《短文兩篇》公開課教學(xué)課件（部編人教版七年級(jí)語文下冊(cè)）第2課時(shí)

第四單元·第16課短文兩篇第2課時(shí)激趣導(dǎo)入

從古到今，有很多人贊美“蓮花”，今天我們就去看看周敦頤是如何贊美蓮花的，為什么要贊美蓮花。

周敦頤是理學(xué)的開山祖。所謂“理學(xué)”就是糅合了儒家、道家和佛家的理論，三家合一，最后通過整合形成了一個(gè)新的思想流派。那么周敦頤的思想里，佛教的因素也不少，蓮花在佛教里是個(gè)常用的比喻物。周敦頤自己很強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，理學(xué)的核心就是強(qiáng)調(diào)人要把自己的心性通過自己的修養(yǎng)提升到一個(gè)高的層次上，特別是對(duì)于真理、對(duì)于道德，要有一種堅(jiān)定的信念。于是他把他的這種哲學(xué)的、思想的觀點(diǎn)和歷史的傳統(tǒng)相融合寫成這篇《愛蓮說》。寫作背景蕃（fán）淤（yū）濯（zhuó）漣（lián）褻（xiè）噫（yī）字詞認(rèn)讀

淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染（污穢）。亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，立。褻玩：玩弄。褻，親近而不莊重。隱逸：指隱居的人。在封建社會(huì)里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世。君子：指品德高尚的人。詞語釋義世人盛愛牡丹盛：普遍、廣泛。濯清漣而不妖濯：洗滌。妖：美麗而不莊重?？蛇h(yuǎn)觀而不可褻玩焉褻玩：玩弄。褻，親近而不莊重。陶后鮮有聞鮮：很少。聞：聽說。宜乎眾矣宜：應(yīng)當(dāng)。無絲竹之亂耳之：助詞，用在主謂間，取消句子

獨(dú)立性?？蛇h(yuǎn)觀而不可褻玩焉而：連詞，表轉(zhuǎn)折。焉：助詞。重點(diǎn)詞語不蔓不枝蔓：名詞活用為動(dòng)詞，生枝蔓；枝：名詞活用為動(dòng)詞，長(zhǎng)枝節(jié)。詞類活用之：①水陸草木之花助詞，的。②無案牘之勞形助詞，無義，用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。③何陋之有賓語前置的標(biāo)志，復(fù)指賓語“何陋”。一詞多義判斷句：蓮，花之君子者也。牡丹，花之富貴者也。分析：屬于“……者……也”類型的判斷句。蓮花，是花中的君子，表示判斷。重點(diǎn)句式品析語言1.牡丹，花之富貴者也……牡丹之愛，宜乎眾矣。

【品析】這里用牡丹的富貴襯托蓮的高潔。把蓮花青春可愛的形象呈現(xiàn)在讀者面前，含蓄地表達(dá)了文章的主旨和作者的思想感情。作者只說牡丹是“花之富貴者”，此外別無貶辭，但從“宜乎”一語卻可以看出他對(duì)世風(fēng)的鄙視。。疑難探究【點(diǎn)撥】1.在《愛蓮說》一文中，作者大量運(yùn)用了襯托的寫法。關(guān)于襯托的寫法該如何正確理解和把握？襯托的運(yùn)用有種種不同的情況，有時(shí)可以區(qū)分為高襯、低襯或正襯、反襯；有時(shí)則無法區(qū)分。本文中以“牡丹之愛”襯托“蓮之愛”屬于反襯，這大概沒有爭(zhēng)論；但“菊之愛”究竟屬于何種襯托，就很難說清?！熬罩異邸庇袃芍睾x：一是做一個(gè)避世的隱士；二是像陶淵明那樣保持獨(dú)立的人格，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。從前一重意義來看，本文作者與之相反，他不贊成避世，而主張入世；從后一重意義來看，則“菊之愛”與“蓮之愛”亦似有相同之處。據(jù)此，我們不妨說作者以菊作烘托的本意也許是：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，則境界更高。疑難探究【點(diǎn)撥】2.如何理解蓮的形象的象征意義？文中蓮的現(xiàn)象是一個(gè)不可分割的整體，作者正是從這個(gè)整體出發(fā)，得出了“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”這個(gè)結(jié)論的；又據(jù)這個(gè)結(jié)論將蓮比作花中的君子，使蓮具有象征君子美好品德的意義。具體地說，“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)；“濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度；“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)。所有這些象征的內(nèi)容都是通過聯(lián)想而產(chǎn)生的，關(guān)鍵在于要把握蓮的整體形象，然后仔細(xì)尋味；聯(lián)想愈豐富，作者心目中的君子的形象就變得愈鮮明。寫作特色2.駢散結(jié)合1.惜墨如金內(nèi)容歸納

作者周敦頤是北宋著名的理學(xué)家，人品極高，胸懷灑脫。文章的內(nèi)容同