烏申斯基人是教育的對(duì)象

人是教育的對(duì)象—烏申斯基

人物簡(jiǎn)介康斯坦丁·德米特里耶維奇·烏申斯基（1824-1871）是19世紀(jì)俄國(guó)教育學(xué)家，被稱(chēng)為“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”。畢業(yè)于莫斯科大學(xué)。曾任法律專(zhuān)科學(xué)校教師、孤兒院教師、斯莫爾尼貴族女子學(xué)院學(xué)監(jiān)。曾因傾向進(jìn)步被政府以考察外國(guó)女子教育狀況和編寫(xiě)教育學(xué)教科書(shū)的名義遣送出國(guó)。烏申斯基是俄國(guó)國(guó)民學(xué)校和俄羅斯教育科學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“俄國(guó)教育科學(xué)的創(chuàng)始人”“俄國(guó)教師的教師CompanyLogo人物生平及成書(shū)背景1824年2月19日烏申斯基出生于俄國(guó)土拉城一小官吏家庭。在車(chē)爾尼柯夫省父母的小莊園里度過(guò)童年。在諾夫哥羅德—謝維爾斯克文科中學(xué)畢業(yè)后，考入莫斯科大學(xué)法律系。在學(xué)期間，他熱心學(xué)習(xí)進(jìn)步書(shū)籍，除法律外，還熱心于哲學(xué)、文學(xué)和戲劇的學(xué)習(xí)與研究，興趣十分廣泛1844年大學(xué)畢業(yè)后，烏申斯基繼續(xù)自學(xué)，于1846年獲得法學(xué)碩士學(xué)位。同年起任雅羅斯拉夫?杰米多夫高等法律學(xué)校的理財(cái)學(xué)和國(guó)家法律學(xué)代理教授。其間，他號(hào)召大學(xué)生研究人民的生活和需要，指出法律是由人民自己制定的，研究法律的基礎(chǔ)應(yīng)該是研究人民的生活，而不是形式地研究和機(jī)械地搬運(yùn)別的民族的立法。并引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行思考和準(zhǔn)備從事為人民謀福利的活動(dòng)。他的進(jìn)步觀點(diǎn)很快就引起當(dāng)局的注意，并被降職。CompanyLogo人物生平及成書(shū)背景1848年歐洲革命之后，俄國(guó)反動(dòng)勢(shì)力加強(qiáng)了對(duì)教育部門(mén)的監(jiān)控，內(nèi)務(wù)部下令學(xué)校校長(zhǎng)必須檢查教師講稿。但烏申斯基拒絕執(zhí)行這道命令，寧愿解聘也不甘屈服。翌年被迫離開(kāi)學(xué)校。直至1854年經(jīng)朋友介紹，他才被聘為加特琴斯基孤兒院的俄語(yǔ)教師，后升任學(xué)監(jiān)。1859－1862年任斯莫爾尼女子學(xué)院學(xué)監(jiān)和教務(wù)主任，同時(shí)兼任《教育部公報(bào)》的編輯工作。在斯莫爾尼女子學(xué)院工作期間，烏申斯基對(duì)教育理論發(fā)生了濃厚的興趣，閱讀了大量關(guān)于教育的書(shū)籍，并發(fā)表了《論公共教育的民族性》和《學(xué)校的三個(gè)要素》等許多關(guān)于教育問(wèn)題的論文。在改組全部教學(xué)過(guò)程方面，他也做了很多工作。CompanyLogo人物生平及成書(shū)背景烏申斯基在任《教育部公報(bào)》編輯期間，將它辦成了一個(gè)既充實(shí)又進(jìn)步的教育機(jī)關(guān)刊物。他的進(jìn)步教育思想和活動(dòng)，受到當(dāng)時(shí)學(xué)校、當(dāng)局和神父的反對(duì)，他們向沙皇政府告密，對(duì)其進(jìn)行誣蔑。于是當(dāng)局于1862年借派他到國(guó)外考察女子師范教育和編輯教育學(xué)教科書(shū)為名將他解聘。在國(guó)外的5年時(shí)間里，烏申斯基深入地研究了教育上的各種問(wèn)題，帶病工作，寫(xiě)出了巨著《人是教育的對(duì)象》1－2卷，還編寫(xiě)了供1－3年級(jí)兒童閱讀的讀物《祖國(guó)語(yǔ)言》及兒童教學(xué)法指南。此時(shí)，他的教育體系已基本形成。烏申斯基于1867年回國(guó)，1870年，因患肺結(jié)核病去世CompanyLogo內(nèi)容精要《人是教育的對(duì)象》為烏申斯基的代表作。全書(shū)內(nèi)容宏大，主要從生理學(xué)和心理學(xué)角度論證教育的原理、過(guò)程、方法。作者依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就深入細(xì)致地分析了教學(xué)─教育過(guò)程中心理現(xiàn)象的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是對(duì)耐心、驚奇和疑惑等心靈─內(nèi)心感知，對(duì)性格的培養(yǎng)以及勞動(dòng)作用等問(wèn)題提出了精辟的見(jiàn)解，揭示了人的身心發(fā)展的規(guī)律性，為教學(xué)─教育工作提供了心理學(xué)和生理學(xué)根據(jù)。該書(shū)上卷包括序言、生理篇及心理篇的第一部分“意識(shí)”篇；下卷包括第二卷序言，心理篇的第二部分“論感知”篇和第三部分“意志”篇。CompanyLogo序言生理篇第一章有機(jī)體概論第二章植物有機(jī)體的本質(zhì)特性第三章動(dòng)物的植物性有機(jī)體。營(yíng)養(yǎng)過(guò)程第四章更新動(dòng)物有機(jī)體組織的必要性及其特殊條件第五章需要休息和睡眠第六章神經(jīng)系統(tǒng)。感覺(jué)器官：視覺(jué)器官及其活動(dòng)第七章其他感覺(jué)器官第八章肌肉、肌覺(jué)。發(fā)音器官第九章神經(jīng)系統(tǒng)：它的中樞和分枝第十章神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)及其組織第十一章神經(jīng)疲勞與神經(jīng)興奮第十二章反映或反射運(yùn)動(dòng)第十三章習(xí)慣和熟巧是掌握了的反射第十四章習(xí)慣的遺傳性和本能的發(fā)展第十五章習(xí)慣的道德意義和教育意義第十六章神經(jīng)系統(tǒng)參與記憶行為第十七章神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)想象、情感和意志的影響心理篇第十八章從生理學(xué)過(guò)渡到心理學(xué)Ⅰ意識(shí)第十九章注意的過(guò)程第二十章注意：結(jié)論第二十一章什么是意識(shí)?感覺(jué)的出現(xiàn)第二十二章回憶第二十三章表象聯(lián)想第二十四章遺忘：記憶聯(lián)想的破裂第二十五章記憶的經(jīng)歷

第二十六章記憶是什么?記憶的意義第二十七章想象過(guò)程一第二十八章被動(dòng)的想象第二十九章主動(dòng)的想象第三十章想象的經(jīng)歷第三十一章理智過(guò)程第三十二章概念的形成第三十三章判斷和推理的形成第三十四章對(duì)對(duì)象和現(xiàn)象的理解，對(duì)原因和規(guī)律的理解第三十五章時(shí)間、空間和數(shù)的概念的形成第三十六章隨意運(yùn)動(dòng)在理智過(guò)程中的作用第三十七章實(shí)質(zhì)和表征的觀念第三十八章物質(zhì)和力的概念的形成第三十九章原因、目的、任務(wù)和機(jī)遇的觀念第四十章理智活動(dòng)的原始基礎(chǔ)概說(shuō)第四十一章歸納的方法第四十二章判斷、理解和推理第四十三章理智的發(fā)展史第四十四章各種心理過(guò)程對(duì)理智過(guò)程的影響第四十五章人的精神特征對(duì)理智過(guò)程的影響第四十六章精神給思維過(guò)程帶來(lái)的矛盾第四十七章原因觀念的矛盾和自由觀念的矛盾第四十八章二元論和一元論的矛盾第四十九章理性與明智第五十章什么是意識(shí)?72024/5/13第二卷序言Ⅱ論感知第五十一章論一般的感知：引言第五十二章關(guān)于感知的生理學(xué)理論第五十三章關(guān)于感知的力學(xué)理論或數(shù)學(xué)理論第五十四章關(guān)于感知的哲學(xué)理論第五十五章關(guān)于意向的假設(shè)第五十六章先天的意向。追求單獨(dú)生存的意向第五十七章追求群體生存和種屬生存的本能意向第五十八章追求有意識(shí)活動(dòng)的意向第五十九章感知起源于機(jī)體原由第六十章感知起源于意識(shí)的表象第六十一章內(nèi)心感知的實(shí)際意義第六十二章機(jī)體感知和心靈感知的相互關(guān)系第六十三章感知的表現(xiàn)第六十四章感知的表現(xiàn)是神經(jīng)同情的機(jī)體基礎(chǔ)第六十五章感知的表現(xiàn)和神經(jīng)同情是言語(yǔ)的機(jī)體基礎(chǔ)第六十六章把感知同愿望及心靈的情感狀態(tài)區(qū)分開(kāi)第六十七章感知轉(zhuǎn)化為心靈的情感狀態(tài)第六十八章把心靈感知區(qū)分出來(lái)并加以分類(lèi)第六十九章心靈—內(nèi)心感知的種類(lèi)：（1）滿(mǎn)意與不滿(mǎn)意第七十章心靈—內(nèi)心感知的種類(lèi)：（2）向往感與厭惡感第七十一章心靈—內(nèi)心感知的種類(lèi)：（3）憤怒與善意第七十二章心靈—內(nèi)心感知的種類(lèi)：（4）恐懼與勇敢第七十三章心靈—內(nèi)心感知的種類(lèi)：（5）羞恥感與自滿(mǎn)感第七十四章心靈感知的種類(lèi)：無(wú)所作為的智能一內(nèi)心感覺(jué)第七十五章心靈—智能感知。它們的種類(lèi)：（1）相似感和區(qū)別感第七十六章心靈—智能感知的種類(lèi)：（2）智能緊張感（3）期待感第七十七章心靈—智能感知的種類(lèi)：（4）意外感：（a）受騙感（6）驚奇感第七十八章心靈—智能感知的種類(lèi)：（5）疑惑感和信心感（6）強(qiáng)烈的對(duì)比感（7）成功感第七十九章感知的概述，感知的體系及感知與意識(shí)的關(guān)系Ⅲ意志第八十章意志、引言、關(guān)于意志的各種理論第八十一章關(guān)于人體運(yùn)動(dòng)的物理學(xué)理論第八十二章從生理學(xué)角度解釋運(yùn)動(dòng)的隨意性第八十三章關(guān)于意志的力學(xué)理論第八十四章關(guān)于意志這一客觀現(xiàn)象的哲學(xué)理論第八十五章根據(jù)自然科學(xué)事實(shí)說(shuō)明客觀意志：達(dá)爾文學(xué)說(shuō)第八十六章從達(dá)爾文的理論引出的心理學(xué)結(jié)論第八十七章對(duì)關(guān)于意志的各種理論進(jìn)行評(píng)述的結(jié)果第八十八章意志是心靈對(duì)肉體的一種支配力第八十九章意志是愿望：愿望的要素——現(xiàn)實(shí)要素與形式要素第九十章意志是愿望：把愿望培養(yǎng)成信念和決定第九十一章意志是愿望：愿望轉(zhuǎn)化為趨向和欲望第九十二章性格的形成；問(wèn)題的現(xiàn)狀；四種氣質(zhì)第九十三章性格形成的因素：（1）先天氣質(zhì)的影響第九十四章性格形成的第二個(gè)因素：（2）生活印象的影響第九十五章意志是強(qiáng)制的對(duì)立面：追求自由的意向第九十六章追求享樂(lè)的意向和追求幸福的意向：關(guān)于快樂(lè)主義的古典理論第九十七章近代的快樂(lè)主義學(xué)說(shuō)第九十八章追求幸福的意向：生活目的的意義第九十九章人的意志發(fā)生偏離的情況第一00章意志薄弱和由此而產(chǎn)生的傾向第一0一章結(jié)束語(yǔ)82024/5/13教育思想教育心理學(xué)思想論非智力因素的培養(yǎng)教育的民族性思想CompanyLogo教育心理學(xué)思想注意與教學(xué)烏申斯基認(rèn)為，注意是一時(shí)聚精會(huì)神的才能，是整個(gè)心靈在其某一種活動(dòng)范圍內(nèi)的集中。因此注意是學(xué)習(xí)的必要條件，對(duì)于教學(xué)具有重要的意義，在教學(xué)中必須很好的加以利用。關(guān)于怎樣在教學(xué)中利用注意，烏申斯基認(rèn)為，最重要的是，教師要通過(guò)觀察兒童注意的特征，即兒童的注意當(dāng)做一種“風(fēng)雨表”來(lái)判斷兒童的精神需要，然后根據(jù)其精神需要來(lái)組織教學(xué)。烏申斯基特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)中一定要區(qū)分隨意注意和不隨意注意。因此在教學(xué)中要特別利用學(xué)生隨意注意指導(dǎo)的心靈才能。CompanyLogo教育心理學(xué)思想記憶與教學(xué)烏申斯基賦予記憶極大的意義，要求教師應(yīng)根據(jù)兒童記憶的特點(diǎn)來(lái)組織教學(xué)第一，根據(jù)記憶的選擇性來(lái)組織教學(xué)。第二，根據(jù)記憶容易受相似性影響的特點(diǎn)組織教學(xué)。第三，根據(jù)記憶發(fā)展階段的特點(diǎn)組織教學(xué)。兒童記憶的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這種漸進(jìn)性在教育活動(dòng)特別是學(xué)習(xí)活動(dòng)具有廣泛的實(shí)用價(jià)值第四。利用各種記憶組織教學(xué)。他主張?jiān)诮虒W(xué)中要盡可能的利用學(xué)生的視覺(jué)記憶、聽(tīng)覺(jué)記憶、發(fā)音器官的記憶，以及一般的肌肉運(yùn)動(dòng)記憶等，從而加強(qiáng)記憶效果，鞏固所學(xué)知識(shí)。記憶的問(wèn)題是遺忘，而之所以遺忘，主要是缺乏復(fù)習(xí)，所以與遺忘作斗爭(zhēng)的主要手段就是加強(qiáng)復(fù)習(xí)。CompanyLogo教育心理學(xué)思想想象與教學(xué)記憶與想象也有密切關(guān)系，從某種意義上看，想象是一種運(yùn)動(dòng)著的記憶。想象在教學(xué)中也具有重要作用，通過(guò)想象可以把零散的，孤立的表象串聯(lián)起來(lái)，而把多余的表象去掉，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的知識(shí)體系，便于學(xué)習(xí)者把握。此外，想象還與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)。因此在教學(xué)中要充分考慮想象這個(gè)心理因素。特別強(qiáng)調(diào)要注意兒童在不同時(shí)期的想象的特點(diǎn)。教學(xué)中要注意想象與遺忘之間的關(guān)系，所以為了在教學(xué)中利用和發(fā)展兒童的想象而不致使他們遺忘所學(xué)的東西，必須摒棄那些容易使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想或想象的，但又無(wú)用的內(nèi)容，以避免在兒童的心理中過(guò)分強(qiáng)烈的引起毫無(wú)用處的聯(lián)想。CompanyLogo教育心理學(xué)思想興趣，意志與教學(xué)興趣是注意、記憶和想象的前提，越是感興趣的東西注意越集中，記憶越牢固，想象越活躍。作為教師，在教學(xué)中要從兒童興趣出發(fā)來(lái)考慮教學(xué)，盡可能通過(guò)興趣把注意記憶和想象聯(lián)系起來(lái)，使教學(xué)獲得廣闊的心理基礎(chǔ)，這是一條極有成效的教學(xué)途徑。所以既要養(yǎng)成兒童習(xí)慣于不僅做他感興趣的事，而且還要做他不感興趣的事。烏申斯基十分強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是一種沉重的腦力勞動(dòng)。在進(jìn)行嚴(yán)肅的教學(xué)過(guò)程中，教師要注意以下三個(gè)問(wèn)題：第一，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是兒童所能接受的，是適合于他們身心特點(diǎn)的，不應(yīng)太難太深，使兒童感到是一種負(fù)擔(dān)，第二，要在有趣的情景或方式中傳授嚴(yán)肅的內(nèi)容，第三，嚴(yán)肅的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與兒童周?chē)膶?shí)際事物結(jié)合起來(lái)。CompanyLogo論非智力因素的培養(yǎng)烏申斯基認(rèn)為，教育科學(xué)的發(fā)展必須以社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)和心理科學(xué)等提供的規(guī)律性知識(shí)為依據(jù)。其中心理學(xué)，在他對(duì)教育學(xué)的應(yīng)用性和對(duì)教師的必要性方面來(lái)說(shuō)，是在一切科學(xué)中占有頭一個(gè)地位的。他認(rèn)為生理學(xué)和心理學(xué)是科學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，號(hào)召教師依據(jù)兒童的生理和心理發(fā)展規(guī)律，建立科學(xué)教學(xué)體系，從而培養(yǎng)身體、智力與道德和諧發(fā)展的人。他指出，不論是通過(guò)哪一種科學(xué)傳遞給人的知識(shí)和思想，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)地形成一種明晰的和盡可能開(kāi)闊的世界觀和人生觀。信念、習(xí)慣、情感、意志、性格等非智力因素在作為兒童個(gè)性完善的主要方面，在培養(yǎng)兒童完整世界觀過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)在智力活動(dòng)中，非智力因素作為不直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素，它與智力、知識(shí)一起構(gòu)成學(xué)習(xí)的三要素，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展至關(guān)重要。CompanyLogo論非智力因素的培養(yǎng)兒童信念：教育的巨大力量烏申斯基非常重視信念在教學(xué)過(guò)程中的作用，他一方面把培養(yǎng)兒童具有一定的觀點(diǎn)和信念作為教學(xué)目的，另一方面認(rèn)為教師對(duì)兒童的信念影響著教育活動(dòng)的開(kāi)展。他指出，對(duì)人進(jìn)行教育的最主要的途徑就是培養(yǎng)信念，然而只有以信念才能培養(yǎng)其信念。教學(xué)必須以形成兒童的心靈為目的，教育者所要做的就是將教育思想轉(zhuǎn)變?yōu)閮和拍?，一直?shí)現(xiàn)道德教育目的。這就要求，一方面，教育者不能把自己的信念強(qiáng)加在兒童身上，另一方面，教育就要向兒童傳遞信念，因此教育者必須具有培養(yǎng)兒童信念的能力。CompanyLogo論非智力因素的培養(yǎng)兒童習(xí)慣：教育力量的基礎(chǔ)烏申斯基指出，習(xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)，是教育活動(dòng)的杠桿，他在生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上，論證了培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣，對(duì)教育的重要意義基于對(duì)習(xí)慣的認(rèn)識(shí)和理解。烏申斯基認(rèn)為，在教學(xué)中培養(yǎng)兒童習(xí)慣的方法有，一是反復(fù)練習(xí)與復(fù)習(xí)，二是對(duì)學(xué)生提出恰當(dāng)要求，三是樹(shù)立穩(wěn)固榜樣。烏申斯基還論述了獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在培養(yǎng)或消除兒童習(xí)慣中的作用。他認(rèn)為，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的性質(zhì)是有害的，如果孩子由于害怕受到懲罰，或由于希望受到獎(jiǎng)勵(lì)而產(chǎn)生行為，就是不正?；蛴泻Φ男袨?，但如果恰如其分的獎(jiǎng)懲，對(duì)兒童品德發(fā)展具有重要意義。CompanyLogo論非智力因素的培養(yǎng)兒童情感：為性格準(zhǔn)備材料兒童情感的出現(xiàn)，意味著兒童已經(jīng)完成了感知?dú)v程，因此教育不能改變情感，但它可以改變情感繼續(xù)發(fā)展的方向。烏申斯基認(rèn)為，教育者對(duì)兒童情感的引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面，一是注意兒童提供健康的教育環(huán)境，二是為兒童提供恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與幫助，三是借助表象影響兒童感知的形成。烏申斯基重視兒童情感培養(yǎng)，不僅在于情感對(duì)兒童性格，及道德發(fā)展有重要作用，還在于激發(fā)和發(fā)展兒童的積極情感，對(duì)合理組織教學(xué)具有重要意義。CompanyLogo論非智力因素的培養(yǎng)兒童意志：改變精神的杠桿烏申斯基認(rèn)為，教育者對(duì)兒童意志的培養(yǎng)應(yīng)該注意以下四個(gè)方面，一是注重發(fā)展兒童的自信心，二是謹(jǐn)慎對(duì)待兒童機(jī)體的神經(jīng)激憤性表現(xiàn)，三是避免讓兒童過(guò)早的從事純粹的腦力勞動(dòng)，四是對(duì)兒童意志的培養(yǎng)，要找準(zhǔn)時(shí)機(jī)和富有耐心。教育者要有足夠的耐心培養(yǎng)兒童意志，此外，鍛煉一直是培養(yǎng)意志的必經(jīng)階段，教育者要善于指導(dǎo)兒童進(jìn)行意志鍛煉，在烏申斯基看來(lái)，兒童意志的培養(yǎng)即是教育對(duì)象，也是教學(xué)開(kāi)展的基礎(chǔ)。CompanyLogo論非智力因素的培養(yǎng)兒童性格：心靈先天的源泉烏申斯基認(rèn)為性格由先天要素和精神要素兩部分組成。他希望教育者在培養(yǎng)兒童性格過(guò)程中給予他們自由活動(dòng)的時(shí)間。但不贊同對(duì)兒童自由放任。當(dāng)把教育與性格相聯(lián)系時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一