān)守”、“不留一片落葉的"的豪壯口號(hào)，落葉不掃，則顯得溫情脈脈，不能不說(shuō)是創(chuàng)建文明城市的一點(diǎn)創(chuàng)意。

落葉不掃，是詩(shī)意棲居與實(shí)用思維的較量，浪漫情懷戰(zhàn)勝粗糲的實(shí)用主義，久違的詩(shī)意漸漸回歸。

因?yàn)槁淙~“零落成泥碾作塵”，影響市容，所以被及時(shí)清掃；因?yàn)楹ε禄?，存在安全隱患，所以夜雪初霽，便傾倒工業(yè)用鹽，銀裝素裹頓成滾滾濁流，滿地狼藉。這種因噎廢食思維的背后，是實(shí)用主義的泛濫。無(wú)處不在的實(shí)用主義，濾掉了唯美、詩(shī)意、浪漫和審美，只剩下安全、便捷和整齊劃一。詩(shī)意的棲居，正漸行漸遠(yuǎn)。

曾幾何時(shí)，城市里只剩下高樓林立，車水馬龍，霓虹不夜城，灰霾的天空，可謂千城一面。

郁達(dá)夫在《故都的秋》中，寫槐樹(shù)落蕊，那種極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)，是何等的熨帖！

唐元峰在《小心落葉》寫到：可否？讓我在歲歲的深秋里，在你生命的花園里掛出一片木牌：小心落葉！

這充滿善意與博愛(ài)的提醒，未嘗不是對(duì)自然的敬畏，對(duì)浪漫詩(shī)意的渴望。

每一片落葉，都是一個(gè)精靈。每一片落葉，都詩(shī)意流淌，帶給我們心靈的悸動(dòng)，怎能視無(wú)動(dòng)于衷？

“西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃"（《長(zhǎng)恨歌》），毫無(wú)美感可言，殘敗破落的黍離之悲，撲面而來(lái)；而北京公園的落葉不掃，則不啻為一種借鑒：城市管理中，兼顧市民的審美需求，盡可能保留城市的自然風(fēng)貌。城市，依然可以留住最美鄉(xiāng)愁。須知，城市，不該只有摩天大樓，不該只有光鮮亮麗的整齊劃一，依然可以有泥土、落葉，甚至廢墟，甚至流浪漢。

落葉不掃，是最接地氣的自然教育。

現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市的擴(kuò)張，鄉(xiāng)村的淪陷，自然的疏離，季節(jié)已經(jīng)被擠壓到逼仄的角落。我們?cè)谙硎芩募竞銣氐氖孢m時(shí)，也不免感喟：我們的觸角開(kāi)始鈍化，對(duì)季節(jié)物候的感知，只能微縮在花盆中，感知在衣服的增減上了。

君不見(jiàn)：大樹(shù)開(kāi)始遷徙，那些凌云喬木，因?yàn)槁淙~，因?yàn)闃?shù)形虬曲旁逸，被城市放逐，卻而代之的，是香樟清圓，四季常青；那些曾經(jīng)留下孩子們歪歪斜斜腳印的的草地，代之以塑料和廢棄的橡膠顆粒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，確實(shí)如草如茵；高樓下，燕子再無(wú)銜泥筑巢……

因?yàn)楹妥匀坏母裟?，少女不屑傷春，書生不再悲秋，那些古老而美好的情愫，不再觸動(dòng)我們的心弦。

沒(méi)有雪的冬天，還有季節(jié)的尊嚴(yán)嗎？

落葉不掃，難道不是最好的自然課堂？當(dāng)孩子們?cè)谝髡b“一葉落而知天下秋”的時(shí)候，不妨讓他們到公園里、林蔭道下，拾起落葉，端詳之，審聽(tīng)之，聆聽(tīng)足踏落蕊窸窸窣窣的天籟之音，感受寒暑易節(jié)、春秋代序，博物致知，親近自然。不留一片落葉，無(wú)視大自然給予的如此豐厚的饋贈(zèng)，實(shí)在是焚琴煮鶴啊！

落葉不掃，是人本情懷的悄然回歸。

落葉何罪？堵塞了下水道？引發(fā)了交通事故？這些蝴蝶效應(yīng)說(shuō)辭的背后，這些管理者“潔癖"的背后，歸根結(jié)底，是對(duì)政績(jī)的熱衷和人文關(guān)懷的缺失。

這讓我想起了一些耳聞目睹之怪現(xiàn)狀：

某單位為了文明城市迎檢，宣稱馬路上不留一粒塵埃，用掃帚不行——干脆用紙巾擦拭，這架勢(shì)，讓人疑惑——這馬路還是用來(lái)走的嗎？

某市掀起了轟轟烈烈的“廁所革命”，保潔工自豪地介紹，超過(guò)國(guó)際ISO標(biāo)準(zhǔn)，刷過(guò)的馬桶，沖出的清水可以飲用，不信——你可以試試。

河南平墳運(yùn)動(dòng)，高速公路兩邊的墳頭一律平掉，不為節(jié)約土地，只為“有礙觀瞻”，不顧人神共憤，罔顧風(fēng)俗民情。

在滴水成冰的夜晚，環(huán)衛(wèi)工人點(diǎn)染落葉取暖，被解雇下崗。理由是：焚燒落葉，污染大氣，且影響部門形象。

于是，24小時(shí)寧可不睡覺(jué)、也要確保無(wú)一片落葉的“軍令狀”，也就不足為怪了。恨不得撼動(dòng)大樹(shù)，讓明天的樹(shù)葉也在今天落下，一勞永逸。

因此，不留一片落葉，是枉顧自然常識(shí)與人之常情的懶政、慣性思維，是政績(jī)觀驅(qū)使下的人文關(guān)懷的喪失。

當(dāng)然，落葉不掃，也不能一概而論。若是主干道，應(yīng)該及時(shí)清掃；至于人行道、公園，則應(yīng)適時(shí)保留，“化作春泥更護(hù)花"嘛，也不必?fù)?dān)心腐爛后污染環(huán)境。

落葉滿地紅不掃，莫道詩(shī)意人已杳。

讓我們?cè)娨獾貤哟蟮?，留住城市鄉(xiāng)愁。

讓季節(jié)享有尊嚴(yán)，讓自然有所皈依，

讓現(xiàn)代人，依然可以一葉落而知天下秋的敏感多情，見(jiàn)微知著的敏感心性，

詩(shī)意不再減損，浪漫情懷永駐。

筷中窺心

韓國(guó)人改進(jìn)了筷子，日本人贊不絕口，中國(guó)人笑了。

韓國(guó)人在傳統(tǒng)文化方面，又一次捷足先登，這讓國(guó)人情何以堪？這一笑，五味雜陳，盡在其中。與其說(shuō)是嗤之以鼻，抑或是葡萄酸心理，不如說(shuō)是折射出國(guó)人的恥感、痛感、敏感。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，不惟教學(xué)，其實(shí)文化交融，也顯然實(shí)用。

琺瑯彩是舶來(lái)品，明朝人在瓷器上匠心獨(dú)具，靈犀一“點(diǎn)”，成就了驚艷世界、堪稱國(guó)寶的景泰藍(lán)；佛教，源于天竺，卻成為中國(guó)人篤信的宗教。其信眾之廣，上至帝王，下至善男信女，販夫走卒：南朝四百八十寺，從明堂寶剎到荒野古寺，莫不頂禮膜拜；頗具意味的是，就連筷子的舞臺(tái)——合餐制，也并非中國(guó)的發(fā)明，也曾是異國(guó)殊俗。

可見(jiàn)，一種文化，一種傳統(tǒng)，誕生于故鄉(xiāng)的襁褓，而在異域成長(zhǎng)為風(fēng)華正茂的青年，也并非數(shù)典忘祖的不肖子孫。文化的交流融合，莫不如此。

照理說(shuō)，對(duì)于筷子的漂流記，國(guó)人應(yīng)該感到高興。你看，在娘家，不可或缺；在婆家，寵遇殊常；但何以中國(guó)人只是不咸不淡的一笑呢？恐怕正是日韓這兩個(gè)國(guó)家的名字刺痛了我們敏感的神經(jīng)。金陵古城的淡紅血色，釣魚島上的猙獰的膏藥旗，青瓦臺(tái)、白宮的的陰謀詭計(jì)，總讓我們義憤填膺。在我們的潛意識(shí)里，他們是日本鬼子、韓國(guó)棒子?！胺俏易孱?，其心必異。”

韓國(guó)人對(duì)筷子的改造，日本人的附和點(diǎn)贊，我們很容易產(chǎn)生聯(lián)想：日韓沆瀣一氣，這是侵略的延續(xù)，是文化上的侵略。于是我們將這種狹隘的民族情緒泛化，延伸到社會(huì)生活的方方面面。

因此，國(guó)人的“痛感”，究其本質(zhì)，是狹隘民族情緒的泛化。

當(dāng)然，這種民族情緒的泛化，不是簡(jiǎn)單的延續(xù)仇恨，歸根結(jié)底，還是源于一種愛(ài)國(guó)情懷。

近年來(lái)，日益崛起的韓國(guó)，以大國(guó)自居，在文化領(lǐng)域也是頻頻開(kāi)疆拓土，屢屢覬覦我中華文化遺產(chǎn)。從拔河、暖炕，到端午、二十四節(jié)氣，從孔子到屈原，可謂無(wú)孔不入。惟其如此，國(guó)人漸漸產(chǎn)生一種文化戒懼心理。不怕賊偷，就怕賊惦記。這次韓國(guó)人創(chuàng)新筷子，定是來(lái)者不善，“這個(gè)問(wèn)題恐怕并非如此簡(jiǎn)單”（狄仁杰語(yǔ)）。對(duì)于與傳統(tǒng)文化有關(guān)的每一次爭(zhēng)奪和正名，國(guó)人幾乎產(chǎn)生應(yīng)激性反應(yīng)，這正是文化戒心不經(jīng)意的流露。

國(guó)人的“敏感”，也源于申遺以來(lái)積久而成的文化戒心。

不過(guò)，吃一塹，長(zhǎng)一智。這次筷子事件，也有利于喚起國(guó)人小憩的對(duì)于珍視傳統(tǒng)、保護(hù)傳統(tǒng)的文化自省與自警意識(shí)。

中日韓一衣帶水。無(wú)論是徐福泛海，還是遣唐使、鑒真東渡，無(wú)法否認(rèn)，三國(guó)傳統(tǒng)文化并非成鼎足之勢(shì)，日韓文化確實(shí)脫胎于中華文化?？墒牵枕n在傳統(tǒng)文化上，一路攻城略地，而我們卻是屢屢失陷，國(guó)人難免會(huì)有“華夏冠蓋，盡皆左祍”的驚呼與義憤。

這一點(diǎn)，并非像有人揶揄的“阿Q心理——老子被兒子打了的羞辱感和虛榮心”，而是越來(lái)越多的中國(guó)元素被他人覬覦、染指，國(guó)人怎能不痛心疾首？

三國(guó)由于地緣的特殊性和文化的同源性，我們很容易產(chǎn)生這樣一種文化焦慮和隱憂。設(shè)若是亞非拉國(guó)家的難兄難弟，他們改進(jìn)筷子，說(shuō)不定國(guó)人會(huì)張開(kāi)熱情的雙臂，高唱“有朋自遠(yuǎn)方