藝術(shù)文學(xué)第一講-《周禮·大司樂》節(jié)錄省公開課金獎(jiǎng)全國賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

藝術(shù)文學(xué)欣賞11/22第一單元：《周禮·大司樂》節(jié)錄目次一、文學(xué)三義簡(jiǎn)述二、周禮《大司樂》節(jié)錄(一)原文(二)釋義(三)白話翻譯(四)評(píng)析《詩經(jīng)書影》22/22

一、文學(xué)三義簡(jiǎn)述

狹義文學(xué)：包含情感、虛構(gòu)和想象語言藝術(shù)行為和作品。我國始于南北朝，西方始于十八世紀(jì)。之前，文學(xué)則作為廣義來對(duì)待。廣義文學(xué)與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影電視劇等一起被稱為“美藝術(shù)”。

文學(xué)觀念：文學(xué)即審美。包含藝術(shù)但不等于藝術(shù)，它是指普遍存在于人們精神生活之中，包含情感、虛構(gòu)和想象語言藝術(shù)行為和作品，是一個(gè)顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)籍（一個(gè)內(nèi)部包含或蘊(yùn)含著多重復(fù)雜意義、從而產(chǎn)生各種不一樣了解可能性情況，亦即指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)含著無比豐富意義生成可能性）中、含有普通意識(shí)形態(tài)性質(zhì)審美意識(shí)形態(tài)。蘭花33/22

折中意義文學(xué)：介于廣義與狹義之間而又難于歸類口頭或書面語言作品。如諸子散文、史傳文學(xué)、當(dāng)代雜文、紀(jì)實(shí)文學(xué)、以及格調(diào)化政論文等。

文學(xué)觀念：文學(xué)即通例——未經(jīng)言明而又約定俗成規(guī)范。這是說一些無法加以準(zhǔn)確界定語言作品如某種新文學(xué)、邊緣文學(xué)或試驗(yàn)文學(xué)，就只能按某種通例去加以含糊或相正確界說。廣義文學(xué)：一切口頭或書面語言行為和作品統(tǒng)稱，包含今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等普通文化形態(tài)，即古代所謂詩學(xué)。

文學(xué)觀念：文學(xué)即文化。玉兔44/22什么是“文化”?文化包含精神文化與物質(zhì)文化，精神文化普通包含藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，藝術(shù)包含文學(xué)（詩）、音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、戲劇、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等。它有三個(gè)特點(diǎn):

其一、文化是人類主觀創(chuàng)造，而非自然之客體或遺傳之東西。

其二、人類本性促使其創(chuàng)造文化，目標(biāo)是為了改進(jìn)人生存環(huán)境與生活狀態(tài)。。

其三、人類精神文化含有發(fā)揮功用非強(qiáng)制性。精神文化靠熏陶、濡染、滲透來發(fā)揮其文化功用?！兑捉?jīng)》上說：“觀乎人文，以化整天下。”文化一詞由此而來，并與西方culture相對(duì)應(yīng)?？鬃?5/22

藝術(shù)隸屬于文化，藝術(shù)主要是一個(gè)精神文化。人類精神文化普通存在于藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域之中。精神文化三個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)有分工又相互聯(lián)絡(luò)。哲學(xué)管思維，宗教管靈魂，藝術(shù)管情感，這是分工；但我們能夠發(fā)覺，藝術(shù)內(nèi)涵通常包括哲學(xué)與宗教問題，而哲學(xué)之“思”、宗教之“靈”又經(jīng)常閃爍著藝術(shù)光芒。文學(xué)既然是藝術(shù)一個(gè)門類，也就必定表現(xiàn)出藝術(shù)普通特征。比如藝術(shù)給人以美感，這一美感是經(jīng)過生動(dòng)形象和真摯情感激發(fā)起來，而美感關(guān)鍵效應(yīng)是滿足人對(duì)自由與幸福追求與想象，從而使人產(chǎn)生愉悅。藝術(shù)門類大抵如此。關(guān)于藝術(shù)

本課程所謂藝術(shù)文學(xué)乃是廣義、狹義、折中義文學(xué)兼而有之。凡是歷史上主要藝術(shù)文學(xué)作品皆可涉獵，主要偏重于音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇文學(xué)及其理論研究。66/22

二、周禮·春官·大司樂（節(jié)錄）

（一）原文：大司樂：“掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之弟子焉”。凡有道者、有德者，使教焉；死則認(rèn)為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子：中，和，祗，庸，孝，友。以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子，舞《云夢(mèng)大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞，大和樂，以致鬼神祗，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。乃分樂而序之。以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》以祀天神。乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、海）。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祗，再變而致裸物及山林之澤，三變而致鱗物及丘陵之祗，四變而致毛物及墳衍之祗，五變而致介物及土祗，六變而致象物及天神。77/22

（二）釋義：

大司樂（掌大學(xué)大樂正）：“掌（把握）成均（均本指音律樂調(diào)，所謂定“調(diào)”以明一均<音階>之各調(diào)——即調(diào)式意義。西周盛行禮樂制，故成均成了大學(xué)學(xué)習(xí)禮樂地方，也是大學(xué)總稱。古大學(xué)有五：北上癢、東東序、西瞽宗、南成均、中辟雍。關(guān)于大學(xué)：西周禮樂教育對(duì)象主體是宮廷中國子——公卿大夫子弟等貴族子弟和世子——王和諸侯嫡子，其接收禮樂教育有三個(gè)階段：六歲——十歲，為居家學(xué)習(xí)讀寫算及識(shí)東西方位相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)階段。十三歲——二十歲是學(xué)習(xí)相關(guān)音樂基本知識(shí)和技能“小學(xué)”階段。二十歲開始學(xué)習(xí)西周最主要祭奠禮儀和全方面禮樂規(guī)范，所謂“大學(xué)”階段）之法（規(guī)范），以治（治理）建國（全國）之學(xué)政（音樂教育），而合（符合）國之弟子（公卿大夫子弟與王和諸侯嫡子在學(xué)者）焉”。凡有道者（多才多藝人）、有德者（能身體力行人），使教（請(qǐng)他們來執(zhí)教）焉；死則認(rèn)為樂祖（音樂祖師爺，也稱為神瞽），祭于瞽宗（大學(xué)學(xué)習(xí)禮樂地方，大學(xué)五學(xué)之一）。88/22以樂德（音樂中六德——中、和、祗、庸、孝、友）教國子：中，和（組織配合、即“中正平和”之意，所謂孔子音樂審美觀中“樂而不淫”、“哀而不傷”。樂之“和”，即以音樂歌舞為媒介融通人之情感，“和”是西周以來儒家音樂思想主要概念），祗（恭敬），庸（恒常），孝，友。以樂語教國子：興（以物譬事?？鬃釉谏刮Ｖ?，曾作歌詠唱：“‘大山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”孔子借“太山”、“梁柱”作形象譬喻，抒發(fā)自己對(duì)人生道路與目標(biāo)追求感嘆、哀傷與悲憫）、道（通“導(dǎo)”，以古導(dǎo)今）、諷（背誦詩歌文字）、誦（歌唱）、言（直說己事）、語（回答他人而說）。以樂舞（西周時(shí)期六代樂舞）教國子，舞《云夢(mèng)大卷》（即黃帝時(shí)期《云門》，是崇敬天神圖騰樂舞，其軍隊(duì)稱為“云師”，與黃鐘、大呂相配合，祭奠五帝及日月星辰）、《大咸》（即堯時(shí)期《咸池》，原為天上西宮星名，一說為太陽落山后洗澡地方。古人認(rèn)為：此星明亮，則莊稼必豐茂；此星晦暗，則必有災(zāi)變?？梢妶颉断坛亍肥欠磻?yīng)天上星宿與農(nóng)耕征兆樂舞。與大簇、應(yīng)鐘相配合，祭奠地神）、《大韶》（即舜時(shí)期《韶》，又名《大磬》、《簫韶》、《九歌》，是古樂舞中最為著名一部宗教性儀式樂舞。99/22與姑洗、南呂相配合，祭奠日、月、星、海四望。這個(gè)樂舞共有九次改變，歌也有九段，用若干管編排起來——即后世之排簫伴奏。聽說樂舞進(jìn)入高潮時(shí)有飾演鳳凰出現(xiàn)；所謂“《簫韶》九成，鳳凰來儀”。《韶》樂至春秋時(shí)仍可演出。公元前544年，吳國·季札在魯國觀《韶》樂后大加贊賞：“德之至也，大矣！如天之無不幬chou也”。大意是：內(nèi)容太偉大，如天之覆蓋一切，像地之負(fù)載萬物。比季札稍晚孔子在齊國聞《韶》樂竟至“不圖為樂之至于斯也”而“三月不知肉味”）、《大夏》（即夏時(shí)《夏籥》，是贊頌大禹治水功勞，這個(gè)樂舞也有九段，用籥伴奏。夏禹治水利民、功勞卓著，因而作樂舞來宣揚(yáng)他。古樂舞以頌天、頌神轉(zhuǎn)向頌人，《大夏》首開為帝王歌功頌德、樹碑立傳之河。與蕤賓、函鐘相配合，祭奠山川）、《大濩》（商代《大濩》，是在本氏族古老鳥圖騰樂舞基礎(chǔ)上改編，目標(biāo)是歌頌商湯滅夏立國功勞，同時(shí)也是對(duì)商族歷史演進(jìn)歌頌。其后繁衍為對(duì)成湯和其后有功德祖先祭奠之樂，并成為周代大型樂舞之一。與夷則、小呂相配合，祭奠先妣羌嫄）、《大武》（周初《大武》，是慶賀武王伐紂勝利祭奠樂舞，其唱詞以后搜集在《詩經(jīng)》《周頌》中流傳至今。與無射、夾鐘相配合，祭奠周之先祖

）。1010/22以六律（十二律中六個(gè)陽聲——黃鐘、太簇、姑冼，蕤賓、夷則、無射，是為陽律）、六同（十二律中六個(gè)陰聲——大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，是為陰律）、五聲（西周宮廷雅樂采取正聲音階：宮、商、角、徵、羽，對(duì)應(yīng)唱名：12356）、八音（是周代樂器分類法，是我國音樂史上最早按樂器制造材料不一樣來劃分樂器分類法，標(biāo)志著我國古代音樂文化進(jìn)入了一個(gè)較高發(fā)展層次?！鞍艘簟睘榻?、石、土、革、絲、木、匏、竹。清末民間產(chǎn)生了按照樂器演奏方式分類法，即時(shí)下流行“吹、拉、彈、打”分類。現(xiàn)在國際通用分類是按照樂器共鳴方式與發(fā)聲原理來劃分，普通可分為：弦鳴樂器，包含彈撥弦鳴、打擊弦鳴、弓拉弦鳴等；體鳴樂器，包含敲擊體鳴、互擊體鳴、洛擊體鳴、搖擊體鳴、拍擊體鳴與綜合奏體鳴——如竹簧等；膜鳴樂器，包含棰擊膜鳴、拍擊膜鳴、混合擊膜鳴——手鼓等；氣鳴樂器，包含唇振氣鳴、嗓振氣鳴、邊棱氣鳴、吹口氣鳴、單簧氣鳴、雙簧氣鳴、簧管氣鳴等）、六舞（六代樂舞），大和樂（指諧和音律，與舞蹈和節(jié)），以致鬼神（用來祭奠鬼神）祗，以和邦國（使邦國友好），以諧萬民（友好萬民），以安賓客（安撫賓客），以說遠(yuǎn)人（悅服遠(yuǎn)人），以作動(dòng)物（興盛萬物）。1111/22乃分樂而序之（區(qū)分六代舞樂，按先后尊卑次序）。以祭（祭天神），以享（享人鬼），以祀（祀地祗）。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》以祀天神。乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》以祭地祇。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》以祀四望（日、月、星、海）。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》以享先妣(祖母以上女性祖先，此指周之先母羌嫄)。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》以享先祖。凡六樂者，文（紋飾調(diào)和）之以五聲，播（演奏）之以八音。凡六樂者，一變（曲終再奏謂之變）而致（感召）羽物（小鳥、麻雀類飛鳥）及川澤之祗，再變而致裸物（虎、豹之類皮毛短淺動(dòng)物）及山林之澤，三變而致鱗物（魚類）及丘陵之祗，四變而致毛物（貂、狐之類皮毛細(xì)而豐厚動(dòng)物）及墳（堤岸）衍（大河兩側(cè)平地）之祗，五變而致介物（龜、鱉之類有甲介動(dòng)物）及土祗，六變而致象物（舊說指四靈——即麟、鳳、龜、龍）及天神。1212/22（三）白話翻譯

大司樂要按周代大學(xué)之一“成均”規(guī)范，治理全國音樂教育，使它符合王族子弟需要。凡是多才多藝人，能身體力行人，請(qǐng)來執(zhí)教；他們逝世后就將他們奉為樂祖，在大學(xué)瞽宗中祭奠他們。以樂六德：中、和、祗、庸、孝、友教育國子。以樂六語：興、道、諷、誦、言、語教育國子。以六代樂舞教育國子，使他們能舞《云夢(mèng)大卷》、《大咸》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞，相互配合，音律諧合，舞蹈應(yīng)節(jié)，用來祭奠人鬼、天神、地祗，使邦國友好，使萬物友好，使賓客安撫，使遠(yuǎn)人悅服，使萬物興盛。于是區(qū)分六代舞樂，按先后尊卑次序，以祭天神、享人鬼、祀地祗。奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祭奠五帝及日月星辰。奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》以祭奠地祇。奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》以祭奠四望（日、月、星、海）。奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏，以祭奠山川。奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以祭奠享先妣羌嫄。奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以祭奠先祖。1313/22凡六樂，以五聲來調(diào)和、八音來演奏。凡六樂，奏一遍，能夠感召小鳥等羽物和川澤神仙，奏二遍，能夠感召虎、豹之類裸物及山林神仙，奏三遍，能夠感召魚類鱗物和丘陵神仙，奏四遍，能夠感召貂、狐之類毛物和墳衍神仙，奏五遍，能夠感召龜、鱉之類介物和土地神仙，奏六遍，能夠感召四靈象物和上天神。江行初雪圖1414/22（四）周禮·春官·大司樂簡(jiǎn)析周禮是儒家經(jīng)典（詩、書、禮、易、樂、春秋）之一，為漢人統(tǒng)計(jì)整理西周禮樂制度而成，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六大部分，凡365篇。所以書詳細(xì)敘述了西周官吏制度，故又名《周官》、《周官經(jīng)》。成書于戰(zhàn)國時(shí)期，有些人認(rèn)為是周公所作，或認(rèn)為西漢劉歆偽造，今無考證。西周宮廷為了使制度化雅樂體制得以充分實(shí)施，設(shè)置了對(duì)應(yīng)專門機(jī)構(gòu)，并形成了一整套極細(xì)致嚴(yán)密禮儀要求。所屬部門有四個(gè)，即地官(教官)、春官(禮官)、夏官(政官)和冬官(事官)等。

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“春官”是周王朝為實(shí)施禮樂制度而設(shè)置我國歷史上第一個(gè)龐大禮樂機(jī)構(gòu)。

禮樂制度實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)政治制度，它關(guān)鍵是表達(dá)周代宗法制及分封制所形成社會(huì)等級(jí)規(guī)范。其要義有四：其一，貴族分成許多等級(jí)(王、諸侯、卿和大夫、士等)；其二，貴族儀式(政治、外交、軍事和日常生活等方面各種禮節(jié)儀式)時(shí)必施禮樂；其三，等級(jí)地位、儀式與所施禮樂規(guī)模、場(chǎng)面、用樂都有嚴(yán)格一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，不得違反和逾越；其四，庶人無權(quán)享受禮樂，所謂“禮不下庶人”。如《周禮·春官》載：天子使用樂隊(duì)排列在東南西北四方(宮懸)，八行(八佾)，64人；諸侯排列三面(軒懸)，6行，共36人；卿大夫能夠排列兩面(判懸)、4行，16人；士只能夠排列一面(特懸)，2行，4人。春官中有受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練大司樂、樂師、大師等樂官、樂工共計(jì)1558人，分別負(fù)責(zé)音樂教育、傳授樂藝、演出和其它音樂事務(wù)，其中絕大多數(shù)（1277人）是屬于胥、徒、瞽、中瞽、下瞽、舞者等奴隸階級(jí)。

1616/22“大司樂”即掌大學(xué)大樂正，是禮樂機(jī)構(gòu)最高領(lǐng)導(dǎo)者。大司樂要按周代“大學(xué)”之一“成均”規(guī)范，治理全國音樂教育，使它符合王族子弟需要，并以音樂高尚思想、目標(biāo)，表現(xiàn)方式及大型樂舞向“國子”傳授。所謂“掌成均之法，以治建國之學(xué)正，而合國之弟子焉”。本文專述西周“大司樂”職事，并統(tǒng)計(jì)了當(dāng)初禮樂音樂許多詳細(xì)內(nèi)容和細(xì)節(jié)，是西周禮樂音樂基本史料。其要義有三：一是介紹了當(dāng)初已具盛名“六舞”、十二律，二是提出了以樂德、樂語、樂舞教國子深邃教育理念，三是強(qiáng)調(diào)了“樂統(tǒng)同，禮辨異”儒家禮樂思想。

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▲六代樂舞

《云門》、《咸池》、《簫韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等六代大型宮廷樂舞，以舞蹈、歌唱、器樂結(jié)合而成，最受統(tǒng)治者重視，由大司樂親自掌教。在周代宮廷中用以祭奠天地鬼神、日月山川、祖先亡靈。黃帝時(shí)期《云門》，是崇敬天神圖騰樂舞；堯時(shí)期《咸池》，是反應(yīng)天上星宿與農(nóng)耕征兆樂舞；舜時(shí)期《大韶》，是古樂舞中最為著名一部宗教性儀式樂舞；這三部樂舞意在頌天、頌神。夏時(shí)《大夏》，是贊頌大禹治水功勞樂舞，首開為帝王歌功頌德、樹碑立傳之河。由頌天、頌神到頌人，這是人類意識(shí)形態(tài)巨大進(jìn)步；商代《大濩》，是是歌頌商湯滅夏立國功勞樂舞；周初《大武》，是慶賀武王伐紂勝利祭奠樂舞?！洞笙摹芬陨纤姆N樂舞是持龠yue翟(衣飾羽毛)而舞文舞，象征以文德安定天下；《大濩》、《大武》為持干戚而舞武舞，比興靠武功