第七講歷史學(xué)的真實性討論

歷史認(rèn)識第七講歷史學(xué)的真實性討論哲學(xué)視角下的歷史真實對認(rèn)識主體之能動性的強(qiáng)調(diào)（典籍研讀）

德國歷史主義

克羅齊科林武德唯物主義哲學(xué)觀照下的歷史真實（大家耳熟能詳，略）對所謂“無限接近歷史真實”的邏輯拷問二、從史料的形成、流傳、使用看歷史真實

1、史料的匱乏（同心圓圖示）

關(guān)于史料的結(jié)論一：史料永遠(yuǎn)是匱乏的

2、“匱乏史料”的性質(zhì)（1）作偽

A、有意作偽

B、無意作偽以訛傳訛信以為真（2）選擇

A、作偽不一定是造假，通過選擇事實來達(dá)到一定的目的——影響輿論的最有效辦法就是選擇與安排適合的事實。新聞

B、無意的選擇。新聞對許多常識或認(rèn)為不重要之事不加記載（3）記憶也是一種詮釋（4）嚴(yán)肅的觀察陳述也未必可靠（5）文本表達(dá)與真實想法之間通常有差異，甚至是南轅北轍

A、意識形態(tài)因素

B、道德因素

C、主流話語的制約以及對主流話語的利用（6）實踐對表達(dá)的背離以及二者之間的互動關(guān)系

（7）史料轉(zhuǎn)抄的錯誤，版本差異。

（8）語言問題語言材料不是對事實的重現(xiàn)，而是經(jīng)過改造后重現(xiàn)。辭不達(dá)意語境殘缺

《毛詩序》：《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！讹L(fēng)》，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。關(guān)于史料的結(jié)論二：所有史料都是有缺陷的三、結(jié)論：歷史真實是文本內(nèi)的真實

1.所謂“歪曲歷史”何指與可靠可信（不是“真實”）的史料不符但任何特定的歷史記載都不能自我證明是可靠可信的，必須借助與其他的史料間的關(guān)系來證明。

2.三種“史實”原子敘述理論原子史實對某個歷史現(xiàn)象或歷史人物的簡單且被認(rèn)為是可信的陳述歷史中沒有純粹的的原子史實，只要它是史實，一定是在文本的關(guān)系中來確認(rèn)的。

3.歷史的真實性是在文本間的關(guān)系中來確認(rèn)的。你敘述的歷史過程能跟所有相關(guān)材料最大限度地協(xié)調(diào)，或者說同有的文獻(xiàn)材料產(chǎn)生了沖突，但你能夠有理有據(jù)地予以解釋，你敘述的歷史就是“真實”的。在“真實”的基礎(chǔ)上，如果你能簡明扼要地指出盡可能多的材料之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，或指明理解令一般學(xué)者困惑的眾多材料的路徑，那你的研究就是具備深刻洞察力的。這就是第一流的研究。知識就是關(guān)系真理的符合論correspondencetheory與融貫論coherencetheory一個實例:珠璣巷故事《東莞英村羅氏族譜·本府文引》嶺南道南雄府，為逃難給引，早救生靈事；本年正月十三日，據(jù)始興郡保昌縣牛田坊十四團(tuán)珠璣村貢生羅貴等，連名呈稱前事，內(nèi)開：為天災(zāi)人禍，民不堪命，十存四五，猶慮難周。及今奉明旨頒行，筑土設(shè)寨所。因思近處無地堪遷，遠(yuǎn)聞南方煙瘴，地廣人稀，堪辟住址，未敢擅自遷移，等情到府。

據(jù)此，查民貢生羅貴等九十七名，案非惡孽民氏。為此，合就行給文引，批限起程。凡經(jīng)關(guān)津岸陸，此照通行，毋得停留阻禁。方到止處，合應(yīng)行赴該府州縣屬立案定籍，繓（繳）報文，以憑造冊轉(zhuǎn)報施行！

紹興元年（開熙十年、咸淳九年）正月十五日給，限四月二十四日繓（繳）《珠璣村三十三姓九十七人流徙銘》珠璣流徙，羅、湛、鄭、張、尹、文、蘇、謝、陳、麥、盧、湯、溫、胡、趙、伍、曹、區(qū)、李、梁、吳、馮、譚、蔡、阮、郭、廖、黃、周、黎、何、陸、高發(fā)其祥。九十七人，開辟煙瘴。三十三姓，永鎮(zhèn)南方。子孫萬代，為國棟梁。文經(jīng)武緯，愈遠(yuǎn)愈昌。屈大鈞《廣東新語》吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時，諸朝臣從駕入嶺，至止南雄，不忘枌榆所自，亦號其地為珠璣巷；如漢之新豐，以志故鄉(xiāng)之思也。關(guān)于珠璣巷故事的不同敘事結(jié)構(gòu)A、流行的敘述的變體三種事實

《廣州日報》南雄珠璣巷人南遷后，原來是經(jīng)在良溪立足、發(fā)展一段時期（約200年）后，才再向南海、順德、番禺、中山等珠三角城市及海外遷移的。良溪村是珠璣巷人第二次南遷的一個重要中轉(zhuǎn)站，即“后珠璣巷”，良溪村是中原文化與嶺南文化、海外文化交接的一個重要中轉(zhuǎn)站，即“后珠璣巷”嶺南文化的內(nèi)涵B、陳樂素的敘述三種事實

《宋史·賈似道》咸淳八年，明堂禮成，祀景靈宮。天大雨。似道期帝雨止升輅。胡貴嬪之父顯祖為帶御器械，請如開禧故事，卻輅乘逍遙輦還宮?！鬯鞖w。似道大怒曰：“臣為大禮使，陛下舉動不得預(yù)聞，乞罷政。”即日出嘉會門。帝留之不得，乃罷顯祖，涕泣出貴嬪為尼。李心傳《建炎以來系年要錄》（紹興三年）直徽猷閣知靜江府許中降職一等。時中原士大夫避難者多在嶺南。上數(shù)詔有司給其廩祿。中言：“本路諸州賦入微薄，諸禁案寄居官毋得居沿邊十三郡，見寓者皆徙之，仍毋給其祿?！?/p>

與宋代資料的若干沖突北宋末、南宋末兩次遷徙的混淆

家譜、族譜與于維護(hù)家長制，維護(hù)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)各自的經(jīng)濟(jì)利益經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展階級分化流亡海外資本主義入侵C、科大衛(wèi)的敘述三種事實國家整合

4.“史實”中往往或明或暗地滲透著理論