從《世說(shuō)新語(yǔ)》的奇風(fēng)異俗中領(lǐng)略“魏晉風(fēng)流”

從《世說(shuō)新語(yǔ)》的奇風(fēng)異俗中領(lǐng)略“魏晉風(fēng)流”語(yǔ)文組

衛(wèi)玠何晏王衍潘安阮籍劉伶阮咸畢卓中國(guó)歷史上兩個(gè)思想大解放的時(shí)代：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期②魏晉南北朝時(shí)期諸子百家，爭(zhēng)相輝映文人覺(jué)醒，個(gè)性解放亂

世

魏晉時(shí)期(220—420)是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩、最混亂、最黑暗的時(shí)期之一，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

魏晉是一個(gè)充滿憂患的痛苦動(dòng)亂的時(shí)代，政權(quán)更替頻繁、政治迫害殘酷，上至帝王、大臣，下至文人士大夫、一般民眾，無(wú)不處在死亡恐怖的籠罩之中。人們普遍感覺(jué)到人生無(wú)常，生命短促。

文人們?cè)谶@種無(wú)比黑暗的生存夾縫中，在前所未有的迷惘中，或慷慨多氣，或悲歌慷慨，或放達(dá)自恣。他們縱酒沉湎、孤芳自賞、放浪形骸，皆在于展示人的覺(jué)醒。

魏晉文人比中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期的文人都格外地珍視個(gè)體生命，自覺(jué)積極地思考生命的價(jià)值以及尋求保全并完善生命的最佳途徑。這種來(lái)自內(nèi)心的自覺(jué)、急切以至于達(dá)到狂放的程度，使他們思想極其活躍、文化多元化發(fā)展、生活空間十分廣闊?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》

主要記錄魏晉名士的逸聞逸事和玄虛清談，可以說(shuō)是一部名士風(fēng)流集?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里的奇風(fēng)異俗1.追求適意人生——清談2.尋求寧遠(yuǎn)生活——隱逸3.大開(kāi)新興審美——男色時(shí)代4.享受玄虛人生——飲酒服藥5.行為不拘禮節(jié)——裸袒、驢叫美男如玉男色時(shí)代之看殺衛(wèi)玠

衛(wèi)玠（286年—312年6月20日），字叔寶，河?xùn)|安邑（今山西夏縣北）人，晉朝玄學(xué)家、官員，中國(guó)古代四大美男之一。羊車入市自慚形穢“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢”

——《世說(shuō)新語(yǔ)·容止（14）》

“與玠同游，迥若明珠之在側(cè)，朗然照人?！?/p>

——《晉書(shū)·衛(wèi)玠傳》“居然有贏形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺。”

——《世說(shuō)新語(yǔ)·容止（16）》

“衛(wèi)玠從豫章至下都,人聞其名,觀者如堵墻。玠先有羸疾,體不堪勞,遂成病而死,時(shí)人謂；“看殺衛(wèi)玠”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止（19）》

“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！?/p>

——《世說(shuō)新語(yǔ)·容止（2）》何晏“宴性自喜，動(dòng)靜粉帛不去手，行步顧影?！备捣酆卫赏跹?/p>

“王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉百玉麈尾，與手都無(wú)分別?！?/p>

——《世說(shuō)新語(yǔ)·容止（8）》

魏晉時(shí)代，對(duì)男性美的發(fā)現(xiàn)和欣賞仿佛一下子被喚醒了，男士愛(ài)美，成了這個(gè)時(shí)代的重大精神事件。相比之下，對(duì)于女性美的欣賞和記載反倒處于下風(fēng)。魏晉真正開(kāi)啟了“男色時(shí)代”。潘安左思美男丑男

“潘安仁，夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之‘連壁’”。

（《容止》9）

“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖（左思）絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返”。

（《容止7》）“安仁（潘岳）至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張孟陽(yáng)（張載）至丑，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車。

（劉孝標(biāo)注引《語(yǔ)林》）服藥成風(fēng)毒品“五石散”

“紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石硫磺”何晏何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗?！?/p>

（世說(shuō)新語(yǔ)《言語(yǔ)》）

凡是五石散，先名寒食散者，言此散宜寒食，冷水洗取寒，唯酒欲清，熱飲之，不爾，即百病生焉。服寒食散，但冷將息，即是解藥熱。

（《千金翼方》）“五石散”并發(fā)癥與后遺癥1.視力嚴(yán)重下降，雙眼紅腫疼痛。2.皮膚敏感、干燥、易生皮屑。3.為人癡狂，暴躁易怒。

“晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發(fā)狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說(shuō)話，也要糊糊涂涂才好，有時(shí)簡(jiǎn)直近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故”?！斞负镁瞥尚?/p>

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘；何以解憂，惟有杜康……

（曹操《短歌行》）

“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，隨酣飲為?！薄?/p>

（《晉書(shū)·阮籍傳》）

“劉伶嘗縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中’！”

（《任誕》6）劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善，我不能自禁唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃?qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。（選自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》3）諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。

（選自《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》3）

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

（《古詩(shī)十九首》）

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

（《古詩(shī)十九首》）

一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。

（《任誕》52）三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親。

（《任誕》52）

名士不必奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，變可稱名士。

（《任誕》53）何為“魏晉風(fēng)流”

魏晉風(fēng)流也稱作“魏晉風(fēng)度”為文化史上的專有名詞，“風(fēng)度”原是魏晉時(shí)用來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)。魏晉時(shí)期，人們對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。

魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時(shí)期的言談舉止。魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。以“竹林七賢”和“蘭亭名士”為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的“魏晉風(fēng)流”。時(shí)代特征、哲學(xué)思想與文藝思潮

一、時(shí)代特征

（一）社會(huì)特征：亂世

文人心態(tài)普遍感受到生命脆弱，命運(yùn)多舛，禍福無(wú)常

文學(xué)主題生死主題，游仙主題，隱逸主題

二、文學(xué)思潮儒學(xué)式微玄學(xué)興起玄學(xué)是魏晉時(shí)期形成的一種新的世界觀與人生觀玄學(xué)的產(chǎn)生魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的