嘉陵第一中學(xué)高一下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷

嘉陵第一中學(xué)高一下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷四川省南充市嘉陵第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人"(《論語(yǔ).憲問(wèn)))，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ))記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ)述而))，就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪"這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?《論語(yǔ).陽(yáng)貨)換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī))，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。"(《論語(yǔ).為政))這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白?出了一些新的東西。

這種以“述”為“作"的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述"解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述"可以理解為“敘述”“陳述"講述”“論述"或“闡述"等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述"是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶?的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述"表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝"這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ).八佾)講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？"孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝"的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝"的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝"是人類(lèi)對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝"要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝"這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝"的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作"何以成就孔子？》)

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕"(《論語(yǔ)子張)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作"與傳統(tǒng)教育》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“述而不作”中的“述"內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述"陳述”“講述"論述”或“闡述"等含義取代。

B．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作"了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述"與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D．“述而不作"的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B．“孝"在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

C．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

D．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪"的禮制。

3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

B．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。"

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。"

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

戲之骨

張中杰

他打小是個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)爹娘的孤兒。村里人可憐他，給他幾件舊衣服。時(shí)不時(shí)給他送碗粥。有紅白大事的時(shí)候，他就去幫廚，一來(lái)解決吃的問(wèn)題，二來(lái)也算是對(duì)大家的報(bào)答，好多廚師見(jiàn)他機(jī)靈透鉆，想收他為徒。

十二歲時(shí)他迷上了戲。七里八鄉(xiāng)逢會(huì)趕集唱大戲，一定要去看，眼瞪得溜兒圓，支棱著倆招風(fēng)耳聽(tīng)得入了迷，連草臺(tái)班子的戲也一場(chǎng)不落。有時(shí)聽(tīng)到入境處，一會(huì)兒哭得一把鼻涕一把淚，一會(huì)兒又自顧自地哈哈大笑，手舞足蹈，驚得看戲人都忘詞了，回過(guò)頭看他，拿眼戳他。大家都以為他魔怔了。

“當(dāng)大廚多好，一輩子好吃好喝，起碼混個(gè)肚兒圓！"班頭說(shuō)。他沖戲臺(tái)班頭說(shuō)想學(xué)唱戲。班頭叼個(gè)煙袋鍋吧嗒吧嗒吸。不正眼瞧他。

“人不能光為了吃，我得學(xué)戲。唱好了，報(bào)父老鄉(xiāng)親對(duì)我的恩！”他說(shuō)得一板一眼，像念道白，尾字音拖起了長(zhǎng)腔。說(shuō)畢，他恭敬地跪拜作揖，比臺(tái)上的主角還有范兒。班頭被他這一腔驚呆了，又見(jiàn)他心誠(chéng)，知道感恩，說(shuō)得在理，讓他跟了戲班子。他除了為戲班子做飯，剩下的時(shí)間就跑龍?zhí)?。奇怪的是，沒(méi)見(jiàn)他跟誰(shuí)學(xué)過(guò)，卻唱念做打樣樣在行。他一個(gè)人能演所有角色，缺啥就能補(bǔ)啥；要是唱全場(chǎng)，誰(shuí)看誰(shuí)呆，連臺(tái)上人都能被瞞過(guò)，原來(lái)的演員心中直怨他搶人飯碗。

生旦凈末丑，他學(xué)啥像啥，唱啥是啥。扮老生顯盡滄桑，扮小生俊逸風(fēng)流，扮青衣裊娜依人，扮凈角叱咤風(fēng)云。扮文丑出場(chǎng)，插科打諢，臺(tái)上臺(tái)下笑聲不斷；當(dāng)武丑更見(jiàn)真功夫，連臺(tái)下力氣蠻的大漢也懼他三分。至于扮旦角，花旦、刀馬旦、武旦、老旦、彩旦等扮相各展風(fēng)流。

要是唱苦戲，他念及從前孤兒之難，悲悲切切，幽幽怨怨，讓臺(tái)下觀眾喉嚨跟著發(fā)堵：又忽然聲聲苦句句淚高亢起來(lái)，觀眾眼淚便唰唰直流，臺(tái)下哭聲大作。要是唱笑戲，他眉飛色舞，自豪感溢滿于胸。聲音朗朗從喉間有節(jié)奏地往高處走，臺(tái)下也跟著大笑不止。鼓掌聲、叫好聲自然是連成一片。

好多大班子慕名用重金來(lái)挖，私下允以代厚待遇，均被他拒絕。他說(shuō)：“我從一而終。"一撥撥來(lái)人說(shuō)客悻悻而歸。

劇團(tuán)八個(gè)大戲箱之外。是他那只大小適中的“百寶箱”，香樟木。磨得黑明光亮。看不清顏色，到哪兒都背身上，寸步不離。打開(kāi)箱子，有擦臉毛巾、小鏡子、胭脂膏，也有針線包、紗布，還有跌打丸。大家戲稱之“神秘九號(hào)"。

他什么人都敢頂。有個(gè)村醫(yī)是戲迷，老死以后送殯。村民們湊錢(qián)想讓他出臺(tái)戲，正巧與保長(zhǎng)的爹八十大壽時(shí)間沖突。班頭想給保長(zhǎng)的爹演，他斷然拒演。

“一輩子救過(guò)多少人命，又是咱的鐵桿票友，我得用戲送他一程。你們不去我一個(gè)人去！他說(shuō)得斬釘截鐵，擲地有聲。班主無(wú)奈，又聯(lián)系其他戲班子，給保長(zhǎng)好說(shuō)歹說(shuō)，才救了場(chǎng)。他不找女人，說(shuō)戲就是女人，常常私下里一個(gè)人扮演自己的女人，咿咿呀呀，呢呢噥噥。他見(jiàn)剩飯搶著吃，每次吃過(guò)的碗像舔過(guò)似的光，說(shuō)什么“剩飯姓張，越吃越香”。夏天飯都餿了，他也不舍得倒掉。好在他身體好像銅墻鐵壁，從未犯過(guò)胃病。

后來(lái)，他成了班主。再后來(lái)，日本鬼子進(jìn)了中國(guó)。戲班子流離四方，槍炮聲起，馬上轉(zhuǎn)移。不管轉(zhuǎn)到哪里，看戲的也沒(méi)幾個(gè)，一年掙不了幾個(gè)錢(qián)。一天，皇帝的蟒袍被鬼子的三八大蓋穿個(gè)碗大的洞，人倒是沒(méi)事，可衣服卻置換不起。他搬開(kāi)隨身的百寶箱，從里面拿出針線包。一愣眼工夫，蟒袍上的破洞已被縫得嚴(yán)絲合縫。他放下補(bǔ)好的戲裝，怔怔地發(fā)呆。19路軍從抗日前線撤下來(lái)。他找到隊(duì)伍說(shuō)要義演。臺(tái)下坐滿士兵，有的衣服上還有血痕。他正演《鍘美案》里的包公怒斥陳世美，高潮處，掌聲、喝彩聲四起。忽地狂風(fēng)刮過(guò)來(lái).頭頂搭起的頭柱倒下。拉二胡的二大爺和邊上昏睡的小孫子來(lái)不及反應(yīng)。但見(jiàn)他邊唱邊飛身而起，撲向二人，被柱上的燈砸中腦門(mén)兒，瞬間血流如注。他硬生生面不改色，唱完最后一句，猛然直挺挺倒地。大家把他翻過(guò)身來(lái)，“速拿我九號(hào)箱來(lái)！"血污滿面的他，京腔京韻大聲念白?！懊?？”他擺手，“急救包？"他搖頭，食指下探示意下翻。箱子最下邊嘩嘩啦啦，有五角、一塊、兩塊的紙幣和硬幣，也有閃亮的銀元。

“這些一半給19路軍，一半送我走……”言畢，氣絕而去。19路軍最終還是收下了錢(qián)。幾千當(dāng)兵的向他行軍禮告別。風(fēng)很大。大家把他葬了。一老戲迷，民間雕刻家，在他墳丘的碑上刻上“戲之骨"。字跡風(fēng)流，勁直有力。

（有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“他”放下蟒袍“怔怔地發(fā)呆”，表明“他”有因?yàn)椤膀郾还碜拥娜舜笊w穿個(gè)碗大的洞"而無(wú)錢(qián)再買(mǎi)感到慚愧，也表現(xiàn)了對(duì)鬼子的憤恨。

B．“他”非要學(xué)戲，不愿當(dāng)一輩子好吃好喝的廚師，是因?yàn)閷?duì)戲的癡愛(ài)和報(bào)答父老鄉(xiāng)親的恩情，班頭最后同意收“他"入班。

C．好多廚師想收“他”為徒“他"沒(méi)去，沒(méi)見(jiàn)“他”學(xué)戲“他"卻樣樣在行，一人能演所有角色，這些情節(jié)都表現(xiàn)了“他”對(duì)戲的癡迷。

D．我從一而終"速拿我九號(hào)箱來(lái)”等語(yǔ)言描寫(xiě)，一定程度上帶著戲劇舞臺(tái)的語(yǔ)言特色，也凸顯了人物鮮明的身份和性格特征。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)手法和相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)敘寫(xiě)了一個(gè)孤兒由愛(ài)看戲到學(xué)戲、演戲，最后演戲時(shí)為救人而死的故事，表現(xiàn)出熱愛(ài)以戲劇為代表的傳統(tǒng)文化的主題。

B．“他"看戲入境的表現(xiàn)，“驚得看戲人忘了戲詞，回過(guò)頭看他，拿眼戳他”，甚至以為“他"魔怔了，運(yùn)用了比喻和夸張手法，反映了“他”對(duì)戲的癡迷。

C．開(kāi)頭說(shuō)“他"是孤兒、接受村里人接濟(jì)長(zhǎng)大，為寫(xiě)“他”知恩報(bào)恩，不怕得罪保長(zhǎng)給村醫(yī)送殯唱戲以及給抗日的19路軍義演做鋪墊。

D．小說(shuō)中寫(xiě)觀眾喉嚨“發(fā)堵"、眼淚“唰唰直流”、“哭聲大作"、“大笑不止”、鼓掌聲叫好聲“連成一片"等直接表現(xiàn)了“他”唱戲的藝術(shù)魅力。

8．文章結(jié)尾老戲迷在“他"墳丘的碑上所刻的“戲之骨”三個(gè)字，表明“他"是個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

9．文中的“他”沒(méi)有名字，產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】

晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。"公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。"許之。

夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東．道．主．，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因．人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。"亦去之。

（節(jié)選自《燭之武退秦師》）

【乙】

楚王死，太子在齊質(zhì)。蘇秦謂薛公曰：“君何．不留楚太子，以市其下東國(guó)?！毖僭唬骸安豢?。我留太子，郢中立王，然則是我抱空質(zhì)而行不義于天下也。"蘇秦曰：“不然。郢中立王，君因謂其新王曰：‘與我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，吾將與三國(guó)共立之。’然則下東國(guó)必可得也?！?/p>

蘇秦謂薛公曰：“臣聞謀泄者事無(wú)功計(jì)不決者名不成今君留太子者以市下東國(guó)也，非亟得下東國(guó)者，則楚之計(jì)變，變則是君抱空質(zhì)而負(fù)名于天下也。"薛公曰：“善。為之奈何？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)為君之楚，使亟入下東國(guó)之地。楚與成，則君無(wú)敗矣。"薛公曰：“善”。

謂楚王曰：齊欲奉太子而立之，臣觀薛公之留太子者，以市下東國(guó)也。今王不亟入下東國(guó)，則太子且倍王之割而使齊奉己。楚王曰：謹(jǐn)受命。因．獻(xiàn)下東國(guó)。謂薛公曰：“楚之勢(shì)可多割也。"薛公曰：“奈何？”“請(qǐng)告太子其故，使太子謁之君，以忠太子，使楚王聞之，可以益入地。"

謂太子曰：“齊奉太子而立之，楚王請(qǐng)割地以留太子，齊少其地。太子何不倍楚之割地而資齊？齊必奉太子?！碧釉唬骸吧?。"倍楚之割而延齊。楚王聞之恐，益割地而獻(xiàn)之，尚恐事不成。

（節(jié)選自《戰(zhàn)．國(guó)．策．·齊策三》）

【注】①薛公：即孟嘗君。

10．材料乙畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

臣A聞B謀C泄D者E事F無(wú)G功H計(jì)I不J決K者L名M不N成O今P君Q留R太子S者T以U市V下W東X國(guó)Y也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．東道主，文中指東方道路上招待過(guò)客的主人?，F(xiàn)泛指接待或宴請(qǐng)賓客的主人。

B．甲文“因人之力而敝之”與乙文“因獻(xiàn)下東國(guó)"兩句中，“因”的含義相同，都是依靠的意思。

C．“君何不留楚太子"中“何”指為什么，與《鴻門(mén)宴》“大王來(lái)何操"中“何”的含義不同。

D．《戰(zhàn)國(guó)策》，西漢劉向編訂的國(guó)別體史書(shū)，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士的游說(shuō)為中心內(nèi)容，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．佚之狐舉薦燭之武，但燭之武推辭，鄭伯向燭之武道歉并闡述亡鄭的利害關(guān)系，燭之武答應(yīng)去勸說(shuō)秦國(guó)。

B．蘇秦建議孟嘗君扣留太子，以獲得下東國(guó)之地，孟嘗君擔(dān)心這樣做會(huì)讓自己落得不義之名。

C．蘇秦建議孟嘗君親自去楚國(guó)，勸楚王盡快割讓下東國(guó)之地，孟嘗君采納了蘇秦的建議。

D．蘇秦讓楚太子用更多的土地賄賂齊國(guó)，以獲得齊國(guó)的支持。最終楚王割讓更多的土地。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

②請(qǐng)告太子其故，使太子謁之君，以忠太子，使楚王聞之，可以益入地

14．燭之武和蘇秦游說(shuō)成功的秘訣有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

送梓州李使君①

王維

萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。

山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。

漢女輸橦布②，巴人訟芋田③。

文翁翻教授④，不敢倚先賢。

（注）①本詩(shī)為送李使君入蜀赴任而作。梓州：隋唐州名，治所在今四川。李使君：李叔明，先任東川節(jié)度使、遂州刺史，后移鎮(zhèn)梓州。②輸橦布：織布納稅。橦木花織成的布，為梓州特產(chǎn)。③芋田，蜀中產(chǎn)芋，當(dāng)時(shí)為主糧之一。④文翁：漢景帝時(shí)為蜀郡太守，政尚寬宏，見(jiàn)蜀地僻陋，乃建造學(xué)宮，教育人才，使巴蜀日漸開(kāi)化。教授：此處指教化百姓。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)互文見(jiàn)義，既有視覺(jué)形象，又有聽(tīng)覺(jué)感受，想象雄奇壯闊，令人耳目應(yīng)接不暇。

B．頷聯(lián)描繪了深山夜雨及山間飛泉懸空而下的景象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，遠(yuǎn)處泉瀑就如同從樹(shù)梢上傾瀉下來(lái)似的，境界幽深秀麗。

C．頸聯(lián)寫(xiě)蜀中民俗民情，“漢女"巴人”“橦布"芋田”，緊扣蜀地特點(diǎn)和李使君要掌管的職事，表達(dá)了對(duì)李使君重任在肩、前途艱難的深深憂慮。

D．全詩(shī)沒(méi)有一般送別詩(shī)的感傷氣氛，情緒積極，格調(diào)明快，境界高遠(yuǎn)，是唐詩(shī)中的送別名篇。

16．結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勗?shī)歌是如何表現(xiàn)作者豐富的情感的。

17．（2024高一下·嘉陵月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“，"兩句表現(xiàn)了冉有謙虛敦厚的性格特點(diǎn)。

（2）《登岳陽(yáng)樓》中杜甫以大胸襟、大手筆，寫(xiě)出了洞庭湖的大氣象、大氣魄的句子是“，?！?/p>

（3）今年是龍年。中國(guó)神話傳說(shuō)中的蛟或龍，常被引入古詩(shī)文中來(lái)表情達(dá)意，例如：“，。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

我和沈變?cè)壬峭曛?，早在上個(gè)世紀(jì)的70年代就認(rèn)識(shí)了。1978年，我和變翁都參與了編輯《中國(guó)古籍善本書(shū)目》的全國(guó)會(huì)議并發(fā)表意見(jiàn)，那一年，他54歲，我33歲。1980年，《中國(guó)古籍善本書(shū)目》編委會(huì)在北京虎坊橋香廠路國(guó)務(wù)院信訪招待所開(kāi)始進(jìn)行工作。我還記得，那時(shí)我們每天在分編室里接觸的是大約八百個(gè)圖書(shū)館上報(bào)的海量卡片，面對(duì)各種不合規(guī)范的著錄方式，也只能憑借經(jīng)驗(yàn)去辨識(shí)卡片上的錯(cuò)誤著錄。變翁和我私下里調(diào)侃說(shuō)：我們這些人成天都和卡片打交道，我們都成了“騙子手”了。當(dāng)然，也正是在那樣的環(huán)境下，我們每一位參與者的眼界更為開(kāi)闊，分辨及鑒定能力也相應(yīng)提高許多。

四年前，我為變翁的《沈變?cè)募纷餍颉Ｐ蛭牡淖詈笠欢问牵骸白兾谈啐g，今年九十有五，已逾鮐背之年。更難得的是他康健如昔，不時(shí)往來(lái)蘇寧兩地。"變翁在圖書(shū)館學(xué)界中版本目錄學(xué)領(lǐng)域的地位，可說(shuō)是芝蘭玉樹(shù)，無(wú)人可出其上，其閱歷之資之深，大家也只能望其．項(xiàng)．背．?！薄昂芏嘁?jiàn)過(guò)變翁的朋友，都為老人的健康而感到高興。我亦以為待到山花爛漫時(shí)，老人古稀之年，能再約上一班好友，好好作一次暢懷痛飲。"如今只有嘆之、憾之。

18．文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．忘年之交B．芝蘭玉樹(shù)C．望其項(xiàng)背D．古稀之年

19．請(qǐng)從修辭角度分析“騙子手”這個(gè)詞的表達(dá)效果。

20．十二月建，是依據(jù)二十四節(jié)氣而來(lái)的節(jié)氣月，屬干支歷（十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的基本內(nèi)容。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，朗朗上口的節(jié)氣歌連幼兒園的小朋友都能脫口而出。干支歷法將一歲劃分為十二月建（“十二辰”或“十二月令"），每月令含兩個(gè)節(jié)氣。立冬是亥月的起始，大雪是子月的起始，小寒是丑月的起始。那么，“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”中的“驚蟄"是的起始；“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”中的“清明"是的起始；“立夏連朝劃地寒，看承芍藥倩園官”中的“立夏"是的起始。

（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

有人認(rèn)為較厚的皮下脂肪可以阻止體熱散失，有助于保暖，所以長(zhǎng)胖是對(duì)冬天最起碼的尊重，天冷時(shí)“囤肉”可以抗寒。其實(shí)不然，①，若自身產(chǎn)熱有限，仍然不抗凍也不保暖。人體的脂肪組織分為白色脂肪組織和棕色脂肪組織，其中棕色脂肪組織中含有大量的線粒體，當(dāng)機(jī)體進(jìn)食或遇寒冷刺激時(shí)能大量產(chǎn)熱，快速供能，有利于抗寒。②，御寒效果有限。真相是，御寒抗凍不能依賴厚厚的脂肪，而是要靠發(fā)達(dá)的肌肉主動(dòng)發(fā)熱?？傊?，寒冷的冬日，不妨從“被動(dòng)囤脂肪模式"切換到“主動(dòng)囤肌肉模式”，把重點(diǎn)放在均衡的飲食和科學(xué)的運(yùn)動(dòng)上。如此不僅能御寒抗凍，③

21．下列各句中引號(hào)和文中畫(huà)橫線句子引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A．“白皮書(shū)"還顯示，相比娛樂(lè)綜藝，觀眾對(duì)本土原創(chuàng)的文化類(lèi)綜藝節(jié)目的滿意度更高。

B．譬如用三尺長(zhǎng)三寸寬的木板做成的凳子，未莊叫“長(zhǎng)凳”。

C．唐代邊塞詩(shī)人中高適與岑參齊名，人稱“高岑"。

D．他們從不允許別人把他們的言論當(dāng)作“圣經(jīng)”來(lái)崇拜。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

①____________

②____________

③_________

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

巧言令色，鮮矣仁！——《論語(yǔ)》

良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！耖g俗語(yǔ)

當(dāng)下，關(guān)于“話術(shù)"的討論愈漸豐富多彩。對(duì)此，你有什么感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料與生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．D

2．D

3．C

4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。

5．①"述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣，缺乏創(chuàng)新精神，又有局限性。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語(yǔ)的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料二的主要觀點(diǎn)是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。從論證上看，一篇文章可以從多個(gè)角度歸納其論證特點(diǎn)。①?gòu)恼撟C方式的角度歸納論證特點(diǎn)。文章的論證方式包括：立論、駁論、立論駁論相結(jié)合。②從論證結(jié)構(gòu)和整體論證思路的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。議論文，就全文的結(jié)構(gòu)而言，最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有兩種類(lèi)型：一種是橫式結(jié)構(gòu)；一種是縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)包括總分總式結(jié)構(gòu)、分總式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)和并列機(jī)構(gòu)。③直接論證還是間接論證的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。④從論證方法使用的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。⑤從論點(diǎn)提出的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。⑥從論點(diǎn)提出的位置和方法的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。⑦從論據(jù)的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。從論據(jù)的角度歸納文章的論證特點(diǎn)，主要看論據(jù)是否典型、是否新穎。⑧從語(yǔ)言表達(dá)的角度歸納文章的論證特點(diǎn)。有的議論文，語(yǔ)言平實(shí)樸素；有的文章，在論述過(guò)程中，運(yùn)用多種修辭方法，情文并茂，語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有文采。歸納一篇議論文的論證特點(diǎn)，從語(yǔ)言表達(dá)的角度進(jìn)行歸納，要指出其語(yǔ)言表達(dá)，是平實(shí)樸素的，還是生動(dòng)而富有文采的。

(5)本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。本題答案來(lái)源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問(wèn)題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問(wèn)題的高層次能力。

1．A項(xiàng)，材料二開(kāi)頭一段原文僅僅對(duì)“述"的古今含義做了客觀摘錄，并未說(shuō)古代的含義為現(xiàn)代含義“所取代”；B項(xiàng)，材料一第二段原文說(shuō)“這種以‘述’為作"的精神，被后世儒學(xué)傳之永久”，并非“都"發(fā)展”；C項(xiàng)，材料二第二段在對(duì)《中庸》中這句話的分析闡述時(shí)只是說(shuō)“述'表達(dá)了‘孝’的德性”，但這句話并不包含這兩者“統(tǒng)一”的意思。

故答案為：D。

2．D項(xiàng)，“三年之喪"是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋?zhuān)⒎鞘撬岢鰜?lái)的。

故答案為：D。

3．C項(xiàng)，要正確選出支撐材料二主要觀點(diǎn)的語(yǔ)句，首先要明確材料二的主要觀點(diǎn)。從閱讀材料二不難發(fā)現(xiàn)，這段材料主要是就孔子的“孝”展開(kāi)論述的，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。因此，該題提供的四個(gè)選項(xiàng)只有C項(xiàng)可以作為這一論點(diǎn)的論據(jù)。A項(xiàng)，只是就孝順父母宗親而言的；B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)要擁有真理；D項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。

故答案為：C。

4．論點(diǎn)、依據(jù)：原文第一段“述’的內(nèi)涵非常豐富”，先提出“述’的內(nèi)涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語(yǔ)》中的話，第三段借用了孔子將子貢對(duì)經(jīng)典的傳承的類(lèi)比事例，材料二以孔子的言行為論據(jù)，緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述。

論證結(jié)構(gòu)：原文第一段“述’的內(nèi)涵非常豐富"、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的……‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，先從“孝"述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對(duì)象是天"、第三段“對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，然后是有關(guān)孔子踐履“孝"的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……盡管每一個(gè)人對(duì)‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”，擴(kuò)而廣之，從哲學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步分析不同人對(duì)“孝"的不同理解，加深論證，邏輯清晰，層層深入。

論證方法：引證法，大量引用古典書(shū)籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。類(lèi)比論證法，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，深入淺出，通俗易懂。舉例論證，后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。對(duì)比論證，“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)‘孝’的理解不同……孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。

故答案為：①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。

5．（1）分析積極方面的作用：從材料三第一段中是“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功"概括為：“述而不作”其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的。

（2）總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：從材料三第二和三兩段，孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕"（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向。倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

故答案為：①"述而不作"有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣，缺乏創(chuàng)新精神，又有局限性。

【答案】6．A

7．C

8．①他癡迷于戲，有戲劇天賦?？磻蛉朊裕萆断裆丁＂谒亓x輕財(cái)，為人硬氣。做飯、唱戲，報(bào)答村里人的恩情；拒絕重金禮聘，拒絕給保長(zhǎng)的爹唱戲：舍己救人，為救二大爺和小孫子被門(mén)柱砸死。③他支持抗日大業(yè)，彰顯民族大義。主動(dòng)為19路軍義演，把自己一半的積蓄捐給19路軍。

9．①表現(xiàn)了主人公出身的卑微，以此反襯“他”的性格和精神，彰顯了人物的人格魅力。

②以“他"稱之，使之成為一類(lèi)人的代表，增強(qiáng)了人物的典型性、代表性，使作品更有普遍意義。

③使作品顯得含蓄蘊(yùn)藉，在娓娓道來(lái)中引起讀者的興趣。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說(shuō)常見(jiàn)的藝術(shù)特色：正面或直接描寫(xiě)、側(cè)面或間接描寫(xiě)，環(huán)境描寫(xiě)，肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。要把握人物的形象，注重分析人物的具體做法、心理以及神態(tài)、肖像等描寫(xiě)手法涉及的具體內(nèi)容。注意審清題干要求，提取文本相關(guān)信息，力求全面；然后細(xì)心篩選，力求準(zhǔn)確；最后加以整合，力求簡(jiǎn)潔。

（4）本題考查學(xué)生分析作品第三人稱的作用的能力。解答本題，可分析對(duì)人物形象、主旨、讀者效果的作用。

6．A項(xiàng)，表明“他”有因?yàn)椤膀郾还碜拥娜舜笊w穿個(gè)碗大的洞"而無(wú)錢(qián)再買(mǎi)感到慚愧，理解有誤，此處有對(duì)戲班的活路和一生摯愛(ài)的戲的出路的憂慮，對(duì)日本鬼子的憤恨，還可能有對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。

故答案為：A

7．A項(xiàng)，主題理解錯(cuò)，應(yīng)該是“義”，一方面是重義輕財(cái)，知恩圖報(bào)；另一方面是講民族大義，為抗戰(zhàn)出力。B項(xiàng)，修辭手法理解錯(cuò)，此處比喻錯(cuò)，拿眼“戳他”，應(yīng)該是比擬中的擬物。D項(xiàng)，手法錯(cuò)，這里是側(cè)面描寫(xiě)，借助觀眾的反應(yīng)表現(xiàn)他技藝高超，這屬于側(cè)面描寫(xiě)的手法。

故答案為：C

8．“十二歲時(shí)他迷上了戲。七里八鄉(xiāng)逢會(huì)趕集唱大戲，一定要去看，眼瞪得溜兒圓，支棱著倆招風(fēng)耳聽(tīng)得入了迷，連草臺(tái)班子的戲也一場(chǎng)不落。有時(shí)聽(tīng)到入境處，一會(huì)兒哭得一把鼻涕一把淚，一會(huì)兒又自顧自地哈哈大笑，手舞足蹈”，他癡迷于戲，看戲入迷。

“生旦凈末丑，他學(xué)啥像啥，唱啥是啥。扮老生顯盡滄桑，扮小生俊逸風(fēng)流……至于扮旦角，花旦、刀馬旦、武旦、老旦、彩旦等扮相各展風(fēng)流"沒(méi)見(jiàn)他跟誰(shuí)學(xué)過(guò)，卻唱念做打樣樣在行。他一個(gè)人能演所有角色，缺啥就能補(bǔ)啥；要是唱全場(chǎng)，誰(shuí)看誰(shuí)呆，連臺(tái)上人都能被瞞過(guò)”，他有戲劇天賦，生旦凈末丑，他學(xué)啥像啥，唱啥是啥。

“有紅白大事的時(shí)候，他就去幫廚，一來(lái)解決吃的問(wèn)題，二來(lái)也算是對(duì)大家的報(bào)答"人不能光為了吃，我得學(xué)戲。唱好了，報(bào)父老鄉(xiāng)親對(duì)我的恩”“‘一輩子救過(guò)多少人命，又是咱的鐵桿票友，我得用戲送他一程。你們不去我一個(gè)人去’他說(shuō)得斬釘截鐵，擲地有聲”，他為人硬氣，報(bào)答村里人的恩情。

“好多大班子慕名用重金來(lái)挖，私下允以優(yōu)厚待遇，均被他拒絕。他說(shuō)：‘我從一而終’”“有個(gè)村醫(yī)是戲迷，老死以后送殯。村民們湊錢(qián)想讓他出臺(tái)戲，正巧與保長(zhǎng)的爹八十大壽時(shí)間沖突。班頭想給保長(zhǎng)的爹演，他斷然拒演”，他拒絕重金禮聘，斷然拒絕給保長(zhǎng)的爹唱戲。說(shuō)明他他重義輕財(cái)，為人硬氣。

“拉二胡的二大爺和邊上昏睡的小孫子來(lái)不及反應(yīng)。但見(jiàn)他邊唱邊飛身而起，撲向二人，被柱上的燈砸中腦門(mén)兒，瞬間血流如注。他硬生生面不改色，唱完最后一句，猛然直挺挺倒地”，他舍己救人，為救二大爺和小孫子被門(mén)柱砸死。

“19路軍從抗日前線撤下來(lái)。他找到隊(duì)伍說(shuō)要義演"這些一半給19路軍，一半送我走……”，他找到隊(duì)伍說(shuō)要義演，支持抗日大業(yè)；把自己的積蓄一半送給19路軍，彰顯民族大義。

故答案為：①他癡迷于戲，有戲劇天賦?？磻蛉朊裕萆断裆?。②他重義輕財(cái)，為人硬氣。做飯、唱戲，報(bào)答村里人的恩情；拒絕重金禮聘，拒絕給保長(zhǎng)的爹唱戲：舍己救人，為救二大爺和小孫子被門(mén)柱砸死。③他支持抗日大業(yè)，彰顯民族大義。主動(dòng)為19路軍義演，把自己一半的積蓄捐給19路軍。

9．“他打小是個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)爹娘的孤兒。村里人可憐他，給他幾件舊衣服，時(shí)不時(shí)給他送碗粥”，本文以第三人稱“他”敘述故事，表現(xiàn)了人物身份卑微。

“有紅白大事的時(shí)候，他就去幫廚，一來(lái)解決吃的問(wèn)題，二來(lái)也算是對(duì)大家的報(bào)答，好多廚師見(jiàn)他機(jī)靈透鉆，想收他為徒”，這些內(nèi)容又寫(xiě)出“他”知恩圖報(bào)，天資聰穎等，卑微的出身與高尚的人格形成對(duì)比，更好地反襯了人物的人格魅力。

“他"可以是文中具體的小說(shuō)主人公，也可以指社會(huì)上具有與“他”相似品格的其他人，使得人物既有小說(shuō)的典型性，又具有了更為普遍的意義，更能凸顯小說(shuō)的主旨。

“他"沒(méi)有名字，活著轟轟烈烈，死后被稱為“戲之骨”，使作品顯得含蓄蘊(yùn)藉，在娓娓道來(lái)中引起讀者的興趣，引發(fā)讀者的思考。

故答案為：①表現(xiàn)了主人公出身的卑微，以此反襯“他"的性格和精神，彰顯了人物的人格魅力。②以“他”稱之，使之成為一類(lèi)人的代表，增強(qiáng)了人物的典型性、代表性，使作品更有普遍意義。

③使作品顯得含蓄蘊(yùn)藉，在娓娓道來(lái)中引起讀者的興趣。

【答案】10．HOT

11．B

12．C

13．①晉國(guó)已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要擴(kuò)張它西邊的邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，它到哪里去獲取土地？

②請(qǐng)讓我把實(shí)情告訴太子，使他前來(lái)見(jiàn)您，您（假意）表示支持他回國(guó)執(zhí)政，然后故意讓楚王知道，就可以更多地得到土地。

14．①站在對(duì)方立場(chǎng)，陳述對(duì)對(duì)方有利的事，引起對(duì)方好感；②抓住對(duì)方的心理，陳述利害關(guān)系；③以利益打動(dòng)對(duì)方。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；篩選信息；文學(xué)典籍

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類(lèi)題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法"語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法"套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

【乙】

楚懷王死在秦國(guó)時(shí)，太子還在齊國(guó)充當(dāng)人質(zhì)。蘇秦就對(duì)擔(dān)任齊相的孟嘗君田文說(shuō)：“閣下何不扣留楚太子，用他與楚國(guó)交換下東國(guó)之地呢？"孟嘗君說(shuō)：“不能這樣做，假如我扣留楚太子，而楚國(guó)另立新君，人質(zhì)便失去了挾持的價(jià)值，反而落得不義之名?！碧K秦說(shuō)：“不對(duì)，楚國(guó)一旦另立新君，閣下大可以挾太子以逼新主：‘如果楚能割下東國(guó)之地與齊，我就為大王殺掉太子這個(gè)第一政敵，否則我將聯(lián)合秦、韓、魏三國(guó)共擁太子為君?！@樣下東國(guó)之地必能到手。"蘇秦對(duì)孟嘗君說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，‘計(jì)謀泄露不會(huì)成功，遇事不決難以成名’。如今閣下扣留太子，是為了得到下東國(guó)之地，如果不盡快行動(dòng)，恐怕楚人會(huì)另有算計(jì)，閣下便會(huì)處于空有人質(zhì)而身負(fù)不義之名的尷尬處境。”孟嘗君：“先生說(shuō)得很對(duì)，但是我該怎么辦？"蘇秦回答說(shuō)：“我愿意為您出使楚國(guó)，游說(shuō)它盡快割讓下東國(guó)之地。一旦得地，閣下便成功了。”孟嘗君說(shuō)：“好主意。"

蘇秦對(duì)（新立的）楚王說(shuō)：“齊人欲奉太子為王，我看孟嘗君是圖謀用太子交換貴國(guó)的下東國(guó)之地?，F(xiàn)今大王如果不盡快割讓下東國(guó)給齊，太子便會(huì)用比大王多出一倍的土地?fù)Q取齊人對(duì)自己的支持?！背踮s緊恭敬的回答：“寡人一切遵命照辦！"于是獻(xiàn)出下東國(guó)之地。蘇秦回來(lái)對(duì)孟嘗君說(shuō)：“看楚王誠(chéng)惶誠(chéng)恐的樣子，還可以多割占些土地。”孟嘗君問(wèn)：“有何辦法？"蘇秦答道：“請(qǐng)讓我把實(shí)情告訴太子，使他前來(lái)見(jiàn)您，您假意表示支持他回國(guó)執(zhí)政，然后故意讓楚王知道，就可以更多地得到土地?！?/p>

對(duì)太子說(shuō)：“齊國(guó)擁立太子為楚王，可是新立的楚王卻以土地賄賂齊國(guó)以扣留太子，齊國(guó)嫌得到土地太小，太子何不以更多倍數(shù)的土地許諾于齊呢？若能如此，齊人一定會(huì)支持您。"太子說(shuō)：“好主意?！本桶驯瘸醺钭尩亩喑鲆槐兜耐恋卦S諾給齊國(guó)。楚王聽(tīng)到這個(gè)消息，甚是驚慌，便割讓更多的土地，還誠(chéng)惶誠(chéng)恐，害怕事情不能成功。

10．原句翻譯：我聽(tīng)說(shuō)，計(jì)謀泄露不會(huì)成功，遇事不決難以成名。如今閣下扣留太子，是為了得到下東國(guó)之地。

“謀泄者事無(wú)功"與“計(jì)不決者名不成”是對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，應(yīng)在H和O處斷開(kāi)，“……者"意思是“……的原因”，應(yīng)在T處斷開(kāi)。

故答案為：HOT。

11．A.正確。

B.錯(cuò)誤。依靠；于是。兩句中“因"的含義不同。句意：依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他/于是獻(xiàn)出下東國(guó)之地。

C.正確。為什么；什么。兩句中“何”的含義不同。句意：閣下何不扣留楚太子/大王來(lái)的時(shí)候拿什么了？

D.正確。

故答案為：B。

12．C.“蘇秦建議孟嘗君親自去楚國(guó)"錯(cuò)誤，由原文“對(duì)曰：‘臣請(qǐng)為君之楚，使亟入下東國(guó)之地’”可知，是蘇秦替孟嘗君去楚國(guó)。

故答案為：C。

13．得分點(diǎn)：

（1）“封”，使……成為邊境；“肆”，擴(kuò)張；“闕”，使……虧損；“焉”，哪里。

（2）“請(qǐng)”，請(qǐng)讓我；“謁”，拜見(jiàn)；“忠”，支持；“益”，更。

故答案為：①晉國(guó)已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要擴(kuò)張它西邊的邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，它到哪里去獲取土地？

②請(qǐng)讓我把實(shí)情告訴太子，使他前來(lái)見(jiàn)您，您（假意）表示支持他回國(guó)執(zhí)政，然后故意讓楚王知道，就可以更多地得到土地。

14．①由原文“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害"太子何不倍楚之割地而資齊？齊必奉太子”可知，站在對(duì)方立場(chǎng)，陳述對(duì)對(duì)方有利的事，引起對(duì)方好感；

②由原文“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也……闕秦以利晉，唯君圖之"齊欲奉太子而立之，臣觀薛公之留太子者，以市下東國(guó)也，今王不亟入下東國(guó)，則太子且倍王之割而使齊奉己”可知，抓住對(duì)方的心理，陳述利害關(guān)系。

故答案為：①站在對(duì)方立場(chǎng)，陳述對(duì)對(duì)方有利的事，引起對(duì)方好感；②抓住對(duì)方的心理，陳述利害關(guān)系；③以利益打動(dòng)對(duì)方。

【答案】15．C

16．①借景抒情。描繪巴蜀雄秀的山川風(fēng)光，流露出詩(shī)人對(duì)李氏即將前往赴任的梓州風(fēng)光的贊美，以及對(duì)友人赴任的祝福。

②敘事抒情。既表現(xiàn)了蜀地的物產(chǎn)、民風(fēng)，也說(shuō)明蜀地僻遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)落后，人民窮困而且缺乏教化，含蓄地提醒李使君，治蜀任重道遠(yuǎn)，有激勵(lì)之意。

③用典抒情。真誠(chéng)勉勵(lì)并殷切期望李使君以漢代蜀郡太守文翁為榜樣，在梓州重施教化，翻新吏治，大展宏圖。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類(lèi)題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查賞析相關(guān)句子表現(xiàn)手法的能力。要做好此題首先要了解常見(jiàn)的藝術(shù)手法：對(duì)比(對(duì)照)、虛實(shí)結(jié)合(聯(lián)想和想象)、正意反說(shuō)(反語(yǔ))、反襯(有時(shí)與“以樂(lè)景寫(xiě)哀情"的手法共用)、動(dòng)靜結(jié)合(以動(dòng)襯靜、以聲襯靜)、借古諷今、直抒胸臆、借景抒情，寓情于景，情景交融(委婉含蓄，間接抒情)、托物言志、用典、烘托、渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等等。答題時(shí)找到詩(shī)句運(yùn)用的技巧，再具體分析。

15．C項(xiàng)，“表達(dá)了對(duì)李使君重任在肩、前途艱難的深深憂慮”說(shuō)法錯(cuò)誤。頸聯(lián)寫(xiě)漢女辛勞織布納稅，巴人地少訴訟爭(zhēng)田，是為了表現(xiàn)蜀地僻遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，人民窮困。詩(shī)人借此來(lái)含蓄地提醒李使君：治蜀并非易事，而是任重道遠(yuǎn)。這是對(duì)友人奮發(fā)有為、大展宏圖的期待和勉勵(lì)。

故答案為：C。

16．前兩聯(lián)寫(xiě)景，“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”，勾勒出巴蜀層巒疊嶂的群山、無(wú)數(shù)險(xiǎn)峻深邃的巖壑、高聳云天的林木，同時(shí)還有一片杜鵑熱鬧如沸的啼鳴，使萬(wàn)壑千巖為之振響。如同展開(kāi)一卷氣勢(shì)磅礴的山水畫(huà)，令人為之一振?！吧街幸话胗?，樹(shù)杪百重泉”，更扣緊蜀地山高林密、雨水充沛的特點(diǎn)，先描繪深山冥晦，千巖萬(wàn)壑中晴雨參半的奇景，再繪出雨中山間道道飛泉，懸空而下。這兩聯(lián)表現(xiàn)出山中景物的層次、縱深、高遠(yuǎn)，使畫(huà)面富于立體感，把人帶入一個(gè)雄奇、壯闊而又幽深、秀麗的境界。作者以欣羨的筆調(diào)描繪蜀地山水景物，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)梓州風(fēng)光的熱烈向往，對(duì)李使君即將前往赴任的祝福之情。此處是借景抒情。

第三聯(lián)“漢女輸橦布，巴人訟芋田"敘事，寫(xiě)蜀中民情和使君政事，“漢女”“巴人"橦布”“芋田”，處處緊扣蜀地特點(diǎn)，而征收賦稅，處理訟案，又都是李使君就任梓州刺史以后所掌管的職事，寫(xiě)在詩(shī)里，非常貼切，含蓄地提醒李使君，治蜀任重道遠(yuǎn)，這是對(duì)友人奮發(fā)有為、大展宏圖的期待和勉勵(lì)。此處是敘事抒情。

最后一聯(lián)“文翁翻教授，不敢倚先賢”，運(yùn)用有關(guān)治蜀的典故?！拔奈?是漢景帝時(shí)的蜀郡太守，他曾興辦學(xué)校，教育人才，使蜀郡“由是大化”。王維以此勉勵(lì)李使君，希望他效法文翁，翻新教化，而不要倚仗文翁等先賢原有的政績(jī)，泰然無(wú)為。用典故以傳達(dá)出自己真誠(chéng)、殷切的期望之意。此處是用典抒情。

故答案為：①借景抒情。描繪巴蜀雄秀的山川風(fēng)光，流露出詩(shī)人對(duì)李氏即將前往赴任的梓州風(fēng)光的贊美，以及對(duì)友人赴任的祝福。

②敘事抒情。既表現(xiàn)了蜀地的物產(chǎn)、民風(fēng)，也說(shuō)明蜀地僻遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)落后，人民窮困而且缺乏教化，含蓄地提醒李使君，治蜀任重道遠(yuǎn)，有激勵(lì)之意。

③用典抒情。真誠(chéng)勉勵(lì)并殷切期望李使君以漢代蜀郡太守文翁為榜樣，在梓州重施教化，翻新吏治，大展宏圖。

17．【答案】（1）如其禮樂(lè)；以俟君子

（2）吳楚東南坼；乾坤日夜浮

（3）積水成淵；蛟龍生焉

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書(shū)寫(xiě)：俟、坼、乾、淵、蛟。

故答案為：（1）如其禮樂(lè)；以俟君子

（2）吳楚東南坼；乾坤日夜浮

（3）積水成淵；蛟龍生焉

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

【答案】18．A

19．①諧音，“卡片"的“片”與“騙"諧音，制造出了幽默調(diào)侃的表達(dá)效果。②仿擬或仿詞。“……手”可以指專(zhuān)門(mén)從事某種職業(yè)的人，如“舵手"旗手”?！膀_子"加上“手”這個(gè)語(yǔ)素，臨時(shí)仿擬出了“專(zhuān)門(mén)與卡片打交道的人"這個(gè)詞，表現(xiàn)出沈變?cè)娘L(fēng)趣詼諧。③反語(yǔ)，“騙子手”貶義褒用，表達(dá)了沈變?cè)獙?duì)這份工作看似抱怨實(shí)則熱愛(ài)的情感。

20．卯月；辰月；巳月

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用；表示時(shí)間用語(yǔ)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類(lèi)題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累填寫(xiě)合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見(jiàn)的修辭手法表達(dá)效果的能力。準(zhǔn)確解答此類(lèi)題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

（3）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。文學(xué)和文化常識(shí)題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識(shí)記。解答時(shí)要注意一些細(xì)節(jié)問(wèn)題。

18．A.忘年之交：指不拘年歲行輩差異而結(jié)交的朋友。根據(jù)語(yǔ)境“我和沈燮元先生"那一年，他54歲，我33歲”可知，二人年齡和行輩差異都較大，使用正確。

B.芝蘭玉樹(shù)：比喻有出息的優(yōu)秀子弟。語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)燮翁在圖書(shū)館學(xué)界中版本目錄學(xué)領(lǐng)域的地位非常之高，不涉及“有出息的優(yōu)秀子弟”，使用不當(dāng)。

C.望其項(xiàng)背：看得見(jiàn)別人的頸項(xiàng)和后背。形容差距不大，能夠趕得上。根據(jù)“無(wú)人可出其上”，可知語(yǔ)境側(cè)重強(qiáng)調(diào)沒(méi)人趕得上他，不涉及“差距不大，能夠趕得上”，使用不當(dāng)。

D.古稀之年：七十歲的代稱。根據(jù)“今年九十有五，已逾鮐背之年”，可知燮翁早已過(guò)了七十歲，使用不當(dāng)。

故答案為：A。

19．畫(huà)橫線句子使用了諧音，“卡片"的“片”與“騙"諧音，形成幽默的表達(dá)效果，“燮翁私下調(diào)侃道”，表現(xiàn)出沈燮元先生風(fēng)趣的形象特點(diǎn)；

“騙子"一詞加上“手”，成為“騙子手”，是仿擬“舵手”“旗手"等詞的特點(diǎn)，具有臨時(shí)義，詞義也可以聯(lián)想產(chǎn)生，表達(dá)“專(zhuān)門(mén)與卡片打交道的人”的意思，表現(xiàn)出沈燮元語(yǔ)言的風(fēng)趣詼諧的特點(diǎn)。

畫(huà)橫線句子貶義詞褒用，“騙子手"本為貶義詞，此處貶義褒用，“那時(shí)我們每天在分編室里接觸的是八百多個(gè)圖書(shū)館上報(bào)的卡片”，我們這些人都成了“騙子手”，表現(xiàn)了編輯工作量之大和工作的辛苦，使表達(dá)更加鮮明生動(dòng)。

故答案為：①諧音，“卡片”的“片"與“騙”諧音，制造出了幽默調(diào)侃的表達(dá)效果。②仿擬或仿詞?！啊?可以指專(zhuān)門(mén)從事某種職業(yè)的人，如“舵手”“旗手"?！膀_子”加上“手"這個(gè)語(yǔ)素，臨時(shí)仿擬出了“專(zhuān)門(mén)與卡片打交道的人”這個(gè)詞，表現(xiàn)出沈變?cè)娘L(fēng)趣詼諧。③反語(yǔ)，“騙子手"貶義褒用，表達(dá)了沈變?cè)獙?duì)這份工作看似抱怨實(shí)則熱愛(ài)的情感。

20．廿四個(gè)節(jié)氣為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

對(duì)應(yīng)“十二月令”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

每月令含兩個(gè)節(jié)氣，立冬是亥月的起始，大雪是子月的起始，小寒是丑月的起始，以此類(lèi)推，那么立春是寅月的起始，驚蟄是卯月的起始，清明是辰月的起始，立夏是巳月的起始。

故答案為：卯月；辰月；巳月

【答案】21．D

22．①身上“囤"再多的脂肪阻止散熱；；②但“囤”的是不產(chǎn)熱的白色脂肪；；③還能收獲滿滿的健康。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是引號(hào)，先判斷文章中引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類(lèi)題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語(yǔ)從文本中來(lái)"引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

21．劃線句的“囤肉"引號(hào)表示特殊含義。

A.表示特定稱謂；

B.表示特特定稱謂；

C.表示特定稱謂；

D.表示特殊含義。

故答案為：D。

22．第一空，前面說(shuō)較厚的皮下脂肪可以阻止體熱散失，有助于保暖，天冷時(shí)“囤肉”可以抗寒；然后用“其實(shí)不然"對(duì)此否定，說(shuō)明“囤肉”并不能抗寒，，因?yàn)楹缶涫恰白陨懋a(chǎn)熱有限"不保暖”，此處應(yīng)與“熱"聯(lián)系起來(lái)，可將表述為：身上“囤”再多的脂肪阻止散熱；

第二空，此處將人體脂肪組織分為白色脂肪組織和棕色脂肪組織，棕色脂肪組織能夠抗寒；后面“御寒效果有限"的自然是不能“大量產(chǎn)熱，快速供能”白色脂肪組織，可填：但“囤"的是不產(chǎn)熱的白色脂肪；

第三空，“均衡的飲食和科學(xué)的運(yùn)動(dòng)”不僅能御寒，當(dāng)然還對(duì)健康有好處，可填：還能收獲滿滿的健康。

故答案為：①身上“囤"再多的脂肪阻止散熱；②但“囤”的是不產(chǎn)熱的白色脂肪；③還能收獲滿滿的健康。

23．【答案】【參考例文】

讓真誠(chéng)和適度在舌尖綻放

于人際紛繁之世，言語(yǔ)猶如舞者于舞臺(tái)之上，翩翩起舞，既輕盈又多變。它們?nèi)顼L(fēng)中之羽，時(shí)而飄忽不定，時(shí)而銳不可當(dāng)。亦如劍之雙刃，既能撫慰人心之創(chuàng)傷，又可傷人至深，難以愈合。

自孔夫子之《論語(yǔ)》流傳千古，其中珠璣之語(yǔ)，無(wú)不告誡世人：言辭之妙，既在和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲；又需謹(jǐn)防其如刀似劍，傷人無(wú)形。圣人之言，猶如一盞明亮之燈，照亮歷史長(zhǎng)河，讓我們看清巧言背后之虛偽與狡詐。

思及三國(guó)時(shí)期曹操麾下之楊修，才華橫溢，卻因口舌之利，終招殺身之禍。他的巧言令色，雖暫時(shí)贏得曹操的青睞，卻也在無(wú)形中埋下了悲劇的種子。再看那歷史上的趙高，指鹿為馬，用詭辯之術(shù)欺瞞眾人，顛倒黑白，混淆是非，終至身敗名裂，遺臭萬(wàn)年。此皆警世之例，明示巧言之害不可不防。

然而，言辭亦有春風(fēng)化雨之力，能滋潤(rùn)人心，給予人溫暖與力量?！傲佳砸痪淙?，惡語(yǔ)傷人六月寒。"此言道盡良言之美，亦顯出惡言之惡。如魯迅之筆，如匕如槍?zhuān)敝溉诵闹诎担噲D喚醒沉睡中的民眾。他的言辭雖犀利尖銳，卻也充滿了對(duì)民族未來(lái)的深深關(guān)切與期望。他的文字猶如一劑良藥，雖苦口卻能治病救人。

又如馬丁·路德·金那篇著名的《IHaveaDream》，他以激昂的言辭為黑人爭(zhēng)取平等權(quán)利而吶喊，他的演講充滿激情與力量，激勵(lì)著無(wú)數(shù)人為自由與正義而奮斗。這些例子都充分證明了真誠(chéng)與善意的話語(yǔ)能夠給人帶來(lái)無(wú)窮的力量和勇氣。

話術(shù)之妙，存乎一心。真誠(chéng)與適度是駕馭話術(shù)的關(guān)鍵所在。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人卻將話術(shù)作為謀取私利的工具，他們?nèi)缤g(shù)師般運(yùn)用話術(shù)，將虛假的表象裝扮得光鮮亮麗，以甜言蜜語(yǔ)迷惑他人，最終卻往往是為了滿足一己之私。這種行為不僅損害了他人的利益，也破壞了自己的信譽(yù)和形象，實(shí)則是自掘墳?zāi)怪e。

因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)正確運(yùn)用話術(shù)，用真誠(chéng)和適度的言辭去與他人交流。在交流中保持平和的心態(tài)和理性的思考，不被甜言蜜語(yǔ)所迷惑，也不被惡意中傷所激怒。只有這樣，我們才能充分發(fā)揮話術(shù)的積極作用，讓人際關(guān)系更加和諧美好。愿我們都能善馭此舌尖上的劍舞之術(shù)，讓言辭成為傳遞愛(ài)與溫暖的使者！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】材料由兩部分組成：一是《論語(yǔ)》中的“巧言令色，鮮矣仁！”，二是中國(guó)俗語(yǔ)“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。"。這兩句話都強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的重要性及其對(duì)人產(chǎn)生的影響。

【題干分析】首先，我們需要理解材料中的兩句名言?！墩撜Z(yǔ)》中的“巧言令色，鮮矣仁！”告誡我們，過(guò)于花言巧語(yǔ)、善于偽裝的人，往往缺乏真正的仁愛(ài)之心。這提醒我們?cè)谂c人交往時(shí)，要警惕那些表面上說(shuō)得好聽(tīng)，但實(shí)際上并不真誠(chéng)的人。而中國(guó)俗語(yǔ)“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒"則強(qiáng)調(diào)了良言和惡語(yǔ)對(duì)人產(chǎn)生的截然不同的影響。良言能夠給人帶來(lái)溫暖和鼓勵(lì)，而惡語(yǔ)則會(huì)傷害人的感情和自尊。

其次，我們需要關(guān)注材料中關(guān)于“話術(shù)”的討論。這里的“話術(shù)"可以理解為說(shuō)話的藝術(shù)和技巧。在當(dāng)今社會(huì)，話術(shù)被廣泛應(yīng)用于各種場(chǎng)合，如商務(wù)談判、公關(guān)活動(dòng)、演講等。掌握一定的話術(shù)技巧對(duì)于個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和人際交往都非常重要。但同時(shí)，我們也要警惕那些濫用話術(shù)、為了達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段的行為。

【立意提取】探討語(yǔ)言和言辭的力量及其對(duì)人產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)、善意的言辭對(duì)于人際交往的重要性，同時(shí)關(guān)注話術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的應(yīng)用和作用，以及如何正確運(yùn)用話術(shù)來(lái)提升個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)能力和人際交往能力。

在寫(xiě)作時(shí)，我們可以從自己的生活實(shí)際出發(fā)，列舉一些具體的例子來(lái)說(shuō)明良言和惡語(yǔ)的影響，以及話術(shù)在不同場(chǎng)合下的運(yùn)用。同時(shí)，我們也可以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)論，提出自己的見(jiàn)解和看法。最終，我們要回歸到如何提升自己的語(yǔ)言表達(dá)能力上來(lái)，成為一個(gè)善于運(yùn)用語(yǔ)言、傳遞正能量的人。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1四川省南充市嘉陵第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·嘉陵月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ).憲問(wèn)))，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ))記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作"(《論語(yǔ)述而))，就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"(《論語(yǔ).陽(yáng)貨)換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī))，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”(《論語(yǔ).為政))這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆?里“作”出了一些新的東西。

這種以“述"為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)

材料二：

“述"的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循"；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述"陳述”“講述"論述"或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝"的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之態(tài)，善述人之事者也。"如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述"的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝"的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ).八佾)講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸"?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！"從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝"。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝"是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝"。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝"的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝"聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝"的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)

材料三：

“述而不作"的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)子張)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作"的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“述而不作"中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”陳述"講述”“論述"或“闡述”等含義取代。

B．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝"應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作"中的“述”與“孝"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝"的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝"不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

C．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝"的理解也有差異。

D．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。"

B．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。"

D．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作"的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【答案】1．D

2．D

3．C

4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。

5．①"述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣，缺乏創(chuàng)新精神，又有局限性。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找