2023屆四川省名校聯(lián)考高考仿真檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省名校聯(lián)考2023屆高考仿真檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。自己在歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺(jué)點(diǎn)頭。柳絮有時(shí)“輕狂”，晚峰有時(shí)“清苦”。陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。從這幾個(gè)實(shí)例看，我們可以看出移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的。它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。姑先說(shuō)欣賞自然美。比如我在觀賞一棵古松，我的心境是怎樣的呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有。在這個(gè)時(shí)候，我的實(shí)用的意志和科學(xué)的思考都完全失其作用，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我心中便隱約覺(jué)到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感。因?yàn)槲彝浌潘珊臀沂莾杉?，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移植到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的。再說(shuō)欣賞藝術(shù)美，比如說(shuō)聽(tīng)音樂(lè)。我們常覺(jué)得某種樂(lè)調(diào)快活，某種樂(lè)調(diào)悲傷。樂(lè)調(diào)自身本來(lái)只有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖的分別，而不能有快樂(lè)和悲傷的分別。換句話說(shuō)，樂(lè)調(diào)只能有物理而不能有人情。我們何以覺(jué)得這本來(lái)只有物理的東西居然有人情呢？這也是由于移情作用。這里的移情作用是如何起來(lái)的呢？音樂(lè)的命脈在節(jié)奏。節(jié)奏就是長(zhǎng)短、高低、急緩、宏纖相繼承的關(guān)系。這些關(guān)系前后不同，聽(tīng)者所費(fèi)的心力和所用的心的活動(dòng)也不一致。因此聽(tīng)者心中自起一種節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏相平行。聽(tīng)一曲高而緩的調(diào)子，心力也隨之做一種高而緩的活動(dòng)；聽(tīng)一曲低而急的調(diào)子，心力也隨之做一種低而急的活動(dòng)。這種高而緩或是低而急的心力活動(dòng)，常蔓延浸潤(rùn)到全部心境，使它變成和高而緩的活動(dòng)或是低而急的活動(dòng)相同調(diào)，于是聽(tīng)者心中遂感覺(jué)一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)。這種情調(diào)本來(lái)屬于聽(tīng)者，在聚精會(huì)神之中，他把這種情調(diào)外射出去，于是音樂(lè)也就有快樂(lè)和悲傷的分別了。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”。因?yàn)橛幸魄樽饔?，然后本?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信，但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒(méi)有什么神秘，不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣的。（摘編自朱光潛《談美》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.移情是生活中一種極為普遍的經(jīng)驗(yàn)，它和美感經(jīng)驗(yàn)之間是包含和被包含的關(guān)系。B.移情作用往往產(chǎn)生在物我同一的境界里，因?yàn)槲覀兎直娌磺宄楦械臍w屬。C.欣賞藝術(shù)的人將自己情感外射到藝術(shù)上，才使原本只有物理的藝術(shù)具有了人情。D.從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，移情作用是一種神秘主義，一切藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生都離不開(kāi)它。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段列舉了八個(gè)移情實(shí)例，引出下文對(duì)移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)關(guān)系闡述。B.文章主體部分從欣賞自然美和欣賞藝術(shù)美兩個(gè)角度闡述移情作用產(chǎn)生的機(jī)制。C.文章結(jié)尾將移情作用和泛神主義進(jìn)行比較論證，補(bǔ)充論證了移情作用的內(nèi)涵。D.文章在闡述觀點(diǎn)時(shí)，整句和典雅詞匯運(yùn)用使語(yǔ)言除準(zhǔn)確嚴(yán)密外，還具有文學(xué)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在美感經(jīng)驗(yàn)中，人的注意力集中在一個(gè)意象上面是移情作用產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。B.物的情趣是人的情趣的移注，欣賞美既要移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我。C.我們說(shuō)柳公權(quán)的字“勁拔”，是把字在心中所引起的意象轉(zhuǎn)移到字的本身上面。D.移情是一種心理現(xiàn)象，需要審美主體的聯(lián)想和想象來(lái)實(shí)現(xiàn)，跟其美感經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切。〖答案〗1.C2.C3.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“它和美感經(jīng)驗(yàn)之間是包含和被包含的關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)原文“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用”可知，移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)之間不存在包含和被包含的關(guān)系。B.“我們分辨不清楚所生情感的歸屬”錯(cuò)。原文是“因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的”，“分辨不清”和“根本就不分辨”意思不同。D.“移情作用是一種神秘主義”錯(cuò)誤，“藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩”，并沒(méi)有說(shuō)“移情作用是一種神秘主義”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“結(jié)尾將移情作用和泛神主義進(jìn)行比較論證”錯(cuò)。文章尾段未將二者進(jìn)行比較論證。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人的注意力集中在一個(gè)意象上面是移情作用產(chǎn)生的關(guān)鍵因素”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文內(nèi)容，說(shuō)其是重要因素更為準(zhǔn)確。故選A。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從四維幾何學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，一切運(yùn)動(dòng)物體的普遍收縮是很容易解釋的：這是由于時(shí)空坐標(biāo)系的旋轉(zhuǎn)使物體的四維長(zhǎng)度在空間坐標(biāo)上的投影發(fā)生了改變。從運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)上觀察事件時(shí)，一定要用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述，旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度。因此，如果說(shuō)在靜止系統(tǒng)中，四維距離是百分之百地投影在空間軸上的，那么，在新的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些。需要記住的一個(gè)要點(diǎn)是：長(zhǎng)度的縮短僅僅和兩個(gè)系統(tǒng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。如果有一個(gè)物體相對(duì)于第二個(gè)系統(tǒng)是靜止的，那么，它在新空間軸上的投影是用長(zhǎng)度不變的平行線表示的，而它在原空間軸上的投影則縮短同樣的倍數(shù)。因此，判定兩個(gè)坐標(biāo)系中哪一個(gè)是“真正”在運(yùn)動(dòng)的想法，非但是不必要的，也是沒(méi)有物理意義的，起作用的僅僅是它們?cè)谙鄬?duì)運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)。所以，如果有兩艘屬于某“星際交通公司”的載人飛船，以高速在地球和土星間的往返途中相遇，每一艘船上的乘客透過(guò)舷窗都會(huì)看到另一條飛船的長(zhǎng)度顯著變短了；而對(duì)他們自己乘坐的這一艘，卻發(fā)覺(jué)不出有什么變化。因此，爭(zhēng)論哪一艘船“真正”縮短是沒(méi)有用的，事實(shí)上，無(wú)論哪一艘，在另一艘飛船上的乘客們看來(lái)都是縮短了的，而從它自己的乘客的角度看來(lái)卻是不變的。一切運(yùn)動(dòng)物體普遍收縮，運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才有顯著改變。四維時(shí)空的理論還能使我們明白，為什么運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才有顯著改變。這是因?yàn)椋簳r(shí)空坐標(biāo)旋轉(zhuǎn)角度的大小是由運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所通過(guò)的距離與相應(yīng)的時(shí)間的比值決定的。如果距離用米表示，時(shí)間用秒表示，這個(gè)比值恰恰就是常用的速度，單位為米/秒。在四維系統(tǒng)中，時(shí)間間隔是用常見(jiàn)的時(shí)間單位乘以光速，而決定旋轉(zhuǎn)角度大小的比值又是運(yùn)動(dòng)速度（米/秒）除以光速（同樣的單位），因此，只有當(dāng)兩個(gè)系統(tǒng)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的速度接近光速時(shí)，旋轉(zhuǎn)角度的變化以及這種變化對(duì)距離測(cè)量結(jié)果的影響才會(huì)變得顯著。時(shí)空坐標(biāo)系的旋轉(zhuǎn)，不僅影響了長(zhǎng)度，也改變了時(shí)間間隔?？梢宰C明由于第四個(gè)坐標(biāo)具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短的時(shí)候，時(shí)間間隔會(huì)增大。如果在一輛高速行駛的汽車?yán)锇卜乓恢荤?，它?huì)比安放在地面上的同樣一只鐘走得慢些，嘀嗒聲的間隔會(huì)加長(zhǎng)。時(shí)鐘的走慢如同長(zhǎng)度的縮短一樣，也是一個(gè)普遍的效應(yīng)，只與運(yùn)動(dòng)速度有關(guān)。因此，最新式的手表也好，你祖父的老式大座鐘也好，沙漏也好，只要運(yùn)動(dòng)速度相同，它們走慢的程度就會(huì)一樣。這種效應(yīng)當(dāng)然并不只限于我們稱之為“鐘”和“表”的專門機(jī)械，實(shí)際上，一切物理的、化學(xué)的、生理的過(guò)程都以同樣的程度放慢下來(lái)。因此，如果你在快速飛行的飛船上吃早飯，可用不著擔(dān)心因腕上戴的手表走得太慢而把雞蛋煮老了，因?yàn)殡u蛋內(nèi)部的變化也相應(yīng)地變慢了。所以，如果平時(shí)你總是吃“五分鐘煮蛋”，那么，現(xiàn)在你仍然可以看著表把它煮上五分鐘。這里我們有意用火箭、而不是用火車餐車作為例子，這是因?yàn)闀r(shí)間的伸長(zhǎng)也如同空間的收縮一樣，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)才變得較為明顯。不過(guò)有一點(diǎn)不同，這個(gè)倍數(shù)在時(shí)間伸長(zhǎng)時(shí)是除數(shù)，在空間收縮時(shí)是乘數(shù)。如果一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)得非常之快，其長(zhǎng)度減小一半，那么，時(shí)間間隔卻會(huì)延長(zhǎng)一倍。運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中時(shí)間變慢這個(gè)情況，為星際旅行提供了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。假定你打算到天狼星——-距離我們9光年的行星——上去，于是，你坐上了幾乎有光速那么快的飛船。你大概會(huì)認(rèn)為，往返一趟至少要18年，因此打算攜帶大量食物。不過(guò)，如果你乘坐的飛船確實(shí)有近于光速的速度，那么，這種小心就是完全多余的了。事實(shí)上，如果飛船的速度達(dá)到光速的99.99999999%，你的手表、心臟、呼吸、消化和思維都將減慢7萬(wàn)倍，因此從地球到天狼星往返一趟所花費(fèi)的18年（從留在地球上的人看來(lái)）在你看來(lái)只不過(guò)是幾小時(shí)而已。如果你吃過(guò)早飯便從地球出發(fā)，那么，當(dāng)降落在天狼星某一行星的表面上時(shí)，正好可以吃中飯。要是你的時(shí)間很緊，吃過(guò)午飯后馬上返航，就可以趕回地球上吃晚飯。不過(guò)，如果你忘了相對(duì)論原理，那你到家時(shí)準(zhǔn)得大吃一驚：因?yàn)槟愕挠H友會(huì)認(rèn)為你一定還在宇宙空間中的什么地方，因而已經(jīng)自顧自地吃過(guò)6570頓晚飯了！地球上的18年，對(duì)你這個(gè)近于光速的旅客來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一天而已。（摘編自喬治·伽莫夫《從一到無(wú)窮大：科學(xué)中的事實(shí)和臆測(cè)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“真正”運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于“相對(duì)運(yùn)動(dòng)”來(lái)說(shuō)的，而“真正”縮短是指地球上物體的空間變短，這是相對(duì)于星際飛行的變化來(lái)說(shuō)的。B.運(yùn)動(dòng)物體的收縮只在兩個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中才會(huì)出現(xiàn)，如果一個(gè)物體相對(duì)于第二個(gè)系統(tǒng)是靜止的，那么它在原空間軸上的投影就會(huì)收縮。C.在快速飛行的飛船上，只要物體的運(yùn)動(dòng)速度相同，不僅是計(jì)時(shí)工具，一切物理的、化學(xué)的、生理的過(guò)程都會(huì)以同樣的程度慢下來(lái)。D.如果你乘坐近于光速的飛船到天狼星，按理往返一趟至少要18年，但由于有運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中時(shí)間變慢效應(yīng)，你會(huì)感覺(jué)只花了幾小時(shí)。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)空坐標(biāo)旋轉(zhuǎn)角度的大小由運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所通過(guò)的距離與相應(yīng)時(shí)間的比值決定，所以運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才會(huì)有顯著改變。B.只有物體以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)間才會(huì)伸長(zhǎng)，空間才會(huì)收縮。所不同的是，時(shí)間的間隔倍數(shù)變化和空間的收縮倍數(shù)變化相一致。C.在時(shí)空坐標(biāo)系中，時(shí)間和空間都不是恒定不變的，會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同而改變它們?cè)谛碌臅r(shí)空坐標(biāo)系上的投影。D.文章設(shè)想了兩艘屬于某“星際交通公司”的載人飛船以高速在地球和土星之間往返途中相遇的情景，增強(qiáng)了文章的趣味性和通俗性。6.愛(ài)因斯坦提出了“鐘慢”和“尺縮”效應(yīng)，即運(yùn)動(dòng)的時(shí)鐘變慢，運(yùn)動(dòng)的尺子變短，請(qǐng)運(yùn)用本文四維時(shí)空的理論知識(shí)加以說(shuō)明?！即鸢浮?.A5.B6.①用運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)來(lái)觀察時(shí)鐘和尺子，并用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述它們。②旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度，在這樣的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些，即“尺縮”。時(shí)間的坐標(biāo)軸具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短時(shí)，時(shí)間間隔會(huì)增大，即“鐘慢”。③只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，這種“鐘慢”和“尺縮”的效應(yīng)才會(huì)變得較為明顯?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘真正'縮短是指地球上物體的空間變短，這是相對(duì)于星際飛行的變化來(lái)說(shuō)的”錯(cuò)，根據(jù)文章第三段可知，這個(gè)縮短是發(fā)生在星際，是從人的視覺(jué)感受的角度來(lái)說(shuō)的。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“時(shí)間才會(huì)伸長(zhǎng)，空間才會(huì)收縮”錯(cuò)，原文是時(shí)間伸長(zhǎng)和空間縮短才會(huì)變得明顯?！皶r(shí)間的間隔倍數(shù)變化和空間的收縮倍數(shù)變化相一致”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“長(zhǎng)度減小一半，那么，時(shí)間間隔卻會(huì)延長(zhǎng)一倍”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合“從運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)上觀察事件時(shí)，一定要用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述”可知，用運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)來(lái)觀察時(shí)鐘和尺子，并用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述它們。結(jié)合“旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度”“如果說(shuō)在靜止系統(tǒng)中，四維距離是百分之百地投影在空間軸上的，那么，在新的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些”“可以證明由于第四個(gè)坐標(biāo)具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短的時(shí)候，時(shí)間間隔會(huì)增大”可知，旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度，在這樣的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些，即“尺縮”。時(shí)間的坐標(biāo)軸具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短時(shí)，時(shí)間間隔會(huì)增大，即“鐘慢”。結(jié)合“時(shí)間的伸長(zhǎng)也如同空間的收縮一樣，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)才變得較為明顯”可知，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，這種“鐘慢”和“尺縮”的效應(yīng)才會(huì)變得較為明顯。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奇跡——獻(xiàn)給陣亡將士的英靈蘇雪林九一八的變故，好像是一個(gè)晴天霹靂。東方強(qiáng)盜不損一兵，不費(fèi)一彈，一夜間便將我們百萬(wàn)平方公里的土地，三千余萬(wàn)的人民，數(shù)十座繁華城市，無(wú)數(shù)豐富的寶藏，半句客氣話都不說(shuō)，一下子填入他們的夾袋。這真是歷史未有的丑例，世界極大的笑料，民族最深刻的恥辱。詩(shī)人的預(yù)言，居然實(shí)現(xiàn)了。不久黑山白水之間崛起一旅孤軍，給侵略者以嚴(yán)厲的打擊，叫我們萎靡的精神為之一振。又不久，黃浦灘頭春申江上，卷起一陣怒潮，一陣掀天動(dòng)地的怒潮，使敵人為之失色，世界為之震驚，使我們失去已久的自信力為之恢復(fù)。6年之后，盧溝橋又燃起一炬烽火，這烽火頃刻蔓延中國(guó)全境，火光沖天，熊熊射眼，我們?nèi)褡宥技?dòng)起來(lái)了，怒吼起來(lái)了。我們忠勇的將士更是蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗。壯烈的戰(zhàn)史，一頁(yè)一頁(yè)展開(kāi)，驚天地泣鬼神的犧牲層出不窮?？窗桑菆?jiān)守南口，全團(tuán)化為灰燼的羅芳珪部；死據(jù)寶山，全營(yíng)殉難的姚子清部；力戰(zhàn)葛家牌樓，千六百人同時(shí)就義的秦旅，以及其他各戰(zhàn)場(chǎng)全排全連全營(yíng)全團(tuán)全旅的戰(zhàn)死。這些難道不是中國(guó)歷史上的奇跡？斯巴達(dá)三百健兒，田橫島五百壯士，印度殖民地六百英騎，不知引起多少詩(shī)人的謳吟，多少文士的渲染，多少后人的景慕與崇拜！我們短短三四個(gè)月的戰(zhàn)史，便產(chǎn)生了這許多英雄記錄，難道不值得我們矜夸驕傲？至于平型關(guān)大戰(zhàn)，陽(yáng)明堡的肉搏，太原城廂的苦斗，吳興廣德的鏖兵，江陰要塞的死守，首都郊外與城中的十余天血戰(zhàn)，更不知犧牲了我們多少將士的頭顱與熱血！敵人自夸有肉彈，我們更有血肉構(gòu)成的堡壘，血肉構(gòu)成的長(zhǎng)城！如果那位詩(shī)人尚在人間，必定歡喜贊嘆將之推為奇跡中的奇跡吧！我們并不愿將死說(shuō)得如何艱難，卻也不敢將死說(shuō)得如何容易。說(shuō)到我們忠勇將士的戰(zhàn)死，我要請(qǐng)你瞑目，將戰(zhàn)場(chǎng)景況想一想，在那巨炮交轟、流彈如雨、天崩地坼、石裂沙飛的當(dāng)口，一個(gè)沖鋒令下，你不得不挺起刺刀殺向前去。敵機(jī)蔽天飛來(lái)，一顆重量炸彈投下，“評(píng)然”一聲巨響，地面打出一個(gè)三四丈深的窟窿，火花彈片，爆濺數(shù)百丈遠(yuǎn)處，挨著一點(diǎn)，便會(huì)教你血肉橫飛，你這時(shí)卻還要蜷伏戰(zhàn)壕，一動(dòng)都不許動(dòng)。其他無(wú)數(shù)驚心動(dòng)魄的危機(jī)，鬼哭神嚎的場(chǎng)面非親歷其境者決難想象。死神張開(kāi)血盆大口，貪饕地等著你，你的生命隨時(shí)隨地都有被吞沒(méi)的危險(xiǎn)，你處于這種環(huán)境中是否要心顫膽戰(zhàn)，要嚇得軟軟癱成一堆？而我們忠勇的將士，自抗戰(zhàn)以來(lái)，就無(wú)日無(wú)夜在這樣的炮火叢中討生活。他們向敵人索取了重大代價(jià)，才肯含笑死去。這堂堂的死，是不是一張有力的證券，證明了中華民族并未衰老，中華民族是前程無(wú)疆的民族？尤其值得稱道的，是我們的空軍。他們駕著控駛慣了的鐵鳥(niǎo)，展開(kāi)銀灰色的雙翅，搏長(zhǎng)風(fēng)而直上，見(jiàn)了敵機(jī)，便餓鷹撲食般趕去，見(jiàn)一只打落一只，決不容許敵人帶著片甲回去。他們?cè)邳S浦江上轟炸敵人的旗艦；他們?cè)诰淙?、?zhèn)江的上空，與敵人久著盛譽(yù)的木更津航空隊(duì)相追逐，殺得他們?nèi)姼矝](méi)；他們?cè)邳S海海面炸沉敵方巨型艦；他們?cè)诮幰虺翑撑炈奈逅?；他們?cè)w到大沽口毀滅敵人的火藥庫(kù)軍械所。他們常常給敵人以莫大的損害，叫敵人見(jiàn)了我們的飛將軍便感到手足無(wú)措。我們的飛機(jī)不幸被敵人射中時(shí)，尾部曳著一道長(zhǎng)煙像一條大黑龍似的蜿蜒下墜，機(jī)中戰(zhàn)士不是被火焰燒成一橛黑炭，便是跌得粉身碎骨，變成一團(tuán)肉漿。這樣的死確實(shí)太可怕，太悲慘了，但又是何等美麗的詩(shī)意的死呀！他們生是一道燦爛的長(zhǎng)虹，死是一聲破蟄的春雷！飛將軍，你們不平凡的生活安得不教中國(guó)青年男女羨煞！抗戰(zhàn)到了今日，我們的挫敗無(wú)可諱言，淪城失土的記載日見(jiàn)報(bào)端，的確使人喪氣，不過(guò)我們的自信力不可因此便發(fā)生動(dòng)搖。兩三年的國(guó)防建設(shè)與完全機(jī)械化的隊(duì)伍相周旋，窳劣的武器與三四十年的軍事設(shè)備相比較，我們還能有這樣的成績(jī)，可以說(shuō)雖敗猶榮，甚至可以說(shuō)我們已獲得若干勝利了。瞑目吧，戰(zhàn)士們！你們?yōu)閲?guó)家民族的自由而流血，為世界的正義與和平而流血，是有著無(wú)上的光榮的！你們的英魄安息在天上，你們的行傳銘刻在國(guó)民的記憶里，你們的名字長(zhǎng)留青史，放射萬(wàn)丈光芒。無(wú)數(shù)國(guó)民為你們哀悼，為你們狂揮熱淚，為你們虔誠(chéng)祈禱。你們雖死，想亦更無(wú)遺憾。血債還須用血去洗清，我們后死的人都要踏著你們的血跡前進(jìn)，與迫害我們的強(qiáng)敵奮斗到底，直到國(guó)家民族完全自由解放為止，直到世界正義與和平完全光復(fù)為止。安息吧，我英勇的將士們！今天我們用雙眶熱淚和一片心香祭奠你們，明年我們要在首都為你們舉行一個(gè)極其莊嚴(yán)極其盛大的追悼會(huì)，素車白馬，與會(huì)者數(shù)百萬(wàn)人，我們要鄭重地將一掬采自三島的櫻花供上你們的靈案，請(qǐng)你們含笑鑒賞?。ㄓ袆h改）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用語(yǔ)形象，極富畫面感，多處運(yùn)用排比和反問(wèn)句式來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)和情感。句式以短句為主，有整有散，增強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏感。B.第四段運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的手法有聲有色地描寫了敵機(jī)的轟炸場(chǎng)面，突出了戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗的艱辛和殘酷，讓人有身臨其境之感。C.文章多處運(yùn)用議論和抒情來(lái)增強(qiáng)文章的感染力。如“尤其值得稱道的，是我們的空軍”，直接以議論表明作者對(duì)空軍的贊揚(yáng)。D.文章用“一道燦爛的長(zhǎng)虹”和“一聲破蟄的春雷”兩個(gè)比喻來(lái)表現(xiàn)空軍戰(zhàn)士的犧牲，突出他們悲慘而又“美麗的詩(shī)意的死”。8.文章第四段運(yùn)用第二人稱“你”，第八段運(yùn)用第二人稱“你們”，分別有怎樣表達(dá)效果？9.陣亡將士給中國(guó)歷史留下了奇跡，值得后人敬慕與崇拜。文章是如何表現(xiàn)他們的“奇跡”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。〖答案〗7.D8.①“你”指讀者，第四段運(yùn)用第二人稱“你”，是在跟讀者進(jìn)行對(duì)話，讓讀者想象自己是忠勇將士，設(shè)身處地體驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈和危險(xiǎn)，使讀者迅速調(diào)動(dòng)情感并融入文章。②“你們”指陣亡的將士們，第八段運(yùn)用第二人稱“你們”，是在跟陣亡將士們進(jìn)行心靈對(duì)話，把他們當(dāng)成還有生命的人，直接表達(dá)對(duì)陣亡將士的禮贊、哀悼和虔誠(chéng)祈禱之情，增強(qiáng)呼告抒情的效果。9.①直接列舉陣亡將士的事跡來(lái)表現(xiàn)陣亡將士的“奇跡”。如列舉羅芳珪部、姚子清部、秦旅等為國(guó)殉難的事跡。②正面描寫陣亡將士與敵人殊死搏斗的場(chǎng)面。如“蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗”。③運(yùn)用襯托手法。如用斯巴達(dá)三百健兒、田橫島五百壯士、印度殖民地六百英騎來(lái)襯托陣亡將士，突出他們的“奇跡”。④對(duì)比手法。將敵人先進(jìn)的武器和我們的落后的武器設(shè)備進(jìn)行對(duì)比，突出陣亡將士的“奇跡”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“比喻來(lái)表現(xiàn)空軍戰(zhàn)士的犧牲”錯(cuò)，“一道燦爛的長(zhǎng)虹”比喻的是空軍戰(zhàn)士的“生”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人稱作用、賞析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。根據(jù)“說(shuō)到我們忠勇將士的戰(zhàn)死，我要請(qǐng)你瞑目，將戰(zhàn)場(chǎng)景況想一想，在那巨炮交轟、流彈如雨、天崩地坼、石裂沙飛的當(dāng)口，一個(gè)沖鋒令下，你不得不挺起刺刀殺向前去……”可知，第四段“你”指讀者，運(yùn)用第二人稱“你”，是在跟讀者進(jìn)行對(duì)話，讓讀者想象自己是忠勇將土，設(shè)身處地體驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈和危險(xiǎn)；使讀者迅速調(diào)動(dòng)情感并融入文章。根據(jù)“瞑目吧，戰(zhàn)士們！你們?yōu)閲?guó)家民族的自由而流血，為世界的正義與和平而流血，是有著無(wú)上的光榮的！你們的英魄安息在天上，你們的行傳銘刻在國(guó)民的記憶里，你們的名字長(zhǎng)留青史，放射萬(wàn)丈光芒。無(wú)數(shù)國(guó)民為你們哀悼，為你們狂揮熱淚，為你們虔誠(chéng)祈禱。你們雖死，想亦更無(wú)遺憾……”可知，第八段“你們”指陣亡的將士們，運(yùn)用第二人稱“你們”，是在跟陣亡將土們進(jìn)行心靈對(duì)話，把他們當(dāng)成還有生命的人，直接表達(dá)對(duì)陣亡將士的禮贊、哀悼和虔誠(chéng)祈禱之情，增強(qiáng)呼告抒情的效果?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章表現(xiàn)手法的能力。根據(jù)“看吧，那堅(jiān)守南口，全團(tuán)化為灰燼的羅芳珪部；死據(jù)寶山，全營(yíng)殉難的姚子清部；力戰(zhàn)葛家牌樓，千六百人同時(shí)就義的秦旅，以及其他各戰(zhàn)場(chǎng)全排全連全營(yíng)全團(tuán)全旅的戰(zhàn)死。這些難道不是中國(guó)歷史上的奇跡？”可知，直接列舉陣亡將士的事跡來(lái)表現(xiàn)陣亡將士的“奇跡”。根據(jù)“我們忠勇的將士更是蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗”可知，正面描寫陣亡將士與敵人殊死搏斗的楊面。根據(jù)“斯巴達(dá)三百健兒，田橫島五百壯士，印度殖民地六百英騎，不知引起多少詩(shī)人的謳吟，多少文士的渲染，多少后人的景慕與崇拜！我們短短三四個(gè)月的戰(zhàn)史，便產(chǎn)生了這許多英雄記錄，難道不值得我們矜夸驕傲？……如果那位詩(shī)人尚在人間，必定歡喜贊嘆將之推為奇跡中的奇跡吧”可知，用斯巴達(dá)三百健兒、田橫島五百壯士、印度殖民地六百英騎來(lái)襯托陣亡將士，突出他們的“奇跡”。根據(jù)“兩三年的國(guó)防建設(shè)與完全機(jī)械化的隊(duì)伍相周旋，窳劣的武器與三四十年的軍事設(shè)備相比較，我們還能有這樣的成績(jī)，可以說(shuō)雖敗猶榮，甚至可以說(shuō)我們已獲得若干勝利了”可知，將敵人先進(jìn)的武器和我們的落后的武器設(shè)備進(jìn)行對(duì)比，突出陣亡將士的“奇跡”。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無(wú)終，以隋承后魏則無(wú)始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬(wàn)世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，下列選項(xiàng)中所加三處全都正確的一項(xiàng)是（）三A代B之C相D代E或F以G至H公I(xiàn)或J以K大L義M皆N得O天P下Q之R正A.DHL B.DIM C.EHL D.EIM11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.得，具備的意思，和《荀子·勸學(xué)》中“而神明自得”的“得”意思相同。B.夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C.雖，雖然意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D.卒，最終意思，與宋濂《送東陽(yáng)馬生序》中“卒獲有所聞”的“卒”字意思不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說(shuō)，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒(méi)有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。B.歐陽(yáng)修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，不可一概而論，大抵存有三處疑問(wèn)。C.歐陽(yáng)修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。D.歐陽(yáng)修認(rèn)為，正統(tǒng)之爭(zhēng)興起，是因?yàn)閷W(xué)者對(duì)篡權(quán)奪位等不正當(dāng)?shù)暮陀姓?dāng)性卻不能統(tǒng)一天下的情況產(chǎn)生疑惑。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。（2）天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名?！即鸢浮?0.D11.D12.C13.（1）也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說(shuō)秦是非正統(tǒng)就是這種情況。（2）天下本來(lái)就有沒(méi)有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒(méi)有辦法啊，但不用德才來(lái)傷害名位?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊械囊驗(yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)??！叭啻敝小跋啻币馑际窍嗷ト〈?，作謂語(yǔ)，句式完整，之后應(yīng)斷開(kāi)，排除AB；“或以至公”“或以大義”句式一致，應(yīng)單獨(dú)成句，排除C。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。/自然會(huì)心智澄明。C.正確?！半m乘奔御風(fēng)，不以疾也”中的“雖”意思是“即使”。句意：五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同。/即使騎上飛奔的馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。D.錯(cuò)誤。意思相同。句意：而名位最終也不能傷害德才。/最終獲得聽(tīng)到的東西。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它”錯(cuò)誤，依據(jù)“秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也”可知，歐陽(yáng)修只是提出疑問(wèn)，沒(méi)有明確對(duì)此表示否定。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居其正”，占據(jù)正統(tǒng)；“閏”，在古代通常表示與“正”相對(duì)的意思，“謂秦為閏”的意思是“認(rèn)為秦不是正統(tǒng)”?！啊?，……也”，判斷句。（2）“固”，本來(lái)；“不得已”，沒(méi)有辦法；“傷”，傷害。參考譯文：材料一：《傳》上寫“君子大居正”，又寫著“王者大一統(tǒng)”。正，就是用來(lái)匡正天下那些不正當(dāng)?shù)?；統(tǒng)，就是用來(lái)統(tǒng)一天下尚未統(tǒng)一的。因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一的情況存在，這樣之后是不是正統(tǒng)的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了。堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊?，有的因?yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，都統(tǒng)一了天下，所以君子從不討論他們是否符合正統(tǒng)，這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。到了后世出現(xiàn)混亂，篡權(quán)奪位的事有了，偽政權(quán)出現(xiàn)了，所以就有了正當(dāng)卻不能統(tǒng)一天下的情況，周平王有吳國(guó)和徐國(guó)就是這樣；也有統(tǒng)一了天下卻不能占據(jù)正統(tǒng)，前世說(shuō)秦是非正統(tǒng)就是這種情況。從此，關(guān)于正統(tǒng)之爭(zhēng)就興起了。從漢代往后就是西晉，再往后，是宋、齊、梁、陳。從唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政權(quán)。王朝的傳承不是順理成章，始末界限也不分明，因此學(xué)者就有了疑惑，而對(duì)是非的評(píng)判有大多不夠公允。從周朝滅亡到顯德年間，一千二百一十六年里，或治或亂，或奪取或傳承，或分裂或統(tǒng)一，是否符合正統(tǒng)，不可一概而論?？梢芍幋蟾庞腥c(diǎn)：周、秦的時(shí)候，東晉、后魏的時(shí)候，五代的時(shí)候。秦直接傳承周的政權(quán)統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)什么區(qū)別，可是評(píng)論的人卻貶黜它，這是第一個(gè)可疑之處。東晉傳承了西晉，可無(wú)法再傳下去，是無(wú)終；隋傳承了后魏，可開(kāi)往前推就找不到源頭，是無(wú)始，這是第二個(gè)可疑之處。五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同，但都屬于亂臣賊子，可是前代議論的人認(rèn)為只有梁是偽政權(quán)，這是第三個(gè)可疑之處。為什么要有爭(zhēng)論呢？因?yàn)橛幸苫?。堯、舜、夏商周三代，始末明明白白，千秋萬(wàn)代沒(méi)有人疑惑，本來(lái)不必爭(zhēng)論就清楚明白。后世擁有天下的人，王朝的傳承有的不是順理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以說(shuō)，因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一，這樣之后才有是否符合正統(tǒng)的爭(zhēng)論。材料二：不幸有了天子的德才卻沒(méi)有天子的名位，有天子的名位卻沒(méi)有天子的德才。這樣兩種人站在天下，天下誰(shuí)是正當(dāng)誰(shuí)統(tǒng)一，用正統(tǒng)的理論可以判斷了。正統(tǒng)論所說(shuō)的，就好比說(shuō)擁有天下正統(tǒng)不正統(tǒng)罷了。一個(gè)人得到了天子的名位，又擁有天子的德才，那還有什么好議論的呢？天下本來(lái)就有沒(méi)有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒(méi)有辦法啊，但不用德才來(lái)傷害名位。而名位最終也不能傷害德才，所以名位輕而德才重。不用德才來(lái)傷害名位，所以天下不會(huì)爭(zhēng)；名位輕而德才重，所以天下才趨向于德才。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。慈姥竹李白野竹攢石生，含煙映江島。翠色落波深，虛聲帶寒早。龍吟曾未聽(tīng)，鳳曲吹應(yīng)好。不學(xué)蒲柳凋，貞心嘗自保。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一二句用“竹”“石”“江”“島”等意象，勾勒出一幅竹林與江島相互映襯的美景。B.第四句從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度描寫竹聲，突出慈姥竹給人帶來(lái)的早春的寒意。C.五至八句運(yùn)用擬人、對(duì)比等修辭手法描寫慈姥竹，語(yǔ)言生動(dòng)明快，富有表現(xiàn)力。D.詩(shī)歌第七句和《論語(yǔ)》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”兩句所用表現(xiàn)手法相同。15.竹在中國(guó)古代文人墨客的心中具有很高的地位，他們將竹子作為品格高尚的化身，且常常以竹自喻。請(qǐng)結(jié)合這首詩(shī)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗14.B15.①慈姥竹雖然生長(zhǎng)在石縫這種惡劣的環(huán)境中，但仍然長(zhǎng)勢(shì)茂盛，與江島相映，還堅(jiān)決不學(xué)蒲柳，秋風(fēng)一來(lái)就凋零，可見(jiàn)慈姥竹堅(jiān)韌不拔的神韻和頑強(qiáng)不屈的生命力；②用慈姥竹制作的笛子吹出的聲音，似龍鳴之聲，比笙簫奏出的“鳳曲”更好，是對(duì)其高風(fēng)亮節(jié)的贊美。③詩(shī)人托物言志，表現(xiàn)自己決不向任何黑暗勢(shì)力屈服的錚錚傲骨，和對(duì)高尚人格的向往?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度描寫竹聲”錯(cuò)，虛聲是聽(tīng)覺(jué)，寒意應(yīng)是觸覺(jué)，從聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)兩個(gè)角度來(lái)描寫竹聲。故選B。【15題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意象特征的能力?！洞壤阎瘛肥茁?lián)描繪出一幅慈姥竹從石縫中鉆出、茂盛竹枝葉繚繞輕煙輝映江島的景致，傳達(dá)出慈姥竹堅(jiān)韌不拔的神韻、頑強(qiáng)不屈的生命力。尾聯(lián)借蒲柳與慈姥竹對(duì)比手法，描繪出一幅蒲柳易凋謝、慈姥竹堅(jiān)貞高潔的景致，側(cè)面烘托出慈姥竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)?？梢?jiàn)慈姥竹堅(jiān)韌不拔的神韻和頑強(qiáng)不屈的生命力；頸聯(lián)寫慈姥竹制笛吹出的聲音，似龍鳴之聲，比笙簫奏出的“鳳曲”更好。明寫慈姥竹制笛吹出的聲音，似龍鳴般動(dòng)聽(tīng)，更勝笙簫奏出的“鳳曲”。實(shí)則寫詩(shī)人的感覺(jué)，突出慈姥竹高風(fēng)亮節(jié)的品格，妙趣橫生。所以本詩(shī)托物言志，表面寫竹，其實(shí)是寫人，明寫贊頌了竹永葆本色的精神，實(shí)則寫象征了詩(shī)人面對(duì)種種艱難困苦，寧折不彎，決不向任何黑暗勢(shì)力屈服的品格，和不肯與黑暗社會(huì)同流合污的錚錚傲骨，抒發(fā)了詩(shī)人自身向往高尚人格的感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《勸學(xué)》中，荀子認(rèn)為任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，但不是“今日學(xué)，明日輟”就能辦到的，必須要“___________________”，君子的資質(zhì)秉性跟一般人也沒(méi)有不同，只是君子“___________________”。（2）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，回憶四十三年前北方人民此起彼伏、如火如荼地反抗異族統(tǒng)治的斗爭(zhēng)的兩句是“___________________，___________________”。（3）白居易《觀刈麥》中，描寫青壯年農(nóng)民在南岡麥田低著頭割麥時(shí)，腳下暑氣熏蒸，背上烈日烘烤的詩(shī)句是“___________________，___________________”?！即鸢浮剑?）學(xué)不可以已善假于物也（2）望中猶記烽火揚(yáng)州路（3）足蒸暑土氣背灼炎天光三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書(shū)法藝術(shù)作品是個(gè)復(fù)合載體，它所承載的多種信息應(yīng)該彼此生發(fā)促進(jìn)，相互和諧融合，共同作用于審美的感官和思維，才能審美的感受，使之深刻和豐富。假如書(shū)法藝術(shù)中加進(jìn)了“噪音”，即破壞和諧的錯(cuò)誤信息，那當(dāng)然就會(huì)嚴(yán)重影響審美的效果。漢字是傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財(cái)富，我們搞書(shū)法的，特別應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)它、感謝它。它給了我們優(yōu)良的種子，嘉樹(shù)、鮮花、美果和高質(zhì)量的糧食才能被我們種出；它好比雞鴨魚(yú)肉、生猛海鮮，我們可以發(fā)展出“四大菜系”，并做出“滿漢全席”；一幢建筑物被它送給我們，我們才可能把它裝修成五星級(jí)的賓館。人們學(xué)會(huì)認(rèn)字、寫字，很不容易，這是我們的本領(lǐng)和財(cái)富，必須好好使用。至于有志于追求書(shū)法藝術(shù)的人，就更要嚴(yán)肅認(rèn)真、萬(wàn)分珍惜地對(duì)待漢字，千萬(wàn)不可以胡亂糟蹋。17.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?8.把文中畫波浪線句子改成整句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！即鸢浮?7.它所承載的多種信息應(yīng)該相互和諧融合，彼此生發(fā)促進(jìn)，共同作用于審美的感官和思維，才能強(qiáng)化審美的感受，使之深刻和豐富。18.它給了我們優(yōu)良的種子，我們才能種出嘉樹(shù)、鮮花、美果和高質(zhì)量的糧食；它給了我們雞鴨魚(yú)肉、生猛海鮮，我們才能發(fā)展出“四大菜系”，并做出“滿漢全席”；它給了我們一幢建筑物，我們才可能把它裝修成五星級(jí)的賓館?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯(cuò)誤：一是“彼此生發(fā)促進(jìn)”和“相互和諧融合”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該先“相互和諧融合”，再“彼此生發(fā)促進(jìn)”；二是成分殘缺，“才能”后面缺少謂語(yǔ)，應(yīng)加上“強(qiáng)化”之類的詞語(yǔ)。修改后：它所承載的多種信息應(yīng)該相互和諧融合，彼此生發(fā)促進(jìn)，共同作用于審美的感官和思維，才能強(qiáng)化審美的感受，使之深刻和豐富。【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。本題要求把散句改為整句，首先按照前后連貫或邏輯順序原則，對(duì)要求變更的部分進(jìn)行排序；其次選擇要求變更部分中的一句作為基準(zhǔn)句，再把其它句改寫成與基準(zhǔn)句句式結(jié)構(gòu)一致的句子。本句中基準(zhǔn)句為：（漢字）它給了（書(shū)法藝術(shù)）我們種子，（書(shū)法藝術(shù)）我們才能種出高質(zhì)量的糧食。分析可知，其句子結(jié)構(gòu)為：它給了我們+名詞（種子、食材、建筑物），我們才能+動(dòng)詞+名詞。根據(jù)分析可保留被修改句子中“優(yōu)良的種子”“嘉樹(shù)、鮮花、美果和高質(zhì)量的糧食”“雞鴨魚(yú)肉、生猛海鮮”“四大菜系、滿漢全席”“一幢建筑物”“五星級(jí)的賓館”。按照句式修改原則可得到三個(gè)新的句子：它給了我們優(yōu)良的種子，我們才能種出嘉樹(shù)、鮮花、美果和高質(zhì)量的糧食；它給了我們雞鴨魚(yú)肉、生猛海鮮，我們才能發(fā)展出“四大菜系”，并做出“滿漢全席”；它給了我們一幢建筑物，我們才可能把它裝修成五星級(jí)的賓館。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。綠茶，干茶是綠色系的，茶湯是淡黃色的，滋味微苦，視覺(jué)上具有涼爽感，味覺(jué)上具有收斂感。紅茶呢，干茶多是黑褐色的，（a），自然給人熱烈浪漫的感覺(jué)。紅茶的茶湯多數(shù)苦感較低，但高品質(zhì)的紅茶若是沖泡得當(dāng)，品飲起來(lái)就會(huì)有微微的蜜糖香氣，讓人感覺(jué)溫暖也就①了。再加上有些傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單粗暴地安在了茶葉上，所以很多人都會(huì)誤認(rèn)為“綠茶寒、傷這兒傷那兒”“紅茶暖胃、美容養(yǎng)顏”……其實(shí)，綠茶和紅茶根本的差別（b）。綠茶的制作中，有一個(gè)關(guān)鍵步驟叫“殺青”，就是通過(guò)高溫讓鮮葉中的氧化酶失去活性，阻止茶多酚氧化變色（茶行業(yè)把這個(gè)“茶多酚氧化變色”的過(guò)程稱之為“發(fā)酵”，跟生物學(xué)上的“發(fā)酵”含義不同）。而紅茶則②，是讓茶多酚完全氧化變成茶黃素和茶紅素，從而產(chǎn)生不同于綠茶的風(fēng)味。也就是說(shuō)，同樣的茶樹(shù)鮮葉，（c），又可以做成紅茶。茶多酚的氧化（即茶行業(yè)所說(shuō)的“發(fā)酵”）只是影響茶葉的顏色、香氣和滋味，而能夠進(jìn)入人體的那些可溶性成分會(huì)產(chǎn)生“暖”“寒”的說(shuō)法，只是③的臆測(cè)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.簡(jiǎn)述第一自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)100個(gè)字?！即鸢浮?9.①.茶湯都是討喜的紅色②在于制作工藝③既可以做成綠茶20.①不足為奇②反其道而行之③牽強(qiáng)附會(huì)21.因?yàn)榧t茶視覺(jué)上具有涼爽感，味覺(jué)上具有收斂感，紅茶視覺(jué)上給人熱烈浪漫的感覺(jué)，味覺(jué)上具有蜜糖香氣，再加上傳統(tǒng)文化愛(ài)好者誤將陰陽(yáng)五行安在茶葉上，所以很多人誤認(rèn)為“綠茶寒，紅茶暖”?！冀馕觥健?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。a本處是說(shuō)紅茶的茶湯的特點(diǎn)，給人熱烈浪漫的感覺(jué)，所以顏色應(yīng)該就是紅色，可填“茶湯都是討喜的紅色”。b本處是說(shuō)綠茶和紅茶的根本差別，根據(jù)后文二者的制作工藝，所以二者的根本差別在于制作工藝，可填“在于制作工藝”。c因?yàn)榫G茶和紅茶只是因?yàn)橹谱鞴に嚥煌?，所以同樣的茶?shù)鮮葉，既可以做成紅茶，也可以做成綠茶，可填“既可以做成綠茶”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①本處是說(shuō)高品質(zhì)的紅茶若是沖泡得當(dāng)，品飲起來(lái)就會(huì)有微微的蜜糖香氣，讓人感覺(jué)溫暖也就不讓人覺(jué)得奇怪了，可用“不足為奇”?！安蛔銥槠妗保恢档闷婀?。指某種事物或現(xiàn)象很平常，沒(méi)有什么奇怪的。②前文說(shuō)到綠茶的制作中，有一個(gè)關(guān)鍵步驟叫“殺青”，就是通過(guò)高溫讓鮮葉中的氧化酶失去活性，阻止茶多酚氧化變色，而后文說(shuō)到紅茶是讓茶多酚完全氧化變成茶黃素和茶紅素，從而產(chǎn)生不同于綠茶的風(fēng)味，所以紅茶的制作工藝正好和綠茶相反，可填“反其道而行之”?！胺雌涞蓝兄?，采取同對(duì)方相反的方法行事。③因?yàn)榫G茶和紅茶的根本區(qū)別在于制作工藝，二者進(jìn)入人體的那些可溶性成分會(huì)產(chǎn)生“暖”“寒”的說(shuō)法只是一些主觀猜測(cè)，沒(méi)有依據(jù)，可填“牽強(qiáng)附會(huì)”?！盃繌?qiáng)附會(huì)”，把本來(lái)沒(méi)有某種意義的事物硬說(shuō)成有某種意義。也指把不相關(guān)聯(lián)的事物牽拉在一起，混為一談。【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段以及選用句式的能力。第一段首先從干茶的顏色，茶湯的顏色、味道、給人的感覺(jué)這些角度來(lái)分析綠茶和紅茶的區(qū)別。然后又說(shuō)到有些傳統(tǒng)文化愛(ài)好者將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單粗暴地安在了茶葉上，所以很多人誤認(rèn)為“綠茶寒、傷這兒傷那兒”“紅茶暖胃、美容養(yǎng)顏”。在概括語(yǔ)段內(nèi)容的時(shí)候還要注意前后是因果關(guān)系，找準(zhǔn)原因和結(jié)果，還要注意字?jǐn)?shù)上的要求。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人這一生，面對(duì)大千世界，有三種心態(tài)：知足，知不足，不知足。在知足中感受幸福，在知不足中找到方向，在不知足中獲取動(dòng)力。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥綄忣}：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。作文題先要明確“知足”、“知不足”、“不知足”概念的內(nèi)涵。“知足”就是珍惜現(xiàn)在所擁有的，并為之感到愉悅；“知不足”就是很清楚地知道、明白自己身上的所有不足之處，包括德的方面和能的方面?！安恢恪敝溉瞬话灿诂F(xiàn)狀，有更高的理想。三者之間該怎樣協(xié)調(diào)？為人做事增強(qiáng)要“知足”的涵養(yǎng)，保持平衡和諧的心態(tài)，提升“知不足”的勇氣，凝聚難中求進(jìn)的作風(fēng)，培養(yǎng)“不知足”的品格，磨礪愈挫愈勇的意志?！爸恪?，得到后的知止，這是智慧；“知不足”，得到后的自信，這是謙卑；“不知足”，得后的再出發(fā)，這是價(jià)值。對(duì)待工作，當(dāng)有“不知足”的追求；對(duì)待名利，當(dāng)有“知足”的態(tài)度；對(duì)待自身，當(dāng)有“知不足”的覺(jué)悟。面對(duì)世間千百種欲望，能夠懸崖勒馬，“知足”就是美好；面對(duì)世間浮華，能夠及時(shí)反省，“知不足”才是明智；面對(duì)舒適區(qū)，能夠跳出圈子，“不知足”才能成長(zhǎng)和進(jìn)步。面對(duì)誘惑，“知足”就是福，面對(duì)榮譽(yù)和褒獎(jiǎng)，“知不足”就是智慧，面對(duì)挫折和困難，“不知足”讓人奮起趕超。做人要知足，常懷平常之心，工作要知不足，常懷進(jìn)取之心，學(xué)習(xí)要不知足，常懷緊迫之心。寫作時(shí)一要論述清楚三個(gè)概念的內(nèi)涵，挖掘其本質(zhì)；二要論述清楚三個(gè)概念各自的適用范圍，即面對(duì)什么，或者在什么情況下要“知足”，在什么情況下要“知不足”，在什么情況下要“不知足”。還可以論述三者之間的關(guān)系，如“不知足”是進(jìn)步的動(dòng)力，“知不足”才能真正進(jìn)步，不能淺嘗輒止，容易“知足”。當(dāng)然也可以只著重論述其中一種人生態(tài)度。立意：1.知足者常樂(lè)，知不足者必強(qiáng)。2.知足者幸福，知不足者自明，不知足者奮進(jìn)。3.不知足是向上的車輪。四川省名校聯(lián)考2023屆高考仿真檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。這是一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。自己在歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺(jué)點(diǎn)頭。柳絮有時(shí)“輕狂”，晚峰有時(shí)“清苦”。陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。從這幾個(gè)實(shí)例看，我們可以看出移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的。它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。姑先說(shuō)欣賞自然美。比如我在觀賞一棵古松，我的心境是怎樣的呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有。在這個(gè)時(shí)候，我的實(shí)用的意志和科學(xué)的思考都完全失其作用，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我心中便隱約覺(jué)到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感。因?yàn)槲彝浌潘珊臀沂莾杉?，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移植到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的。再說(shuō)欣賞藝術(shù)美，比如說(shuō)聽(tīng)音樂(lè)。我們常覺(jué)得某種樂(lè)調(diào)快活，某種樂(lè)調(diào)悲傷。樂(lè)調(diào)自身本來(lái)只有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖的分別，而不能有快樂(lè)和悲傷的分別。換句話說(shuō)，樂(lè)調(diào)只能有物理而不能有人情。我們何以覺(jué)得這本來(lái)只有物理的東西居然有人情呢？這也是由于移情作用。這里的移情作用是如何起來(lái)的呢？音樂(lè)的命脈在節(jié)奏。節(jié)奏就是長(zhǎng)短、高低、急緩、宏纖相繼承的關(guān)系。這些關(guān)系前后不同，聽(tīng)者所費(fèi)的心力和所用的心的活動(dòng)也不一致。因此聽(tīng)者心中自起一種節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏相平行。聽(tīng)一曲高而緩的調(diào)子，心力也隨之做一種高而緩的活動(dòng)；聽(tīng)一曲低而急的調(diào)子，心力也隨之做一種低而急的活動(dòng)。這種高而緩或是低而急的心力活動(dòng)，常蔓延浸潤(rùn)到全部心境，使它變成和高而緩的活動(dòng)或是低而急的活動(dòng)相同調(diào)，于是聽(tīng)者心中遂感覺(jué)一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)。這種情調(diào)本來(lái)屬于聽(tīng)者，在聚精會(huì)神之中，他把這種情調(diào)外射出去，于是音樂(lè)也就有快樂(lè)和悲傷的分別了。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”。因?yàn)橛幸魄樽饔?，然后本?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信，但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實(shí)并沒(méi)有什么神秘，不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣的。（摘編自朱光潛《談美》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.移情是生活中一種極為普遍的經(jīng)驗(yàn)，它和美感經(jīng)驗(yàn)之間是包含和被包含的關(guān)系。B.移情作用往往產(chǎn)生在物我同一的境界里，因?yàn)槲覀兎直娌磺宄楦械臍w屬。C.欣賞藝術(shù)的人將自己情感外射到藝術(shù)上，才使原本只有物理的藝術(shù)具有了人情。D.從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，移情作用是一種神秘主義，一切藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生都離不開(kāi)它。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段列舉了八個(gè)移情實(shí)例，引出下文對(duì)移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)關(guān)系闡述。B.文章主體部分從欣賞自然美和欣賞藝術(shù)美兩個(gè)角度闡述移情作用產(chǎn)生的機(jī)制。C.文章結(jié)尾將移情作用和泛神主義進(jìn)行比較論證，補(bǔ)充論證了移情作用的內(nèi)涵。D.文章在闡述觀點(diǎn)時(shí)，整句和典雅詞匯運(yùn)用使語(yǔ)言除準(zhǔn)確嚴(yán)密外，還具有文學(xué)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在美感經(jīng)驗(yàn)中，人的注意力集中在一個(gè)意象上面是移情作用產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。B.物的情趣是人的情趣的移注，欣賞美既要移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我。C.我們說(shuō)柳公權(quán)的字“勁拔”，是把字在心中所引起的意象轉(zhuǎn)移到字的本身上面。D.移情是一種心理現(xiàn)象，需要審美主體的聯(lián)想和想象來(lái)實(shí)現(xiàn)，跟其美感經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切?！即鸢浮?.C2.C3.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“它和美感經(jīng)驗(yàn)之間是包含和被包含的關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)原文“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用”可知，移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)之間不存在包含和被包含的關(guān)系。B.“我們分辨不清楚所生情感的歸屬”錯(cuò)。原文是“因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的”，“分辨不清”和“根本就不分辨”意思不同。D.“移情作用是一種神秘主義”錯(cuò)誤，“藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩”，并沒(méi)有說(shuō)“移情作用是一種神秘主義”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“結(jié)尾將移情作用和泛神主義進(jìn)行比較論證”錯(cuò)。文章尾段未將二者進(jìn)行比較論證。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人的注意力集中在一個(gè)意象上面是移情作用產(chǎn)生的關(guān)鍵因素”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文內(nèi)容，說(shuō)其是重要因素更為準(zhǔn)確。故選A。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從四維幾何學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，一切運(yùn)動(dòng)物體的普遍收縮是很容易解釋的：這是由于時(shí)空坐標(biāo)系的旋轉(zhuǎn)使物體的四維長(zhǎng)度在空間坐標(biāo)上的投影發(fā)生了改變。從運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)上觀察事件時(shí)，一定要用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述，旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度。因此，如果說(shuō)在靜止系統(tǒng)中，四維距離是百分之百地投影在空間軸上的，那么，在新的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些。需要記住的一個(gè)要點(diǎn)是：長(zhǎng)度的縮短僅僅和兩個(gè)系統(tǒng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。如果有一個(gè)物體相對(duì)于第二個(gè)系統(tǒng)是靜止的，那么，它在新空間軸上的投影是用長(zhǎng)度不變的平行線表示的，而它在原空間軸上的投影則縮短同樣的倍數(shù)。因此，判定兩個(gè)坐標(biāo)系中哪一個(gè)是“真正”在運(yùn)動(dòng)的想法，非但是不必要的，也是沒(méi)有物理意義的，起作用的僅僅是它們?cè)谙鄬?duì)運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)。所以，如果有兩艘屬于某“星際交通公司”的載人飛船，以高速在地球和土星間的往返途中相遇，每一艘船上的乘客透過(guò)舷窗都會(huì)看到另一條飛船的長(zhǎng)度顯著變短了；而對(duì)他們自己乘坐的這一艘，卻發(fā)覺(jué)不出有什么變化。因此，爭(zhēng)論哪一艘船“真正”縮短是沒(méi)有用的，事實(shí)上，無(wú)論哪一艘，在另一艘飛船上的乘客們看來(lái)都是縮短了的，而從它自己的乘客的角度看來(lái)卻是不變的。一切運(yùn)動(dòng)物體普遍收縮，運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才有顯著改變。四維時(shí)空的理論還能使我們明白，為什么運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才有顯著改變。這是因?yàn)椋簳r(shí)空坐標(biāo)旋轉(zhuǎn)角度的大小是由運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所通過(guò)的距離與相應(yīng)的時(shí)間的比值決定的。如果距離用米表示，時(shí)間用秒表示，這個(gè)比值恰恰就是常用的速度，單位為米/秒。在四維系統(tǒng)中，時(shí)間間隔是用常見(jiàn)的時(shí)間單位乘以光速，而決定旋轉(zhuǎn)角度大小的比值又是運(yùn)動(dòng)速度（米/秒）除以光速（同樣的單位），因此，只有當(dāng)兩個(gè)系統(tǒng)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的速度接近光速時(shí)，旋轉(zhuǎn)角度的變化以及這種變化對(duì)距離測(cè)量結(jié)果的影響才會(huì)變得顯著。時(shí)空坐標(biāo)系的旋轉(zhuǎn)，不僅影響了長(zhǎng)度，也改變了時(shí)間間隔?？梢宰C明由于第四個(gè)坐標(biāo)具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短的時(shí)候，時(shí)間間隔會(huì)增大。如果在一輛高速行駛的汽車?yán)锇卜乓恢荤?，它?huì)比安放在地面上的同樣一只鐘走得慢些，嘀嗒聲的間隔會(huì)加長(zhǎng)。時(shí)鐘的走慢如同長(zhǎng)度的縮短一樣，也是一個(gè)普遍的效應(yīng)，只與運(yùn)動(dòng)速度有關(guān)。因此，最新式的手表也好，你祖父的老式大座鐘也好，沙漏也好，只要運(yùn)動(dòng)速度相同，它們走慢的程度就會(huì)一樣。這種效應(yīng)當(dāng)然并不只限于我們稱之為“鐘”和“表”的專門機(jī)械，實(shí)際上，一切物理的、化學(xué)的、生理的過(guò)程都以同樣的程度放慢下來(lái)。因此，如果你在快速飛行的飛船上吃早飯，可用不著擔(dān)心因腕上戴的手表走得太慢而把雞蛋煮老了，因?yàn)殡u蛋內(nèi)部的變化也相應(yīng)地變慢了。所以，如果平時(shí)你總是吃“五分鐘煮蛋”，那么，現(xiàn)在你仍然可以看著表把它煮上五分鐘。這里我們有意用火箭、而不是用火車餐車作為例子，這是因?yàn)闀r(shí)間的伸長(zhǎng)也如同空間的收縮一樣，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)才變得較為明顯。不過(guò)有一點(diǎn)不同，這個(gè)倍數(shù)在時(shí)間伸長(zhǎng)時(shí)是除數(shù)，在空間收縮時(shí)是乘數(shù)。如果一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)得非常之快，其長(zhǎng)度減小一半，那么，時(shí)間間隔卻會(huì)延長(zhǎng)一倍。運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中時(shí)間變慢這個(gè)情況，為星際旅行提供了一個(gè)有趣的現(xiàn)象。假定你打算到天狼星——-距離我們9光年的行星——上去，于是，你坐上了幾乎有光速那么快的飛船。你大概會(huì)認(rèn)為，往返一趟至少要18年，因此打算攜帶大量食物。不過(guò)，如果你乘坐的飛船確實(shí)有近于光速的速度，那么，這種小心就是完全多余的了。事實(shí)上，如果飛船的速度達(dá)到光速的99.99999999%，你的手表、心臟、呼吸、消化和思維都將減慢7萬(wàn)倍，因此從地球到天狼星往返一趟所花費(fèi)的18年（從留在地球上的人看來(lái)）在你看來(lái)只不過(guò)是幾小時(shí)而已。如果你吃過(guò)早飯便從地球出發(fā)，那么，當(dāng)降落在天狼星某一行星的表面上時(shí)，正好可以吃中飯。要是你的時(shí)間很緊，吃過(guò)午飯后馬上返航，就可以趕回地球上吃晚飯。不過(guò)，如果你忘了相對(duì)論原理，那你到家時(shí)準(zhǔn)得大吃一驚：因?yàn)槟愕挠H友會(huì)認(rèn)為你一定還在宇宙空間中的什么地方，因而已經(jīng)自顧自地吃過(guò)6570頓晚飯了！地球上的18年，對(duì)你這個(gè)近于光速的旅客來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一天而已。（摘編自喬治·伽莫夫《從一到無(wú)窮大：科學(xué)中的事實(shí)和臆測(cè)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“真正”運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于“相對(duì)運(yùn)動(dòng)”來(lái)說(shuō)的，而“真正”縮短是指地球上物體的空間變短，這是相對(duì)于星際飛行的變化來(lái)說(shuō)的。B.運(yùn)動(dòng)物體的收縮只在兩個(gè)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中才會(huì)出現(xiàn)，如果一個(gè)物體相對(duì)于第二個(gè)系統(tǒng)是靜止的，那么它在原空間軸上的投影就會(huì)收縮。C.在快速飛行的飛船上，只要物體的運(yùn)動(dòng)速度相同，不僅是計(jì)時(shí)工具，一切物理的、化學(xué)的、生理的過(guò)程都會(huì)以同樣的程度慢下來(lái)。D.如果你乘坐近于光速的飛船到天狼星，按理往返一趟至少要18年，但由于有運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中時(shí)間變慢效應(yīng)，你會(huì)感覺(jué)只花了幾小時(shí)。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)空坐標(biāo)旋轉(zhuǎn)角度的大小由運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所通過(guò)的距離與相應(yīng)時(shí)間的比值決定，所以運(yùn)動(dòng)物體的長(zhǎng)度在速度接近光速時(shí)才會(huì)有顯著改變。B.只有物體以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)間才會(huì)伸長(zhǎng)，空間才會(huì)收縮。所不同的是，時(shí)間的間隔倍數(shù)變化和空間的收縮倍數(shù)變化相一致。C.在時(shí)空坐標(biāo)系中，時(shí)間和空間都不是恒定不變的，會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同而改變它們?cè)谛碌臅r(shí)空坐標(biāo)系上的投影。D.文章設(shè)想了兩艘屬于某“星際交通公司”的載人飛船以高速在地球和土星之間往返途中相遇的情景，增強(qiáng)了文章的趣味性和通俗性。6.愛(ài)因斯坦提出了“鐘慢”和“尺縮”效應(yīng)，即運(yùn)動(dòng)的時(shí)鐘變慢，運(yùn)動(dòng)的尺子變短，請(qǐng)運(yùn)用本文四維時(shí)空的理論知識(shí)加以說(shuō)明。〖答案〗4.A5.B6.①用運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)來(lái)觀察時(shí)鐘和尺子，并用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述它們。②旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度，在這樣的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些，即“尺縮”。時(shí)間的坐標(biāo)軸具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短時(shí)，時(shí)間間隔會(huì)增大，即“鐘慢”。③只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，這種“鐘慢”和“尺縮”的效應(yīng)才會(huì)變得較為明顯?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘真正'縮短是指地球上物體的空間變短，這是相對(duì)于星際飛行的變化來(lái)說(shuō)的”錯(cuò)，根據(jù)文章第三段可知，這個(gè)縮短是發(fā)生在星際，是從人的視覺(jué)感受的角度來(lái)說(shuō)的。故選A。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“時(shí)間才會(huì)伸長(zhǎng)，空間才會(huì)收縮”錯(cuò)，原文是時(shí)間伸長(zhǎng)和空間縮短才會(huì)變得明顯?！皶r(shí)間的間隔倍數(shù)變化和空間的收縮倍數(shù)變化相一致”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“長(zhǎng)度減小一半，那么，時(shí)間間隔卻會(huì)延長(zhǎng)一倍”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合“從運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)上觀察事件時(shí)，一定要用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述”可知，用運(yùn)動(dòng)著的系統(tǒng)來(lái)觀察時(shí)鐘和尺子，并用空間軸和時(shí)間軸都旋轉(zhuǎn)一定角度的坐標(biāo)系來(lái)描述它們。結(jié)合“旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度”“如果說(shuō)在靜止系統(tǒng)中，四維距離是百分之百地投影在空間軸上的，那么，在新的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些”“可以證明由于第四個(gè)坐標(biāo)具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短的時(shí)候，時(shí)間間隔會(huì)增大”可知，旋轉(zhuǎn)角度的大小取決于運(yùn)動(dòng)速度，在這樣的坐標(biāo)軸上，空間投影就總是要變短一些，即“尺縮”。時(shí)間的坐標(biāo)軸具有特殊的虛數(shù)本質(zhì)，當(dāng)空間距離變短時(shí)，時(shí)間間隔會(huì)增大，即“鐘慢”。結(jié)合“時(shí)間的伸長(zhǎng)也如同空間的收縮一樣，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)才變得較為明顯”可知，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，這種“鐘慢”和“尺縮”的效應(yīng)才會(huì)變得較為明顯。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奇跡——獻(xiàn)給陣亡將士的英靈蘇雪林九一八的變故，好像是一個(gè)晴天霹靂。東方強(qiáng)盜不損一兵，不費(fèi)一彈，一夜間便將我們百萬(wàn)平方公里的土地，三千余萬(wàn)的人民，數(shù)十座繁華城市，無(wú)數(shù)豐富的寶藏，半句客氣話都不說(shuō)，一下子填入他們的夾袋。這真是歷史未有的丑例，世界極大的笑料，民族最深刻的恥辱。詩(shī)人的預(yù)言，居然實(shí)現(xiàn)了。不久黑山白水之間崛起一旅孤軍，給侵略者以嚴(yán)厲的打擊，叫我們萎靡的精神為之一振。又不久，黃浦灘頭春申江上，卷起一陣怒潮，一陣掀天動(dòng)地的怒潮，使敵人為之失色，世界為之震驚，使我們失去已久的自信力為之恢復(fù)。6年之后，盧溝橋又燃起一炬烽火，這烽火頃刻蔓延中國(guó)全境，火光沖天，熊熊射眼，我們?nèi)褡宥技?dòng)起來(lái)了，怒吼起來(lái)了。我們忠勇的將士更是蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗。壯烈的戰(zhàn)史，一頁(yè)一頁(yè)展開(kāi)，驚天地泣鬼神的犧牲層出不窮?？窗?，那堅(jiān)守南口，全團(tuán)化為灰燼的羅芳珪部；死據(jù)寶山，全營(yíng)殉難的姚子清部；力戰(zhàn)葛家牌樓，千六百人同時(shí)就義的秦旅，以及其他各戰(zhàn)場(chǎng)全排全連全營(yíng)全團(tuán)全旅的戰(zhàn)死。這些難道不是中國(guó)歷史上的奇跡？斯巴達(dá)三百健兒，田橫島五百壯士，印度殖民地六百英騎，不知引起多少詩(shī)人的謳吟，多少文士的渲染，多少后人的景慕與崇拜！我們短短三四個(gè)月的戰(zhàn)史，便產(chǎn)生了這許多英雄記錄，難道不值得我們矜夸驕傲？至于平型關(guān)大戰(zhàn)，陽(yáng)明堡的肉搏，太原城廂的苦斗，吳興廣德的鏖兵，江陰要塞的死守，首都郊外與城中的十余天血戰(zhàn)，更不知犧牲了我們多少將士的頭顱與熱血！敵人自夸有肉彈，我們更有血肉構(gòu)成的堡壘，血肉構(gòu)成的長(zhǎng)城！如果那位詩(shī)人尚在人間，必定歡喜贊嘆將之推為奇跡中的奇跡吧！我們并不愿將死說(shuō)得如何艱難，卻也不敢將死說(shuō)得如何容易。說(shuō)到我們忠勇將士的戰(zhàn)死，我要請(qǐng)你瞑目，將戰(zhàn)場(chǎng)景況想一想，在那巨炮交轟、流彈如雨、天崩地坼、石裂沙飛的當(dāng)口，一個(gè)沖鋒令下，你不得不挺起刺刀殺向前去。敵機(jī)蔽天飛來(lái)，一顆重量炸彈投下，“評(píng)然”一聲巨響，地面打出一個(gè)三四丈深的窟窿，火花彈片，爆濺數(shù)百丈遠(yuǎn)處，挨著一點(diǎn)，便會(huì)教你血肉橫飛，你這時(shí)卻還要蜷伏戰(zhàn)壕，一動(dòng)都不許動(dòng)。其他無(wú)數(shù)驚心動(dòng)魄的危機(jī)，鬼哭神嚎的場(chǎng)面非親歷其境者決難想象。死神張開(kāi)血盆大口，貪饕地等著你，你的生命隨時(shí)隨地都有被吞沒(méi)的危險(xiǎn)，你處于這種環(huán)境中是否要心顫膽戰(zhàn)，要嚇得軟軟癱成一堆？而我們忠勇的將士，自抗戰(zhàn)以來(lái)，就無(wú)日無(wú)夜在這樣的炮火叢中討生活。他們向敵人索取了重大代價(jià)，才肯含笑死去。這堂堂的死，是不是一張有力的證券，證明了中華民族并未衰老，中華民族是前程無(wú)疆的民族？尤其值得稱道的，是我們的空軍。他們駕著控駛慣了的鐵鳥(niǎo)，展開(kāi)銀灰色的雙翅，搏長(zhǎng)風(fēng)而直上，見(jiàn)了敵機(jī)，便餓鷹撲食般趕去，見(jiàn)一只打落一只，決不容許敵人帶著片甲回去。他們?cè)邳S浦江上轟炸敵人的旗艦；他們?cè)诰淙荨㈡?zhèn)江的上空，與敵人久著盛譽(yù)的木更津航空隊(duì)相追逐，殺得他們?nèi)姼矝](méi)；他們?cè)邳S海海面炸沉敵方巨型艦；他們?cè)诮幰虺翑撑炈奈逅?；他們?cè)w到大沽口毀滅敵人的火藥庫(kù)軍械所。他們常常給敵人以莫大的損害，叫敵人見(jiàn)了我們的飛將軍便感到手足無(wú)措。我們的飛機(jī)不幸被敵人射中時(shí)，尾部曳著一道長(zhǎng)煙像一條大黑龍似的蜿蜒下墜，機(jī)中戰(zhàn)士不是被火焰燒成一橛黑炭，便是跌得粉身碎骨，變成一團(tuán)肉漿。這樣的死確實(shí)太可怕，太悲慘了，但又是何等美麗的詩(shī)意的死呀！他們生是一道燦爛的長(zhǎng)虹，死是一聲破蟄的春雷！飛將軍，你們不平凡的生活安得不教中國(guó)青年男女羨煞！抗戰(zhàn)到了今日，我們的挫敗無(wú)可諱言，淪城失土的記載日見(jiàn)報(bào)端，的確使人喪氣，不過(guò)我們的自信力不可因此便發(fā)生動(dòng)搖。兩三年的國(guó)防建設(shè)與完全機(jī)械化的隊(duì)伍相周旋，窳劣的武器與三四十年的軍事設(shè)備相比較，我們還能有這樣的成績(jī)，可以說(shuō)雖敗猶榮，甚至可以說(shuō)我們已獲得若干勝利了。瞑目吧，戰(zhàn)士們！你們?yōu)閲?guó)家民族的自由而流血，為世界的正義與和平而流血，是有著無(wú)上的光榮的！你們的英魄安息在天上，你們的行傳銘刻在國(guó)民的記憶里，你們的名字長(zhǎng)留青史，放射萬(wàn)丈光芒。無(wú)數(shù)國(guó)民為你們哀悼，為你們狂揮熱淚，為你們虔誠(chéng)祈禱。你們雖死，想亦更無(wú)遺憾。血債還須用血去洗清，我們后死的人都要踏著你們的血跡前進(jìn)，與迫害我們的強(qiáng)敵奮斗到底，直到國(guó)家民族完全自由解放為止，直到世界正義與和平完全光復(fù)為止。安息吧，我英勇的將士們！今天我們用雙眶熱淚和一片心香祭奠你們，明年我們要在首都為你們舉行一個(gè)極其莊嚴(yán)極其盛大的追悼會(huì)，素車白馬，與會(huì)者數(shù)百萬(wàn)人，我們要鄭重地將一掬采自三島的櫻花供上你們的靈案，請(qǐng)你們含笑鑒賞?。ㄓ袆h改）7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用語(yǔ)形象，極富畫面感，多處運(yùn)用排比和反問(wèn)句式來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)和情感。句式以短句為主，有整有散，增強(qiáng)語(yǔ)言的節(jié)奏感。B.第四段運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合的手法有聲有色地描寫了敵機(jī)的轟炸場(chǎng)面，突出了戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗的艱辛和殘酷，讓人有身臨其境之感。C.文章多處運(yùn)用議論和抒情來(lái)增強(qiáng)文章的感染力。如“尤其值得稱道的，是我們的空軍”，直接以議論表明作者對(duì)空軍的贊揚(yáng)。D.文章用“一道燦爛的長(zhǎng)虹”和“一聲破蟄的春雷”兩個(gè)比喻來(lái)表現(xiàn)空軍戰(zhàn)士的犧牲，突出他們悲慘而又“美麗的詩(shī)意的死”。8.文章第四段運(yùn)用第二人稱“你”，第八段運(yùn)用第二人稱“你們”，分別有怎樣表達(dá)效果？9.陣亡將士給中國(guó)歷史留下了奇跡，值得后人敬慕與崇拜。文章是如何表現(xiàn)他們的“奇跡”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。〖答案〗7.D8.①“你”指讀者，第四段運(yùn)用第二人稱“你”，是在跟讀者進(jìn)行對(duì)話，讓讀者想象自己是忠勇將士，設(shè)身處地體驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈和危險(xiǎn)，使讀者迅速調(diào)動(dòng)情感并融入文章。②“你們”指陣亡的將士們，第八段運(yùn)用第二人稱“你們”，是在跟陣亡將士們進(jìn)行心靈對(duì)話，把他們當(dāng)成還有生命的人，直接表達(dá)對(duì)陣亡將士的禮贊、哀悼和虔誠(chéng)祈禱之情，增強(qiáng)呼告抒情的效果。9.①直接列舉陣亡將士的事跡來(lái)表現(xiàn)陣亡將士的“奇跡”。如列舉羅芳珪部、姚子清部、秦旅等為國(guó)殉難的事跡。②正面描寫陣亡將士與敵人殊死搏斗的場(chǎng)面。如“蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗”。③運(yùn)用襯托手法。如用斯巴達(dá)三百健兒、田橫島五百壯士、印度殖民地六百英騎來(lái)襯托陣亡將士，突出他們的“奇跡”。④對(duì)比手法。將敵人先進(jìn)的武器和我們的落后的武器設(shè)備進(jìn)行對(duì)比，突出陣亡將士的“奇跡”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“比喻來(lái)表現(xiàn)空軍戰(zhàn)士的犧牲”錯(cuò)，“一道燦爛的長(zhǎng)虹”比喻的是空軍戰(zhàn)士的“生”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人稱作用、賞析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。根據(jù)“說(shuō)到我們忠勇將士的戰(zhàn)死，我要請(qǐng)你瞑目，將戰(zhàn)場(chǎng)景況想一想，在那巨炮交轟、流彈如雨、天崩地坼、石裂沙飛的當(dāng)口，一個(gè)沖鋒令下，你不得不挺起刺刀殺向前去……”可知，第四段“你”指讀者，運(yùn)用第二人稱“你”，是在跟讀者進(jìn)行對(duì)話，讓讀者想象自己是忠勇將土，設(shè)身處地體驗(yàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈和危險(xiǎn)；使讀者迅速調(diào)動(dòng)情感并融入文章。根據(jù)“瞑目吧，戰(zhàn)士們！你們?yōu)閲?guó)家民族的自由而流血，為世界的正義與和平而流血，是有著無(wú)上的光榮的！你們的英魄安息在天上，你們的行傳銘刻在國(guó)民的記憶里，你們的名字長(zhǎng)留青史，放射萬(wàn)丈光芒。無(wú)數(shù)國(guó)民為你們哀悼，為你們狂揮熱淚，為你們虔誠(chéng)祈禱。你們雖死，想亦更無(wú)遺憾……”可知，第八段“你們”指陣亡的將士們，運(yùn)用第二人稱“你們”，是在跟陣亡將土們進(jìn)行心靈對(duì)話，把他們當(dāng)成還有生命的人，直接表達(dá)對(duì)陣亡將士的禮贊、哀悼和虔誠(chéng)祈禱之情，增強(qiáng)呼告抒情的效果?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章表現(xiàn)手法的能力。根據(jù)“看吧，那堅(jiān)守南口，全團(tuán)化為灰燼的羅芳珪部；死據(jù)寶山，全營(yíng)殉難的姚子清部；力戰(zhàn)葛家牌樓，千六百人同時(shí)就義的秦旅，以及其他各戰(zhàn)場(chǎng)全排全連全營(yíng)全團(tuán)全旅的戰(zhàn)死。這些難道不是中國(guó)歷史上的奇跡？”可知，直接列舉陣亡將士的事跡來(lái)表現(xiàn)陣亡將士的“奇跡”。根據(jù)“我們忠勇的將士更是蹈著白刃，冒著猛烈的炮火，爭(zhēng)先恐后，前仆后繼地在東西北各戰(zhàn)場(chǎng)與頑敵作殊死戰(zhàn)斗”可知，正面描寫陣亡將士與敵人殊死搏斗的楊面。根據(jù)“斯巴達(dá)三百健兒，田橫島五百壯士，印度殖民地六百英騎，不知引起多少詩(shī)人的謳吟，多少文士的渲染，多少后人的景慕與崇拜！我們短短三四個(gè)月的戰(zhàn)史，便產(chǎn)生了這許多英雄記錄，難道不值得我們矜夸驕傲？……如果那位詩(shī)人尚在人間，必定歡喜贊嘆將之推為奇跡中的奇跡吧”可知，用斯巴達(dá)三百健兒、田橫島五百壯士、印度殖民地六百英騎來(lái)襯托陣亡將士，突出他們的“奇跡”。根據(jù)“兩三年的國(guó)防建設(shè)與完全機(jī)械化的隊(duì)伍相周旋，窳劣的武器與三四十年的軍事設(shè)備相比較，我們還能有這樣的成績(jī)，可以說(shuō)雖敗猶榮，甚至可以說(shuō)我們已獲得若干勝利了”可知，將敵人先進(jìn)的武器和我們的落后的武器設(shè)備進(jìn)行對(duì)比，突出陣亡將士的“奇跡”。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無(wú)終，以隋承后魏則無(wú)始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬(wàn)世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》