2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)選擇性必修3第30單元戰(zhàn)爭與文化交鋒第61講戰(zhàn)爭與文化交鋒提能訓(xùn)練

第30單元戰(zhàn)爭與文化交鋒第61講戰(zhàn)爭與文化交鋒一、選擇題1．下圖是出土于阿富汗的飾板。飾板圖案描繪的是頭戴花冠的希臘自然女神西布莉，而在她身旁，希臘勝利女神尼姬手執(zhí)長棍和韁繩，背后生出雙翼。而兩位女神所乘巨輪高欄的獅子戰(zhàn)車，又是波斯的樣式。再加上六層階梯砌成的祭臺，明顯具有敘利亞和伊朗的元素。這體現(xiàn)了(A)A．多元文化的交融 B．波斯帝國的興盛C．絲綢之路的暢通 D．希臘疆域的擴(kuò)大[解析]據(jù)材料可知，阿富汗出土的飾板上有希臘文化的內(nèi)容，還有波斯、敘利亞地區(qū)的元素，體現(xiàn)了多元文化的交融，A項(xiàng)正確；題干飾板上有希臘文化的內(nèi)容，與亞歷山大東征和希臘化時(shí)代有關(guān)，不能體現(xiàn)波斯帝國的興盛，排除B項(xiàng)；題干中的阿富汗的飾板是公元前3世紀(jì)的文物，絲綢之路開辟于公元前2世紀(jì)，排除C項(xiàng)；希臘沒有將疆域擴(kuò)展至阿富汗地區(qū)，排除D項(xiàng)。2．獵獅是一項(xiàng)起源于西亞的貴族傳統(tǒng)活動，“帝王獵獅圖”也是西亞一種常見的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作主題。亞歷山大在征服波斯后，舉行了幾場大型狩獵活動，而他手持馬其頓長矛與雄獅搏斗的英勇場景也被創(chuàng)作成了各種畫像(如圖)，供人敬仰。這可以用于說明(C)《亞歷山大獵獅圖》A．狩獵運(yùn)動符合帝國武力擴(kuò)張需要B．狩獵運(yùn)動在帝國境內(nèi)得到普及推廣C．統(tǒng)治者以獵獅文化強(qiáng)化自身權(quán)威D．統(tǒng)治者的愛好左右藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展[解析]根據(jù)材料可知，雄獅的威武與亞歷山大的勇猛，構(gòu)成了一對強(qiáng)烈的矛盾，從而顯示出亞歷山大的勇敢與威武，也是亞歷山大尚武精神的反映。因此，可以說明統(tǒng)治者以獵獅文化強(qiáng)化自身權(quán)威，C項(xiàng)正確；材料凸顯的是統(tǒng)治者的權(quán)威，非迎合帝國武力擴(kuò)張的需要，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)的是亞歷山大的個(gè)人行為，非全國普及運(yùn)動，排除B項(xiàng)；藝術(shù)的發(fā)展是社會狀況決定的，帝王愛好是影響因素，非決定性因素，排除D項(xiàng)。3．埃及出土了許多覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像。這些肖像形態(tài)不一，極具個(gè)性，與埃及畫像千篇一律的固定模式有很大的不同；人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花等。這些肖像說明(C)A．希臘羅馬的先進(jìn)文明征服了埃及B．武力擴(kuò)張推動了文明的迅速傳播C．文化交融促進(jìn)了埃及文明的發(fā)展D．文化侵略泯滅了埃及文化的特色[解析]根據(jù)材料“人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花”可知，埃及文化受到希臘羅馬文化的影響，反映了文化交融對埃及文明發(fā)展的促進(jìn)作用，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是希臘羅馬文化對埃及的影響，并未說明希臘羅馬文化的先進(jìn)性，且文化交流和影響是相互的，“征服了埃及”說法不恰當(dāng)，排除A項(xiàng)；材料看不出古希臘羅馬與埃及之間的文化交流是通過武力擴(kuò)張還是和平交往實(shí)現(xiàn)的，排除B項(xiàng)；覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像仍然保留埃及文化的特征，比如有埃及神靈的圖案，說明埃及文化特色沒有泯滅，排除D項(xiàng)。4．(2024·煙臺)羅馬帝國中后期，帝國政府允許日耳曼人加入羅馬軍隊(duì)，并且在退役后，他們能像以前羅馬的退役老兵那樣，領(lǐng)取土地進(jìn)行耕種。他們在自己的土地上仍保留著日耳曼房屋的式樣、耕作方式和土地丈量制度。羅馬帝國的這一政策(A)A．推動了區(qū)域文化的交融B．促進(jìn)了莊園勞作方式的興起C．?dāng)U大了羅馬的奴隸來源D．保證了羅馬社會的長治久安[解析]根據(jù)材料可知，羅馬帝國允許日耳曼人加入羅馬軍隊(duì)，并且在退役后分給其土地進(jìn)行耕種，這樣就有一批日耳曼人成為羅馬軍人和居民，促進(jìn)了日耳曼文明與羅馬文明的交融與滲透，A項(xiàng)正確；莊園經(jīng)濟(jì)是歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料所述政策是允許日耳曼人加入羅馬軍隊(duì)，而非將日耳曼人掠為奴隸，排除C項(xiàng)；羅馬帝國中后期社會動蕩加劇，“保證長治久安”表述過于絕對，排除D項(xiàng)。5．(2024·青島)有學(xué)者研究認(rèn)為，15、16世紀(jì)，殖民者為在拉美站穩(wěn)腳跟，鞏固其殖民統(tǒng)治，不得不熟悉土著語言，并把一些語言總結(jié)成文字。這就是拉美迄今擁有諸多土著語言的原因。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)(A)A．殖民侵略對拉美文化的建設(shè)性作用B．傳統(tǒng)印第安文化的逐漸消失C．殖民戰(zhàn)爭促進(jìn)了拉美文化的多元化D．拉美種族融合現(xiàn)象非常普遍[解析]根據(jù)材料可知，入侵拉美的殖民者為了維護(hù)統(tǒng)治利益，把一些土著語言總結(jié)成文字，這有利于土著語言文化的傳承，體現(xiàn)了殖民侵略對拉美文化的建設(shè)性作用，A項(xiàng)正確；學(xué)者強(qiáng)調(diào)土著語言文化的傳承，而不是傳統(tǒng)印第安文化的消失，聯(lián)系所學(xué)知識可知，在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料，殖民者是對原土著語言進(jìn)行總結(jié)，不能體現(xiàn)促進(jìn)文化多元化，排除C項(xiàng)；材料描述殖民侵略對拉美文化的影響，而非拉美種族融合，排除D項(xiàng)。6．(2024·汕頭)忽必烈下令頒行的《萬年歷》，由阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁編制；元朝太醫(yī)院下設(shè)的廣惠司，由敘利亞人愛薛創(chuàng)建；阿拉伯人為修建元大都也作出了貢獻(xiàn)。這反映出(D)A．西亞學(xué)者掌控元朝的文化事業(yè)B．中國傳統(tǒng)科技遭外來挑戰(zhàn)C．元朝政府與四大汗國關(guān)系密切D．蒙古西征推動了文化交流[解析]根據(jù)材料信息可知，元朝與中亞地區(qū)的文化交流頻繁，這是蒙古西征客觀推動的結(jié)果，D項(xiàng)正確；材料只反映了兩地的文化交流，并不能看出西亞學(xué)者掌控元朝的文化事業(yè)，排除A項(xiàng)；材料未反映西亞文化對中國傳統(tǒng)科技構(gòu)成威脅，排除B項(xiàng)；材料未涉及元朝政府與四大汗國的關(guān)系，排除C項(xiàng)。7．(2024·咸陽)拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，神圣羅馬帝國成為陳跡，德意志從300多個(gè)邦減少到只剩下30多個(gè)邦，普魯士也由此開啟了民主改革進(jìn)程。從客觀上講，拿破侖戰(zhàn)爭(A)A．加速了德意志統(tǒng)一進(jìn)程B．促進(jìn)德意志民族意識興起C．推翻了羅馬帝國的統(tǒng)治D．鏟除了德意志的封建勢力[解析]據(jù)材料“德意志從300多個(gè)邦減少到只剩下30多個(gè)邦”可知，拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，德意志出現(xiàn)局部統(tǒng)一的趨勢，而普魯士開啟民主改革有利于普魯士的崛起，從而領(lǐng)導(dǎo)德意志的統(tǒng)一，所以，客觀上講，拿破侖戰(zhàn)爭加速了德意志統(tǒng)一進(jìn)程，A項(xiàng)正確；宗教改革前，德意志民族意識就已興起，排除B項(xiàng)；羅馬帝國在395年后分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國，時(shí)間與材料不相符，排除C項(xiàng)；“鏟除了”說法過于絕對，排除D項(xiàng)。8．(2024·鄭州)19世紀(jì)初，普魯士詩人海因里希夢想著一場全德起義，令法蘭西戰(zhàn)爭不斷；教育家弗里德里?！钤诎亓职l(fā)起了一場體操運(yùn)動，其成員不僅要求健康柔韌，還須是熱愛自由的民族主義者。這說明，在德意志(B)A．軍國主義思想逐漸萌芽B．拿破侖的征服政策激發(fā)民族意識C．啟蒙思想得到廣泛傳播D．民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國家[解析]據(jù)材料“19世紀(jì)初……一場全德起義……還須是熱愛自由的民族主義者”并結(jié)合所學(xué)可得出，在德意志，拿破侖的征服政策激發(fā)了德國人的民族意識，B項(xiàng)正確；19世紀(jì)初，拿破侖征服歐洲大部分地區(qū)，德意志在對法戰(zhàn)爭中失敗，激發(fā)了德意志民族意識，而非軍國主義思想萌芽，排除A項(xiàng)；材料主旨是德意志民族意識的激發(fā)，排除C項(xiàng)；材料旨在強(qiáng)調(diào)德意志人民反抗外來侵略的民族意識的激發(fā)，而不是強(qiáng)調(diào)民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國家，排除D項(xiàng)。9．(2024·鞍山)19世紀(jì)70年代后，傳教士對華譯介生理衛(wèi)生書籍，內(nèi)容以個(gè)人身體健康、西方衛(wèi)生知識為主。1894年后，在華出版的生理衛(wèi)生書籍多為國人編譯、撰寫，大多數(shù)書籍接受了進(jìn)化論學(xué)說，宣稱生理衛(wèi)生對于個(gè)人和國家的重要性。這些變化折射出(C)A．傳教士的影響日漸衰微B．進(jìn)化論學(xué)說已被普遍接受C．民族危機(jī)的進(jìn)一步加深D．西學(xué)傳播以醫(yī)學(xué)知識為主[解析]結(jié)合所學(xué)知識可知，19世紀(jì)末，介紹西方生理衛(wèi)生知識的書籍，注重宣傳進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)生理衛(wèi)生對于個(gè)人和國家的重要性，折射出民族危機(jī)的進(jìn)一步加深，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的并非傳教士影響的日漸衰微，排除A項(xiàng)；19世紀(jì)末，進(jìn)化論學(xué)說并未被中國人所普遍接受，排除B項(xiàng)；西學(xué)傳播以醫(yī)學(xué)知識為主與材料主旨和史實(shí)均不相符，排除D項(xiàng)。10．20世紀(jì)，我國歷史學(xué)家針對亞非拉民族運(yùn)動中某一領(lǐng)導(dǎo)人物的階級屬性有不同看法：有人認(rèn)為他屬于民族資產(chǎn)階級，有人認(rèn)為他是買辦資產(chǎn)階級，有人認(rèn)為他是農(nóng)民階級的代表。學(xué)者的看法從側(cè)面反映出，該人物(C)A．制定了多樣化改革措施B．堅(jiān)定維護(hù)農(nóng)民群體利益C．領(lǐng)導(dǎo)的斗爭極具復(fù)雜性D．思想觀念發(fā)生較大變化[解析]據(jù)材料“有人認(rèn)為他屬于民族資產(chǎn)階級，有人認(rèn)為他是買辦資產(chǎn)階級，有人認(rèn)為他是農(nóng)民階級的代表”并結(jié)合所學(xué)可知，該領(lǐng)導(dǎo)人所代表的階級利益、斗爭方向和斗爭策略等可能發(fā)生過變化，以至于學(xué)術(shù)界對他的階級屬性無法得出統(tǒng)一結(jié)論，這說明該人物領(lǐng)導(dǎo)的斗爭極具復(fù)雜性，C項(xiàng)正確；材料主要說明此領(lǐng)導(dǎo)人的階級屬性模糊，他所代表的階級利益、斗爭方向和斗爭策略等可能發(fā)生過變化，但僅據(jù)該材料不能得出其改革措施是否多樣化、其是否堅(jiān)定維護(hù)農(nóng)民群體利益以及其思想觀念是否發(fā)生較大變化，排除A、B、D三項(xiàng)。11．(2024·昆明)20世紀(jì)30年代，民族學(xué)和民族史論爭是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要一頁。傅斯年的《中華民族是整個(gè)的》(1935)、齊思和的《民族與種族》(1937)、顧頡剛的《中華民族之團(tuán)結(jié)》(1937)等著作受到學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是(A)A．中國民族危機(jī)日益深重B．國共階級矛盾不斷激化C．國民政府放松思想控制D．抗日救亡運(yùn)動開始興起[解析]據(jù)材料“20世紀(jì)30年代，民族學(xué)和民族史論爭是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要一頁”并結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)30年代，日本侵略者發(fā)動九一八事變、華北事變等，中華民族面臨亡國滅種的危機(jī)，故這時(shí)期的學(xué)者對民族問題非常關(guān)注，A項(xiàng)正確；20世紀(jì)30年代中日民族矛盾逐漸成為中國社會主要矛盾，國共階級矛盾不斷下降為次要矛盾，排除B項(xiàng)；國民政府并未放松對思想控制，排除C項(xiàng)；抗日救亡運(yùn)動不是材料現(xiàn)象的主要原因，排除D項(xiàng)。12．學(xué)者金重遠(yuǎn)指出：“第二次世界大戰(zhàn)是人類進(jìn)步文化和反動文化之間的一場大搏斗?！?yàn)閼?zhàn)爭會給文化造成破壞；然而正是通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化得以凈化和升華，進(jìn)入一個(gè)新境界?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(B)A．給文化帶來割裂與沖擊B．是人類文明發(fā)展的雙刃劍C．導(dǎo)致世界文化發(fā)展中斷D．推動了文化的交流與交融[解析]據(jù)材料“戰(zhàn)爭會給文化造成破壞”“通過戰(zhàn)火的提煉，人類的文化得以凈化和升華”可以得出戰(zhàn)爭對文化既有破壞的一面，也促使文明之間的沖突交流，并促使人們反思進(jìn)而產(chǎn)生新思潮，說明該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戰(zhàn)爭是人類文明發(fā)展的雙刃劍，B項(xiàng)正確；材料主旨是戰(zhàn)爭對文明發(fā)展的雙重影響，而A項(xiàng)只看到了戰(zhàn)爭對文明的破壞，D項(xiàng)則只看到了戰(zhàn)爭對文明發(fā)展的促進(jìn)作用，A、D兩項(xiàng)都表述片面，排除A、D兩項(xiàng)；世界文化發(fā)展沒有中斷，C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。13．(2024·鎮(zhèn)江)下圖是瑞士雕塑家賈克梅蒂1953年創(chuàng)作的《手指向某處的男子》。該作品表面嶙峋，像是被燒焦的尸體，體現(xiàn)出人凄惶的靈魂，感覺與人隔著不可逾越的距離。作者意在(A)A．反思世界大戰(zhàn)帶來的傷痛B．揭露兩極格局下的人性扭曲C．表達(dá)對歐洲社會失去信心D．同情經(jīng)濟(jì)蕭條下的民眾境遇[解析]據(jù)材料“1953年創(chuàng)作的”“表面嶙峋，像是被燒焦的尸體，體現(xiàn)出人凄惶的靈魂，感覺與人隔著不可逾越的距離”并結(jié)合所學(xué)可知，賈克梅蒂經(jīng)歷了二戰(zhàn)，親身體會到了戰(zhàn)爭的殘酷，他的這幅作品充分表達(dá)了對世界大戰(zhàn)的反思，A項(xiàng)正確；1953年兩極格局尚未正式形成，排除B項(xiàng)；作品是對整個(gè)人類社會爆發(fā)世界大戰(zhàn)的反思，不僅僅是針對歐洲，C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)大危機(jī)大蕭條是1929—1933年，距離該雕塑的創(chuàng)作時(shí)間較久遠(yuǎn)，兩者無直接的關(guān)系，排除D項(xiàng)。14．戊戌年間，康有為上書光緒帝說：“且今物質(zhì)修明，尤尚機(jī)器，辮發(fā)長垂，行動搖舞，誤纏機(jī)器，可以立死。今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也；且兵爭之世，執(zhí)革跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之?！笨涤袨樯蠒谋举|(zhì)意圖是(C)A．學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物 B．推翻滿洲貴族統(tǒng)治C．學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明 D．革除舊有社會陋習(xí)[解析]康有為列舉了發(fā)辮于機(jī)器使用、軍事行動等多有不便，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去除發(fā)辮，結(jié)合題干中“今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容者也”可知，康有為的本質(zhì)意圖是為了學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，C項(xiàng)正確；康有為是維新派，主張學(xué)習(xí)西方政治制度，排除A項(xiàng)；革除發(fā)辮不等于推翻滿洲貴族統(tǒng)治，而且康有為主張改良而非革命，排除B項(xiàng)；革除社會陋習(xí)只是手段，而不是本質(zhì)意圖，排除D項(xiàng)。15．(2024·合肥)作為英國曾經(jīng)的殖民地，直到1965年印度才終止了英語唯一官方語言(與印地語相同)的地位，在此之前，大部分的印度人以英語作為他們的母語，印地語則是第二語言。這一現(xiàn)象反映出(A)A．民族文化認(rèn)同的迫切性B．殖民擴(kuò)張帶來經(jīng)濟(jì)侵略C．印度逐步融入國際社會D．打響?yīng)毩?zhàn)爭迫在眉睫[解析]據(jù)材料“曾經(jīng)的殖民地”“以英語作為他們的母語，印地語則是第二語言”可知，作為殖民地的印度存在傳統(tǒng)文化與殖民文化的內(nèi)在矛盾，應(yīng)該加強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同，A項(xiàng)正確；“語言”屬于文化侵略，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)印度的語言，與融入國際社會無關(guān)，排除C項(xiàng)；1947年印度宣布獨(dú)立，排除D項(xiàng)。16．(2024·麗水)一位墨西哥學(xué)者在論述當(dāng)代拉丁美洲的文化時(shí)指出：“雖然人們已不再像20世紀(jì)初那樣不加批判地抄襲法蘭西的文學(xué)藝術(shù)時(shí)尚，但是種種‘波普藝術(shù)’和‘北方龐然大物’的消費(fèi)模式的表現(xiàn)已深深地滲入了拉丁美洲的文化?！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)了(B)A．殖民體系的全面崩潰B．發(fā)展中國家民族文化的生存困境C．拉美文明的重大貢獻(xiàn)D．全球化與區(qū)域集團(tuán)化之間的沖突[解析]根據(jù)所學(xué)可知，“波普藝術(shù)”是美國最重要和獨(dú)特的藝術(shù)形式，“北方龐然大物”指的是美國，“已深深地滲入了拉丁美洲的文化”表明，以流行文化為主的美國文化廣泛滲入拉美各地，發(fā)展中國家民族文化面臨生存困境，B項(xiàng)正確；二戰(zhàn)后世界殖民體系全面崩潰，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是拉美文化遭到滲透，未涉及其文明貢獻(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化是造成材料所述困境的原因，并非其二者之間的沖突，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．(2024·濮陽)閱讀材料，回答問題。材料一美洲地區(qū)主要語言分布圖——摘自鄧輝《世界文化地理》材料二公元前196年，為紀(jì)念埃及托勒密五世加冕一周年，祭司制作了羅塞塔石碑。石碑高1.14米，寬0.73米，刻有古埃及國王托勒密五世登基的詔書。石碑上用希臘文字、古埃及文字和當(dāng)時(shí)的通俗體文字刻了同樣的內(nèi)容。1799年，拿破侖遠(yuǎn)征軍在埃及北部城鎮(zhèn)拉希德發(fā)現(xiàn)這塊石碑，法國人把當(dāng)?shù)胤Q為羅塞塔，石碑因而得名。1801年，英軍打敗法軍、接管埃及，根據(jù)投降條約，法方把羅塞塔石碑等10多件埃及文物移交英方。1802年，羅塞塔石碑被送至大英博物館埃及廳，成為大英博物館的鎮(zhèn)館之寶。為了展示英國人對法國的軍事勝利，英國人在這件石碑的標(biāo)簽上寫有一句話：“不列顛軍隊(duì)征服埃及的戰(zhàn)利品”。1993年埃及考古學(xué)家札希·哈瓦斯博士公開呼吁英國應(yīng)該將羅塞塔石碑歸還給它真正的歸屬地埃及，因?yàn)檫@塊石碑是埃及文明的重要象征。但大英博物館并未歸還?！獡?jù)中文維基百科“羅塞塔石碑”條目(1)根據(jù)材料一，概括美洲地區(qū)語言分布的特點(diǎn)及其形成的原因。并據(jù)此指出它所承載的美洲文化的新特色。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，對羅塞塔石碑的命運(yùn)進(jìn)行評析。[答案](1)特點(diǎn)：北美洲以英語為主；拉丁美洲以西班牙語、葡萄牙語為主；部分地區(qū)保留美洲印第安語系。原因：英國在北美的殖民擴(kuò)張；拉丁美洲淪為西班牙、葡萄牙的殖民地。新特色：歐洲文明主導(dǎo)，融合多種文化因素。(2)評析：羅塞塔石碑體現(xiàn)了不同文化之間的交流，石碑上的文字反映了埃及文化和希臘文化的碰撞交融，是研究希臘化時(shí)代埃及文明的重要史料。石碑先后被法國、英國占有，后被陳列于大英博物館，是西方殖民擴(kuò)張歷史的寫照，是西方殖民侵略埃及