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文檔簡介
所謂民族的主體性,就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心,獨立的身份立足于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。而民族的主體意識、主產(chǎn)生了民族的主體意識,才能具有自覺的內(nèi)在凝聚力,才能有推動民族延續(xù)的核心,是中華民族的獨立意識、自我意識、自覺能動性的鮮明標志。在建設中國會主義文化的偉大事業(yè)中,弘揚我們民族的主體意識、主體精神至關重要。中國人文化困惑,歸根結底是一個如何處理好接受外來先進文化與保持自己文化的民族獨關系問題。在這個問題上,能否弘揚中華民族的主體精神,實在是關鍵所在。沒有上的生命力,沒有不斷進取的拼搏精神,沒有獨立的意志和民族的尊嚴,就有可能棄的能力持悲觀態(tài)度,主張讓外來文化來沖垮中國傳統(tǒng)文化。這種主張的根本形式。其實,民族文化的獨立性不能僅僅依靠文化的民族外殼,納、消化、吸收西方文化方面,還是在融合義文化方面,民族的獨立意識、自我意識和自任何時代的文藝作品都有其獨特的形成與發(fā)展環(huán)境,與之相應,文藝評論也必家、民族、地理、文化、語言等要素密切相關。中華民族在漫長的歷史發(fā)展了獨具特質(zhì)的審美思維,從《詩經(jīng)》到楚辭再到唐詩宋詞元曲,無一不彰顯化對于中國人審美觀念的建構。因此,鑒賞中國文藝作品也必然應以生長于韻的中國評論話語為主體,在創(chuàng)作與評論相互理解的基礎上進行深度對話,缺少了西方理論與話語,不少學者、批評家?guī)缀醪粫u價作品,套用西方理論剪盡管如此,仍然有很多富于民族責任感與前瞻意識的學者自覺地肩負起了中國文藝理論專家認為是首部建構中國敘事學理論體系的力作。張江發(fā)現(xiàn)新世紀之后的進行闡釋,于是陸續(xù)發(fā)表《強制闡釋論》等系列論文,對當代西方文藝理論進行全面反思,有力地促進了學術界民族特色文藝理論意識的覺醒,推動了構建中國特色評論話語,既要繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理鑒現(xiàn)代西方文藝理論,以中化西,兼容并蓄,以此為基果然,秦國大軍旋風一樣掃過燕國。他們的旋風那時,秋風臺已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺,高漸離的腳步在這里停漸離和太子丹送別荊軻的場面連我都記憶猶新。我發(fā)出了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊行李箱里。作為一把筑,我除了聽命于高漸離的手指,我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的我被燕惜安排在他那簡易得不能再簡易的床底洗碗,砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂,著他的心在一點一點破碎開來,我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己我停止不下自己。直到中間那根長弦在燕惜沉燒酒,正要回房休息,卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動著腳步襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個威陽來的客人在擊筑。堂下一群差什么東西呢?主人和客人把燕惜請到了堂上。燕來的,只能悅?cè)硕?,還不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵模俏?,然后換上了那身在燕國朝廷穿過的華麗衣服,詫的目光里,修顧俊逸的燕惜左手按住我的頭部,右手捏著竹尺,優(yōu)渴盼已久的身體頓時生動起來,震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音。那個夜晚過后,我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的誰在等我們?是嬴政。不,應該叫他秦始皇,他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)離了威陽宮,現(xiàn)在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點大秦的一統(tǒng)江在燕惜的手下發(fā)聲委婉的時候,他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi),帝始。當我發(fā)聲慷慨的時候,他朗笑。他得意于普天之下莫非王土,率我發(fā)聲激昂的時候,他狂笑。他感嘆一個曾經(jīng)的私燕惜,走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我,然樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電,飛快地向——應該說我是長著眼睛的,但我的眼睛終究不如人的眼睛,更何況是秦始下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀,輕聲地說,我早就知道書,分為十六卷。孝章即位,深弘道藝,而班固、賈逵復以所見且人臣之義,以忠正為高,以伏節(jié)為賢。故有危言以存國,殺身以成不恨于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,榮顯而名著。若夫懷道不言,顛則不能扶,危則不能安,婉娩以順上,逡巡以避患,雖保黃者,進不隱其謀,退不顧其命,此誠絕世之行,俊彥之英也。而班固謂之露才之中,怨恨懷王,譏刺椒、蘭,茍欲求進,強非其人,不見容納攜其耳乎/其耳乎/其耳乎/其耳乎/題西巖(其一)“”。______________“”____________________________(4分)造成強對流天氣的根本原因是空氣強烈的垂直運動,最②。在水滴下降的過程中,如果③,會繼續(xù)被攜升。如此反如果我們仔細觀察就會發(fā)現(xiàn),夏季雷雨的水滴像從天空撒下的豆粒,而絲綢般的簾幕。因為雨點大小主要是由空氣出現(xiàn)春夏雨量的不同。夏季,空氣中的水汽所謂民族的主體性,就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心,它是使一個民族于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。而民族的主體意識、主體精神則是民族民族的獨立意識、自我意識、自覺能動性的鮮明標志。在建設中國特色社會主義文化的我們民族的主體意識、主體精神至關重要。中國人多年的文化困惑,歸根結底是一個如先進文化與保持自己文化的民族獨立性的關系問題。在這個問題上,能否弘揚中華民族是關鍵所在。沒有蓬勃向上的生命力,沒有不斷進取的拼搏精神,沒有獨立的意志和民態(tài)度,主張讓外來文化來沖垮中國傳統(tǒng)文化。這種主張的根“西體中用”論者主張以西化為體,以民族化為用,總而言之,無論是在中國傳統(tǒng)文化的自我更新、自任何時代的文藝作品都有其獨特的形成與發(fā)展環(huán)境,與之相應,文藝評論也必然與國家、民理、文化、語言等要素密切相關。中華民族在漫長的歷史發(fā)展進程中,形成了獨《詩經(jīng)》到楚辭再到唐詩宋詞元曲,無一不彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國人審美觀念的建構。因此,鑒賞改革開放之后,當代西方文藝理論與作品被全面引者、批評家?guī)缀醪粫u價作品,套用西方理論剪裁中國人的審美曾經(jīng)并且至今仍盡管如此,仍然有很多富于民族責任感與前瞻意識的學者自覺地肩負起了中國文藝理論話語重建的使須倚重西方概念和范疇才能進行闡釋,于是陸續(xù)發(fā)表《強制闡釋論》等系列論文,對當代西方問題與局限進行全面反思,有力地促進了學術界民族特色文藝理論意識的覺醒,推動了中國特構建中國特色評論話語,既要繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn),又理論,以中化西,兼容并蓄,以此為基礎建設具有中國特色的文藝理論與評論學(4分)藝理論話語應當既有傳承創(chuàng)新又有兼容借鑒,選項強調(diào)了《人間詞話》的材料一觀點是“一個民族,只有產(chǎn)生了民族的主體意識,才能具有自覺的內(nèi)在凝聚論相互理解的基礎上進行深度對話,推動中國文藝理論與評論體系的發(fā)展”提出第二段“改革開放之后,當代西方文藝理論與作統(tǒng)性占據(jù)了中國文學理論的教學與研究格局……不少學者、批評家?guī)缀醯谌巍?0世紀90年代,楊義以中國文學的經(jīng)驗和智慧為本,同自我意識和自覺能動性,都是至關重要的,具有不可取代的關鍵作用”可知,弘揚民族由“總而言之,無論是在中國傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚棄方面,還是在大量引進、容納、消化、吸收西方文化方面,還是在融合中西、綜合創(chuàng)造、建設具有中國特色的社會該離開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴果然,秦國大軍旋風一樣掃過燕國。他們的旋風是向北刮,我和我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋開始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑,我除了聽命于高漸離的手指,我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國的星辰我被燕惜安排在他那簡易得不能再簡易的床底下。雖然我動彈著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂,骨節(jié)粗大??粗男脑谝稽c一點破碎開來,我在箱子里激烈地扭動自己頸細肩圓的身子,我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡易的床鋪燕惜停止嘆息是在那個月明星稀的夜晚。那晚他休息,卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動著腳步,他的襤褸的衣袂很快就飄么東西呢?主人和客人把燕惜請到了堂上。燕惜說,客人的筑聲是人燕惜一腳就把那筑踢到了堂下,然后一個漂亮的身在燕國朝廷穿過的華麗衣服,整容凈面,回到了主人堂上。在眾人驚詫的目光里,修顧按住我的頭部,右手捏著竹尺,優(yōu)雅而嫻熟地一擊,我渴盼已久的身體頓時生動起來,震一陣高亢的筑音穿過,接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾那個夜晚過后,我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變誰在等我們?是嬴政。不,應該叫他秦始皇,他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國了。戰(zhàn)鼓在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂師與秦始皇面對面的時候,我才知道他不但懂戰(zhàn)爭,懂政聲委婉的時候,他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi),帝王大業(yè)從此開始。當我笑。他得意于普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣。當我發(fā)私生子,終于統(tǒng)一了天下所有的聲音,終于讓天下最好的樂師最美的樂曲應該說我是長著眼睛的,但我的眼睛終究不如人的眼睛,更何況是秦始皇的眼睛。他比睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸惜的肩膀,輕聲地說,我早就知道,你不是燕惜,你是高漸離!卻偏偏……②懷念故友,眷戀故國。憶起荊軻刺秦失敗的傷感,對燕國的眷戀,以及知音難覓的孤②從主旨上看,用“筑”講述歷史人物真實的遭遇,充分表現(xiàn)了歷史文化中深層的悲壯與C.“他放棄尊嚴自甘墮落”錯誤。根據(jù)原文“看著他的心在一點一點破碎開來,我躁動不安根據(jù)原文“他把我裝進箱子里,悠悠地對我說,燕國不保了,我們該離開這里了”“高我昏睡的身體,嘶啞著嗓子說,燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱,他割掉的也離的話很快就得到了應驗”可得知,高漸離有政治遠見,能通過好友荊軻的根據(jù)原文“他俯身想從燕惜的手里拿過我,然后自己彈奏。而這時,我卻發(fā)出了鉛滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電,飛快地向秦始皇砸去——”,雖然的秦始皇身邊擊筑,在外人看來似乎飛黃騰達,但高漸離最終卻做出了行刺秦始皇作品以“筑”這一物的視角進行敘述,可以從旁觀者的角度,看到高漸離能看到的不到的事物,甚至還能通曉高漸離的內(nèi)心所想,襯托了高漸離惜情重義、忍辱負重、壯心不已的形象。如“我隨著他端盤上菜,刷盤洗碗,砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂,骨節(jié)粗大??粗男脑谝稽c一點破碎開來,我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細肩圓的身子,我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己”“我奇怪他的盲目里“筑”作為高漸離身邊的事物,不僅能看到高漸離的言行舉止,還能看破高漸離迫于時勢外在偽裝下的真實所喚醒”“我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過的《易水歌》:風蕭蕭兮文章表現(xiàn)的雖是高漸離這一人物的言行舉止和生平經(jīng)歷,卻沒有從他的視角展開形影不離的“筑”入手,這不僅充分體現(xiàn)高漸離音樂人的身份,并且也是作為高說。又以壯為狀,義多乖異,事不要括。今臣復以所識所知,稽之舊章,合之經(jīng)傳,作十六且人臣之義,以忠正為高,以伏節(jié)為賢。故有危言以存國,殺身以成仁。是以伍子胥干不悔于剖心,然后忠立而行成,榮顯而名著。若夫懷道以迷國安,婉娩以順上,逡巡以避患,雖保黃者,終壽百年,蓋志士之所恥,愚夫之之質(zhì),體清潔之性,直若砥矢,言若丹青,進不隱其謀,退不顧其命,此誠絕世之行,俊彥是虧其高明,而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分,不食周粟,遂餓而死,豈可復謂有論之以為大雅引此比彼屈原之詞優(yōu)游婉順寧以其君不智之故欲提攜其A.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其耳乎/131)楚國人民贊賞屈原的高尚節(jié)操,珍視句意:然而孔子評論它,把它列入大雅,引用這個來比擬它,屈原的言詞,悠閑和“大雅”,是《詩經(jīng)》的內(nèi)容之一,是一個詞,中間不能斷開,排除BC;B.正直/危險。兩句中的“危”含義不相同。句意:所以有人說正直的話來保存國家/壽命危險不會諫規(guī)勸之用,于己,則聊以自慰,抒發(fā)郁結之情。當時,君主昏庸,朝政紊亂,而忠貞之言懣之情充斥胸間,時或噴薄而出,于是又作《九歌》及其以下書,把它分為十六卷。孝章皇帝即位,極力發(fā)揚學問和技能敘事不概括精煉。現(xiàn)在我又根據(jù)自己的知識見聞,考查舊章,集合經(jīng)傳,寫作了十六卷章句。況且作人臣的本分,以忠誠正直為崇高品質(zhì),以殉節(jié)為況且作人臣的本分,以忠誠正直為崇高品質(zhì),以殉節(jié)為自己來成全仁德。因此伍子胥不因尸體浮于江中而遺憾,比干不因被剖腹挖心而后悔,這樣以確立,美好的品行成就,榮耀彰顯而名聲顯著。至于有才能卻不能貢獻于國家,假裝癡呆而不顛覆卻不能扶持,有了危險而不能使之穩(wěn)定,柔順聽從順應主上,退卻躲避禍患,即使能夠長百歲,大概也是有志之士所恥辱,愚昧的人所輕賤的。如今像屈原這樣,懷有忠貞的品質(zhì),擁離官也不顧惜自己的性命,這實在是絕代的品行,杰出的英豪啊。班固卻認為他顯露才能,宣人所容納,憤恨沉江而死,這種做法是喪失了高明,而污損了自己的廉潔的品德。從前伯夷、位堅守本分,不吃周朝的糧食,最終餓死,難道可以說他們是有求于世而有怨言嗎?況且詩經(jīng)列入大雅,引用這個來比擬它,屈原的言詞,悠閑和順,難道因為楚國國君不明智的緣故,想《離騷》這篇文章,是依據(jù)五經(jīng)來確立主旨的。所以有遠大。屈原的言辭,確實廣博深遠啊。自從他死后,有名氣的讀書人和博學通達之士,寫作辭賦,沒題西巖(其一)16.①“我愛水與山”寫出詩人對自然山水的喜愛,描繪了西巖清新淡雅的景色,表達詩人樂于峭屼、山③樂于流觴與祓禊等民間風俗這種無官場、商場紛囂的氛圍,表現(xiàn)了他甘于淡泊,追求巖處,醉心于峭屼、山石、清寒泉水,表現(xiàn)出對自然山水的喜愛之情,這樣的幽靜“流觴與祓禊,終日堪盤桓”,可以玩流觴的游戲,可以舉行祓禊的民俗,還可以終日因留戀而逗留在一個“”一句又表現(xiàn)了距離之遠。______________”。______________念,也讓每一個華夏子孫的民族自豪感③“本著”后缺中心詞,可改為“本著……的精神”;“發(fā)展優(yōu)勢”搭配不當,可改為“發(fā)揮優(yōu)勢”?!俺蔀楫?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的強大‘助推器’”運用比喻(暗喻)手法,把“中國的幫助”,比喻成“助推器”,“造成強對流天氣的根本原因是空氣強烈的垂直運動,最典型的就是夏季③,會繼續(xù)被攜升。如此反復,小水滴逐漸變成大水滴,直至高空氣流再也無力支撐其重第②處,根據(jù)文中的“在水滴下降的過程中”和后文“小水滴逐漸變成大水滴”可知,第③處,根據(jù)后文“繼續(xù)被攜升”和“直至高空氣流再也無力支撐其重量”可知,此處【答案】【答案】例文:季文子,三思而后行,不可謂不謹,但孔子不贊成,
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