馬克思主義基本原理課后習(xí)題

馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題答案_2010完整版

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界

觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于

實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義

最鮮明的政治立場。再次，，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，

實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的

理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的

社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自

由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

2、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度,怎

樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗

真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進

的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵

所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義

理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的

實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時

俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是

科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體

現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，

這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要

把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變

的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。

馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史

條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。最后，

這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、

與時俱進。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前

人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)

實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新

視野，作出新概括的過程。

第一章

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀

實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實在性。它不依賴于人的感

覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物

質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)

物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展

的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時間與空間是物質(zhì)運動的存在

形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真

正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它

堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論

和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批

判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與

唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界

的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實踐改造客觀物

質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于

客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要

在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律,

一切從實際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會主

義實踐和各項事業(yè)的勝利。（教材P26-27、P29）

2如何理解全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克

思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活

在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動

社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全

部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性

的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

3、國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到

3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好,

就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟社會產(chǎn)生不利影響。我國已進入

這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建

議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展

觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌'，把經(jīng)濟社會

切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。

答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會主義

社會初級階段，存在著兩對社會矛盾，一是社會的基本矛盾，即生

產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；二是社會的主

要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之

間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展；

解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)社會主義，必須

努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合

社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會

發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。

二、人均GDP進入1000-3000美元時期，一方面生產(chǎn)力和人民

群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣

大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟社會的向前發(fā)展，所以是社會

主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實的差異，

所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟文化發(fā)展相對

處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸

拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一

部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力

和社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均GDP1000美元到3000

美元的時期，我們要以馬

克思主義社會基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導(dǎo)，高度關(guān)注

經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持以人為

本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策,

兼顧社會公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地

處理各類社會矛盾，調(diào)動一切積極因素，搞中國特色的社會主義。我

們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社

會主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指

各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)

系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性

之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了

個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件

下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東

西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國

特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要

以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從

我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這

里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有

中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的

路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，體現(xiàn)在以下兒點:

第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解

決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬無都處于普

遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性和條件性，孤立和靜止

的事物是不存在的，要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯

物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界，萬事萬物都包含著矛盾，不

包含著矛盾的事物是不存在的，認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就

是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和

處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，

整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不

斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和

中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認(rèn)識

世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯

物辯證法作思想導(dǎo)。

7、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系一、概念客觀規(guī)律

是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主觀能

動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作

用。

二、辯證關(guān)系

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)

律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、

全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的

懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，

因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識必須通過實踐，

依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。

既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯

證法有機統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形

而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，

夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬

能論”，在革命和建設(shè)中往往會導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上

會犯冒險盲動的“左”的錯誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀

能動性，就會陷入形而上學(xué)機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革

命和建設(shè)中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史

的倒車，犯“右''的錯誤。

2、在社會主義四化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從

實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、

創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速

我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、

精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、

創(chuàng)造性的機械論，才能搞好四化建設(shè)

第二章

1、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看

不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說

明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認(rèn)識的

決定作用。

(56)答:1、任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可

以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。2、螞蟻能看

見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來

看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可

以在改造世界的科學(xué)活動中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探

測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看

到人的視力所看不到的極遠或極其微小的東西。3、以上事實證明了

人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界

的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。

運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生

了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀？

答：1、實踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的

需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。2、互聯(lián)網(wǎng)作為

一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮

短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極

大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識提

供了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來

傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實

踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與

觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)

科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對自己的

思想上的健康成長帶來若干不良影響。4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互

聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而

應(yīng)該把個人的價值追求同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等

先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，

堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避

開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。

3、結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含

義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)

系？答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真

理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事

物，都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同

的主體具有不同的意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著

人類認(rèn)識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利

用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值

脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象

或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，

對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。3、歷史與

現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)

人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就

會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理

標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物

質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追

求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)

人生的價值。

4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？（P58）辯證唯物主義

之所以認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的能動反映是因為：

一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅

持從思想和感覺到物的唯心主

義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識是對客觀世界的反映。

二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)

識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類

似于照鏡子那樣的活動，離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識

的決定作用，把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體

和客體是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造

的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。認(rèn)識

是一個在實踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是

一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。

三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)

識論，把人的認(rèn)識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，

類似于照鏡子那樣的活動，不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考

察認(rèn)識問題，不把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是

一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察

認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，例

如主觀和客觀、認(rèn)識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等

多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，

把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過

程。

第四，辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁

倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義

直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映

論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。

第五，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這

種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，即

人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是

力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反

映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反

映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把

人對于對象的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過

程中，不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受，而且還有對于認(rèn)識對象信

息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬

5、為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）答：1、

所謂真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合

及符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)

展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種

認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的

橋梁，只有實踐。3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客

觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特

點，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在,

是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的

主要依據(jù)。

6、如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識

的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一

的過程。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識要同一定時間、地

點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的理

論也必然是具體的。認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展

的，認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。認(rèn)識與實踐的具體的歷

史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就

應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當(dāng)實踐的具

體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候,

如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企

圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤

7、如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答:

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首

先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功

的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機

地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，

而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動

中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度

的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精

神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界

和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)

識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益

和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。

第二章

1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會

到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市

場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科

學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>

這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實，能夠引

發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識？答：1、生

產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在

這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總

和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)

力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人

的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、火藥、指南針與刷術(shù)作為先進的

生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，

標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連

串的變化。3、封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著

先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、

火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，

是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)

明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們

在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建

統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我

們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主

義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)

與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成

了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走

中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、

上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進

經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面

臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛

盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談

談在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？答：1、

科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨

大的影響。2、但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促

進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存

和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的

過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的

生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。3、對此，我們要用科學(xué)的自然

觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和

危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，

正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種

生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會

形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條

件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞

清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

答：1、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及

生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意

識對社會存在又具有反作用。2、社會意識不是消極被動地反映客

觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首

先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，

不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有

自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些

意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨

立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富

多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們

正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的

一切事物，認(rèn)識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會

現(xiàn)實中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，

提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。

4.社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志

的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎

樣的關(guān)系？答：1、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)

一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上

層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。另一方面，人是社

會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的

目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇

性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)

律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。2、社會是由

人民群眾組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展

產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來

的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)

涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力

量。3、任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離

不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者

他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷

史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民

群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切

杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重

大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”

作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，

兩者之間并沒有矛盾。4、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體

現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷史發(fā)展中的作

用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負，自

覺地擔(dān)負起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，

將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻

5.結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當(dāng)前社會基

本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和

影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、中國處于社

會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系

基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)

要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有

較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需

要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在

意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗

爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好,

加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有

制及分配方式的存在及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇

各類社會矛盾。

3、針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基

本經(jīng)濟制度與政治制度的同時一，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合

生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分

化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立

具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。

6.結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問

題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。答:

1、馬克思主義觀點認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)

造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨

的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠

群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。2、當(dāng)前人民群眾關(guān)

心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低

保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。3、在實踐中，我

黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)

學(xué)雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費，加大大學(xué)生助學(xué)

金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保

戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資發(fā)放;

平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點

與群眾路線的生動體現(xiàn)。4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺

地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人

民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗

旨

第四章

1、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的

東西”？答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國

的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在

自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴

隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。

發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義

經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大

戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解

放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏

得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世

界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)

壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財

富。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際

經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂

新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序，保持

和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位,

攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生

產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的

資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到

的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國

際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉

價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉(zhuǎn)移高耗

能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍

繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾？答：商品二

因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動，一方面是

具體勞動，另一方面又是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,

抽象勞動形成商品的價值。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，而抽象

勞動反映的則是社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。具體勞動和抽象

勞動是商品生產(chǎn)者同一勞動的兩個方面。生產(chǎn)商品的勞動既是具體勞

動創(chuàng)造使用價值的過程，又是抽象勞動形成價值的過程。具體勞動

反映人和自然的關(guān)系，是勞動的一般屬性；抽象勞動反映的是商品

生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動的社會屬性。各種具體勞動在性質(zhì)上是不

同的，在量上是無法比較的；抽象勞動在性質(zhì)上是沒有差別的，在

量上可以相互比較。勞動的二重性決定著商品的二重性，商品是使用

價值和價值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動的

對立統(tǒng)一,o

4、在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此

觀點錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的

過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是

不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生

產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共

同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)

在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一

源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯

一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2)在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給

人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首

要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造

價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)

品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3)此觀點的錯誤在于，沒

有認(rèn)清價值的來源。

5.如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性

是什么？

(1)資本是帶來剩余價值的價值資本是自行增殖的價值，是能夠帶

來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如

貨幣、機器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定

的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活

動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思

強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會

生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。

(2)資本的特殊性和一般性馬克思在《資本論》中把資本作為資本

主義特有的經(jīng)濟范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價

值的價值，資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動的剝削。這是資本的特殊性。

而從辨證的觀點看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不

例外。事實上，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時，也考察了“資

本一般”問題。他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有

的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定?！保?

克思恩格斯全集》第46卷，第22頁。）根據(jù)馬克思的論述，這種

“資本所共有的規(guī)定性”，即資本共性，可以概括為：第一，資本的

功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值。利用資本從事商品生

產(chǎn)、經(jīng)營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本

和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。第二，資本的生命在于運動，它是一種處于不斷

運動中的價值。資本只有運動才能增殖。第三，資本的生產(chǎn)過程是

以勞動力市場的建立為前提的。投資者通過購買生產(chǎn)資料和勞動力，

使二者結(jié)合生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實現(xiàn)價值增殖。

6.為什么說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在

空間上并存，在時間上繼起？資本是能夠帶來剩余價值的價值，但

資本只有在運動中才能夠?qū)崿F(xiàn)價值增殖，而運動是有條件的，即必須

保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。首先，產(chǎn)業(yè)資本必

須保持三種職能形式在空間上的并存性，也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不

能同時處在一種職能資本形式上，必須按一定比例分割為貨幣資本、

生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。這三部分應(yīng)該各占多大比例，取決

于企業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)、技術(shù)水平和購銷狀況。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)

化為商品資本時，又有貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。使生產(chǎn)連續(xù)不斷

地進行。其次，產(chǎn)業(yè)資本必須保持每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即

在時間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式都必須順

利地進行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。不論哪一種職能形

式的資本，在各自循環(huán)的哪一個階段上停頓下來，都會使產(chǎn)業(yè)資本

循環(huán)發(fā)生中斷。例如，當(dāng)商品資本不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時,

就會出現(xiàn)商品積壓，而貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動

力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進行。

產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的上述兩個條件，即三種職能形式在空間上的并存

性和時間上的繼起性，是相互聯(lián)系和互為條件的。沒有并存性，各

種職能形式就不能相繼轉(zhuǎn)換，所以并存性是繼起性的前提。同樣，如

果各種職能形式不能相繼進行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被

破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。

7、收集歷史的和現(xiàn)實的事實說明，經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的

集中體現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展過程中，經(jīng)濟危機是周期地重演的,

危機與危機之間的間隔表現(xiàn)了一定的規(guī)律性。自1825年英國第一

次發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，隨后發(fā)生危機的年份是

1836年、1847年、1857年、1866年、1873年、1882年、1890

年和1900年。在資本主義自由競爭階段以及向壟斷資本主義階段

過渡時期，差不多每隔十年左右就要發(fā)生一次這樣的經(jīng)濟危機。進

入20世紀(jì)，在1900年危機之后，到第二次世界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生

了1907年、1914年、1921年、1929?1933年、1937?1938年

的經(jīng)濟危機，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機。

第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國家又發(fā)生了次數(shù)不等的經(jīng)濟危

機。在戰(zhàn)后各國的歷次危機中，有的是屬于部分國家同期發(fā)生的，

有的是普遍性的資本主義世界經(jīng)濟危機。屬于世界性經(jīng)濟危機的有

三次，即1957~1958年，1973~1975年和1980~1982年的經(jīng)

濟危機，因為這三次危機表現(xiàn)了明顯的國際同期性。第二次世界大

戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機制依

然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)

濟調(diào)節(jié)機制了，調(diào)節(jié)機制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn)就是

資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。國家已經(jīng)承擔(dān)起了提供財產(chǎn)保

護、增強國家競爭力、實現(xiàn)經(jīng)濟增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟穩(wěn)定、

提高社會福利水平以及維護競爭秩序等重要職能。它與市場機制相輔

相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變

化的同時，經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機對社會經(jīng)濟運

行的干擾減輕，破壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降

低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機周期的長度縮短；經(jīng)濟危機的四個

階段（即危機階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有

所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯；金融危機對整個

經(jīng)濟危機的影響加強。

這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機制的變化，資本主義經(jīng)濟危機的形態(tài)盡

管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定,

資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟危機是克服不了

的。經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。

8、為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進行政治統(tǒng)

治的手段？資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和

社會管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，是資產(chǎn)階級對

民眾進行政治統(tǒng)治的手段。

就資本主義的國體而言，資本主義國家的建立只是以一種新的階級剝

削和壓迫形式取代了以往舊的階級剝削和壓迫形式而已。就資本主

義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級

精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；資

本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其

內(nèi)部利益平衡的政治機制，是一種維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的制度。

9、為什么說資本主義意識形態(tài)是維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工

具？資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。

在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了

自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。資本主義意識形態(tài)則是這種階級

意識的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識形態(tài)來自統(tǒng)治階級的實踐，與

這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級成員的基本信念;

另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進一步進行階級實踐

的指導(dǎo)思想，成為這個社會制度的理論辯護者，并進而成為維護資

產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具。列寧說：“所有一切壓迫階級，為了維持自

己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧

師的職能?！翈煹氖姑前参勘粔浩日?，給他們描繪一幅在保

存階級統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景?！?/p>

10、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？

應(yīng)該運用怎樣的方法去認(rèn)識它們？對于資本主義的政治制度和意識

形態(tài)應(yīng)該堅持辯證批判的態(tài)度和方法。

(1)辯證地分析資本主義的政治制度由于資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)

治過程中積累了不少經(jīng)驗，其政治制度中會具有一些符合政治統(tǒng)治和

社會管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對此我們可以加以借鑒。但是，由于資

本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階

級進行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和

實施的各種理論、觀點、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階

級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)該進行分析、批判，要深刻認(rèn)

識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。

(2)辯證地分析資本主義的意識形態(tài)資本主義意識形態(tài)也是人類文

化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大

量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出了豐富的精神成果。在資本主義條

件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含

在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進步

的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興

時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們

在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資

本主義國家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會作用

是推動歷史前進的，是進步的。

但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起

著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階

級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就開始走向

反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背道而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度

來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，

因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形

態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，

例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟學(xué)說中關(guān)

于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律

理論中關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性的內(nèi)容

都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利

益和要求的、對社會生活進行了扭曲反映的、為了維護資產(chǎn)階級政治

統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒

別和持鮮明的批判態(tài)度。

第五章

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭？答:所謂壟斷,

是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合,

對一個或兒個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。壟

斷產(chǎn)生有以下兒個原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極

少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷,

以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會

產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，

為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟

斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒

有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)

生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)

濟繼

續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各

個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的壟斷地位后，由

于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在

壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地

位。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象

的社會都包下來。實際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中

小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極

高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自

己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競

爭。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟

斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間

存在著廣泛而激烈的競爭。

2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？答：國家壟斷資本主義的形式

有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿足國家自身

需要的國有企業(yè)，提供公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險新興

工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。第二種是國

家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人

國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國

有企業(yè)對私人企業(yè)進行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)

營。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程，包括:

國家作為商品和勞務(wù)的采購者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人

壟斷企業(yè)提供了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補

助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開資，提高

社會購買力，擴大消費需求，為私人壟斷市場創(chuàng)造市場條件。第四

種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)節(jié)主要是由國家運用財政政策、貨

幣政策等經(jīng)濟手段，對社會總供給和需求進行調(diào)節(jié)以實現(xiàn)經(jīng)濟快速

增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制

則主要是國家運用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護競爭，維

護這回公眾的合法權(quán)益。

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變

質(zhì)？答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主

義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)

在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件

下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程,

興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？答：壟斷資本向世界范圍擴展的主要經(jīng)

濟動因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。

其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，

攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最后，確保原材料

和能源的可靠來源。這些經(jīng)濟上的動因與壟斷資本政治上、文化上、

外交上的利益機密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進了壟斷資

本主義向世界范圍的擴展。

5、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本

主義世界的附庸么？所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加

速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程

度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國

和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟全球化是

一場由發(fā)達國家主導(dǎo)的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)

整。經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。

經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球

進行新的、急劇的擴張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會化與生產(chǎn)資料的

資本主義私人占有形式之間的矛盾擴展到全球范圍，達到了一個新

的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的

新的高級階段。

經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀進程，是任何國家都無法回避的現(xiàn)

實。經(jīng)濟全球化對各國經(jīng)濟發(fā)展帶來新的機遇，也帶來了嚴(yán)峻的挑

戰(zhàn)。中國作為發(fā)展中國家，只有積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度

迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當(dāng)?shù)奈恢茫鰪?/p>

自身的競爭力，贏得更多的發(fā)展機遇。中國在制定經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略

時，必須考慮以下問題：

(1)中國參與經(jīng)濟全球化進程，必須以發(fā)展本國的經(jīng)濟為基礎(chǔ)。作

為發(fā)展中國家和世界貿(mào)易大國，中國理應(yīng)積極參與國際多邊經(jīng)濟組

織的活動和國際多邊經(jīng)濟規(guī)則的制定，加強多雙邊經(jīng)貿(mào)合作，在經(jīng)濟

全球化的發(fā)展進程中發(fā)揮積極、穩(wěn)定和建設(shè)性的作用。

（2）中國參與經(jīng)濟全球化進程，提倡和遵循平等互利、共同發(fā)展的

原則，承認(rèn)不同國家間的差異，注意處理好發(fā)達國家與發(fā)展中國家

在經(jīng)濟全球化中的利益關(guān)系。

（3）科技的不斷創(chuàng)新和進步，是經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)和條件。中國將

堅持科教興國的戰(zhàn)略方針，運用現(xiàn)代科技手段，科技興