廣東省東莞市2023-2024學(xué)年度高二下期中三校聯(lián)考語文試題及答案

廣東省東莞市2023—2024學(xué)年度高二下期中三校聯(lián)考語文試題注意事項：1．本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。3．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答：字體工整，筆跡清楚。5．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處。特別是對高尚人格的極力推崇，對藝術(shù)生命的高度重視，對藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導(dǎo)向。從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實人生價值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義[注]的弊端，同時也有助于中國人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對抗沖突。就此而言，它實際上又是處在精神重壓之下的知識分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會理想，它過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會的價值。充滿矛盾、充滿沖突的新時代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀，而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會的特點與趨勢，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點移置于個人的生存與發(fā)展之上。“中和”的社會應(yīng)該為個體的發(fā)展提供條件，只有從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個體對完美人格的追求?？鬃訉拥虏诺囊?，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實現(xiàn)。它首先要有利于個體的獨立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨立個體與社會整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國古代，中和之美隱含集權(quán)的動機(jī)：而在現(xiàn)代社會中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費與娛樂被商業(yè)利益引導(dǎo)，個體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤至上的消費誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會共同的發(fā)展趨勢。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動機(jī)應(yīng)該以一個豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會被一些權(quán)力集團(tuán)用來實現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨立、人的個體性、人在現(xiàn)實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因為審美就是人在與藝術(shù)形式的渾然一體中意識自我、完善自我、解放自我的過程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對規(guī)律與本質(zhì)的言語表達(dá)的意義。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨到的普遍的和諧觀，突顯強(qiáng)烈人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B．中和之美對于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導(dǎo)向。C．中和之美有其偏狹的一面，過于單調(diào)、平淡，使得古典藝術(shù)缺乏大喜大悲的情感的宣泄和最尖銳的對抗沖突。D．中和之美在個體獨立、個體自覺與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，必將實現(xiàn)人全面發(fā)展的理想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使世界文化可以分享我們的智慧。B．作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會的價值，因此我們所處的新時代需要建立新的審美觀。C．根據(jù)現(xiàn)代社會的特點和趨勢，把中和之美的基點移置于個人的生存與發(fā)展之上，能夠讓中和之美煥發(fā)積極的時代意義。D．中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來實現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)“中和之美”的一項是（）（3分）A．園林藝術(shù)經(jīng)常會使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出了虛虛實實的景致，頗有意趣。B．羅丹的雕塑《巴爾扎克》中，披裹著睡袍的巴爾扎克頭發(fā)蓬亂，昂首凝思，生動表現(xiàn)了他沉迷創(chuàng)作時的驕傲、狂喜和沉醉。C．舞蹈詩居《只此青綠》借助現(xiàn)代媒介技術(shù)對傳世名畫《下里江山圖》進(jìn)行了意境還原，讓不同的藝術(shù)門類實現(xiàn)了完美結(jié)合。D．長篇敘事詩《孔雀東南飛》的篇尾，劉蘭芝“舉身赴清池”，焦仲卿“自掛東南枝”，二人雙雙殉情，卻在死后化為了鴛鴦。4．請簡要說明材料一和材料二在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。（4分）5．請結(jié)合材料，談?wù)勗鯓訉崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。飛翔的戰(zhàn)馬李春雷農(nóng)歷四月，壩上依然整天整夜地刮著大黃風(fēng)，混混沌沌，天地不分。①張北縣西大淖村村頭，有一座寬大的宅院。這是1945年5月的一天傍晚，忙碌了一整日的大院要閉門了。柴家當(dāng)家人柴峻山，是壩上有名的大財主，家里良田數(shù)頃，騾馬成群。柴老爺子今年已經(jīng)60多歲了，自從日本人在附近建造兩座炮樓之后，他就明顯地衰老了，身體也一年不如一年。一家人坐在飯桌前，剛要拿筷子，突然，馬倌小郭氣喘吁吁地跑進(jìn)來對柴峻山說：“當(dāng)家的，外面來了兩個人，什么話也不說，每人拉著一匹馬就進(jìn)院了……”柴峻山心里一驚，迅即整衣下炕。來客跨進(jìn)門檻，回身關(guān)上門，而后走上前去，“咕咚”就跪下了，并哽咽著哭出聲來：“孩兒不孝，今兒個回來看望爹！”這時，來人一把扯下假胡須，露出一張年輕英俊的面孔來。柴峻山一看，天啊，竟是自己多年不見的寶貝兒子柴書林！10年前，柴峻山送兒子到北平讀書。自從“七七事變”之后，兒子就與家里斷絕了聯(lián)系。柴書林被父親從地上攙起后，小心翼翼地攙扶著父親，訴說著自己這幾年從北平到延安的經(jīng)歷。接著，他又對父親說：“爹，我現(xiàn)在是八路軍了，這次是奉上級指示，回壩上打鬼子來了?！崩先艘宦?，自然是說不出的高興。他們這里是淪陷區(qū)，日軍活動頻繁，村外五里就有一座日本炮樓。對八路軍，他自然從內(nèi)心欽佩。沒想到，自己的兒子竟然就是八路軍。②他讓人趕緊把院門閂上。柴書林回家，可樂壞了全家人，也忙壞了全家人。柴峻山把那個年輕的后生讓到炕上，親自斟上一碗茶水。母親拿出一包上等的白蘑菇，叫姑娘們蘸了細(xì)薄細(xì)薄的莜面窩窩。這是柴書林小時候最愛吃的家鄉(xiāng)飯……莜面窩窩蒸熟了，熱氣騰騰地端到了柴書林和年輕后生的面前。柴書林一面喝著香噴噴的羊肉蘑菇湯，一邊問起家里近年來的情況。這一問，柴峻山哀嘆道：“唉，這年頭，可讓小鬼子給害苦了……”是啊，日本人侵占壩上不久，就讓人動員柴峻山出任維持會會長。他以年老體弱為由，婉言拒絕。從此之后，他也就成了日本人和“皇協(xié)軍”的眼中釘。有一次，皇協(xié)軍為了威脅柴峻山，竟在他家門口殺死了兩個人，血漿濺滿了門前的臺階……可是，柴峻山并不想多說家里的情況，他急著想聽聽外面的事情，便說：“書林，你說說，內(nèi)地的戰(zhàn)事怎么樣了，戰(zhàn)爭什么時候能有個眉目？”柴書林就等著爹問這句話了。他看看時機(jī)已到，就把剛夾起的莜面窩窩又放下去，壓低聲音說：“爹，經(jīng)過幾年抗戰(zhàn)，日本鬼子快要完了！”接著，他又壓低聲音說：“八路軍的大部隊，馬上就到咱張北了，按照黨中央的指示，向敵后挺進(jìn)，開辟新區(qū)，擴(kuò)大根據(jù)地……”隨后，柴書林又小聲地向家人介紹了延安和解放區(qū)的情況，還說到國際形勢……燈油添了兩次，窗外的大黃風(fēng)仍在呼嘯著，夜已經(jīng)很深了。雞叫頭遍的時候，柴峻山看出了兒子還有肺腑之言。這時候，柴書林才對父親說：“這次回來，一是看看二老，二來也是回家和爹商量一件事。爹不是最恨日本鬼子嗎？爹一定愿意拿出些錢財來支援抗日騎兵支隊……”老人點點頭：“是的，為了打鬼子，爹是應(yīng)該出力氣……”不知不覺，窗外已經(jīng)漸漸發(fā)亮。老人覺得應(yīng)該讓遠(yuǎn)道奔波的兒子和小后生休息了，就把他們帶到一間偏房，為他們蓋好被子，讓他們足足地睡一覺。又是黃昏的時候，柴峻山把兒子和小后生叫到自己屋里，遞過一個沉甸甸的褡漣：“書林啊，這里邊有洋錢，有蒙疆票，你拿去吧，能幫助騎兵支隊解決些困難，算是爹的一點心意。記住，十天后的傍晚，你再派人來，我想法給你們弄到十來匹可以做戰(zhàn)馬的上等馬……”老父親的一番話，讓柴書林感動得不知說什么才好，他向爹深深地鞠了一躬。當(dāng)天夜里，柴書林又扮成一個紳士模樣，后邊跟著一名侍從，騎馬離開了柴家大院。柴書林雖然走了，但這些日子里，柴家人明顯感到老當(dāng)家人變得精神了，也年輕了。吃過早飯，他對老伴說：“③我到東大淖走親戚，中午不回來吃飯?！闭f罷，就帶著小長工走出門去。一去一整天，天黑才回來。回來時，小長工手里牽著一匹帶鞍子的上等馬，而跟來送馬的人，又悄悄地把柴家的三匹馬牽走了。一連好幾天，均如此。十天過后的一個清早，當(dāng)長工們趕著馬群出去放牧?xí)r，柴峻山囑咐把那十幾匹上等馬夾在馬群中，一起趕到草灘上。當(dāng)天傍晚，果然有人敲響柴家大門。走進(jìn)門來的人，仍是紳士模樣。卸掉化裝，原來是前些天跟兒子回來的那個年輕后生。年輕后生從衣服里掏出一封信，遞給柴峻山。老人接過信看一看，點點頭，立即讓家人套好馬車。接著，他拉著年輕后生上車，悄悄地駛出了柴家大門。柴家放牧的馬群，就在大黃風(fēng)籠罩的黃蓋淖畔的大草灘里。④馬車到達(dá)時，天已經(jīng)完全黑下來了。在年輕后生的引領(lǐng)下，十幾個奉了柴書林書記的指示，剛剛動員參軍的騎兵戰(zhàn)士，每人拉過一匹馬，一個跳步，輕盈跨上，隨即拍拍馬背。老人微笑著，看著他們和他們的馬。那些戰(zhàn)馬，如同生了翅膀一樣，披著夜幕，踩著四月的晚風(fēng)，向著遠(yuǎn)處的大囫圇山方向，飛去、飛去……（選自《解放軍報》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．柴峻山在日本修炮樓后和兒子回家又離開后的狀態(tài)形成了鮮明對比，這與柴峻山對待日本侵略者和八路軍的態(tài)度緊密相關(guān)。B．陪伴柴書林的“年輕的后生”至關(guān)重要，他是柴峻山父子夜晚交談、傍晚約定的參與者，也是戰(zhàn)馬交接的最終完成者。C．小說通過“燈油添了兩次”“雞叫頭遍的時候”這些表現(xiàn)時間變化的語句，體現(xiàn)了柴峻山與兒子及小后生交談時間之長。D．小說在敘事時詳略得當(dāng)，詳寫了柴書林回家、與父交談、柴峻山十日找馬，略寫了柴書林北平讀書、與家人斷絕聯(lián)系。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．句子①中“寬大的宅院”為柴峻山出場造勢，顯示了特定時代背景下人物的身份。B．句子②中“趕緊”體現(xiàn)出了當(dāng)時抗日形勢的緊張和兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅。C．句子③在語意上體現(xiàn)了柴峻山出門去找上等馬時的保密性，即便對親人也是如此。D．句子④中“天已經(jīng)完全黑下來”時間承接上文父子傍晚之約，便于戰(zhàn)馬交接與轉(zhuǎn)移。8．“老人微笑著，看著他們和他們的馬”這個段落，寫出了柴峻山多重的身心感受。請加以梳理概括。（4分）9．小說既有對過去的回憶，又有對現(xiàn)實的描寫；既有對壩上遭受日本侵略情況的交代，又有對外面抗日形勢的介紹……在眾多的內(nèi)容敘說中，小說是如何做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契①之智，且不能自異于眾，況其下者乎？古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強(qiáng)駑之上而彍②之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強(qiáng)者弱者無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎？嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣。今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。（節(jié)選自王安石《材論》）材料二：臣聞才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜。古者一官必有數(shù)人堪此任者，是以代匱承乏，不曠天工。今國家于人材，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當(dāng)其器，一言議及，輒見逐去，及至缺乏，又不得已，輪資逐格而敘進(jìn)之，所進(jìn)或頗不逮所去。今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無人，然亦豈無抱異才而隱伏者乎？亦豈無罹玷用而永廢者乎？況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項黃馘，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏?。ü?jié)選自張居正《論時政疏》）【注】①皋、夔、稷、契：傳說中舜時賢臣皋陶、夔、后稷和契的并稱。②彍（guō）：拉滿弓弩。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案填寫在答題卡上相應(yīng)位置的括號內(nèi)。（3分）后之在位者A蓋未嘗求其說B而試之C以實也D而坐曰E天下果無材F亦未之思G而已矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．敲撲，文中指敲打，與《過秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”的“敲撲”意思不同。B．治，文中是治理得好、安定太平之意，與成語“勵精圖治”中的“治”意思相同。C．見，表示被動，與《答司馬諫議書》中“冀君實或見恕也”的“見”用法相同。D．逮，是“及，比得上”之意，與《陳情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．有才能的人與普通人在表現(xiàn)上的不同，在于他們遇到事情時能夠處理好，出謀劃策能夠明白利害關(guān)系，治理國家能夠使國家安定。B．王安石認(rèn)為現(xiàn)在天下缺乏人才，而君主又沒有真正去訪求人才，所以像辯說之材、籌劃戰(zhàn)斗之徒、諫諍之臣這類人才就再沒有出現(xiàn)過。C．在張居正看來培養(yǎng)人才關(guān)鍵在平時，古時一個職位會有數(shù)人能勝任，當(dāng)職位空缺時就有人可以暫時代替任職，不會耽誤國家事務(wù)。D．張居正分析，朝廷缺乏官吏的原因之一是不能任用那些能力出眾、可堪任職的人，這樣致使他們只能面容憔悴地終老。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）①夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。②今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無人，然亦豈無抱異才而隱伏者乎？14．天下廣大，人才眾多，一些君王卻認(rèn)為天下無才可用的原因是什么？請結(jié)合材料一概括說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面古詩，完成15～16題。又呈吳郎杜甫堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。清平樂·檢校山園書所見辛棄疾連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。15．下列對這兩首作品的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．杜詩頷聯(lián)使用反問的方法敘述鄰婦撲棗是因為生活太貧困，目的是勸告吳郎能夠體諒對方，對鄰婦更加親善友好。B．杜詩中，作者現(xiàn)身說法，用自己的實際行動來啟發(fā)對方，還用自己的眼淚來感動對方，措辭直接，入情入理。C．“連云松竹，萬事從今足?！鄙暇鋵懢埃谷讼胍娚綀@林木蔥蘢，環(huán)境清幽。下句言情，表現(xiàn)與世無爭的知足思想。D．辛詞通篇無奇字，無麗句，不用典故，不雕琢，如同家常語一樣，將主人公的神情活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，耐人尋味。16．這兩篇作品都寫到了撲棗者，試比較杜甫和辛棄疾對撲棗者的態(tài)度和情感的異同點。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“自”在古詩中出現(xiàn)的頻率比較高，含義豐富，如有“王孫自可留”（王維《山居秋暝》）中的“自愿”之意；還有“____________”（高適《燕歌行》）中的“本來”之意；亦有“____________”（杜甫《蜀相》）中的“徒然，白白地”之意。（2）古詩詞中常用頭發(fā)變白表現(xiàn)愁情，如陸游在《書憤》中用“____________”一句，表達(dá)壯志難酬的無奈；又如杜甫在《登高》中用“____________”一句，盡顯家愁國恨。（3）屈原《離騷》中表明作者寧可死去，也不會和世俗小人一樣媚俗取巧的句子是：“____________，____________！”三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）近年來，全民健身運(yùn)動蓬勃興起。大爺大媽在小區(qū)健身器材上蕩來蕩去，年輕人在健身房揮汗如雨，甚至像馬拉松這樣的高難度比賽，普通人也有了參與的機(jī)會，據(jù)統(tǒng)計，短短8年時間，中國馬拉松賽事數(shù)量實現(xiàn)了100倍的增長。運(yùn)動可以有效防止心臟病、高血壓、糖尿病、骨質(zhì)疏松等風(fēng)險，這些都足以證明是有科學(xué)依據(jù)的。值得注意的是，運(yùn)動

①

，但也可能伴隨身體的變化。人類的身體素質(zhì)和智商一樣，大多數(shù)人差不大多，特別棒的和特別差的都是少數(shù)，能拿全國或奧運(yùn)金牌的更是【甲】。我們要根據(jù)自身條件調(diào)整好目標(biāo)，不盲目跟風(fēng)。普通人以身心健康為目標(biāo)即可，只有那些具有天賦的人，

②

，在開始新的運(yùn)動前要正確評估，選擇適合自己預(yù)算、能力和興趣的運(yùn)動，不妨從相對容易的做起，【乙】，運(yùn)動健身重在長期堅持。實在沒有時間鍛煉的，可從生活方式上著手，比如少開車多步行……即使是小的積累，

③

。18．請在文中【甲】【乙】處分別填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19．文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）20．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成20～22題?！把派帷弊钜嗽乱埂貏葺^高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴(kuò)大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，若然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經(jīng)驗，已數(shù)見不鮮。21．下列各句中的破折號，和劃波浪線句中的破折號作用相同的一項是（）（3分）A．當(dāng)我們進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)馬克思在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)的睡著了。B．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。C．我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天——出入于質(zhì)鋪和藥店。D．我是你的——你打的這個人的媽。22．文中畫橫線的部分換成“屋頂濕印到處都有，濕印越變越大，泥水下注”好不好？為什么？（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：蘇軾在水、月的“變與不變”中，看到事物沒有一刻是停止的，而是一直在變化著的。他聯(lián)系自身，了悟到人無論遇到何種變化，都可以以不變泰然處之。材料二：某公司是中國企業(yè)的驕子。其創(chuàng)始人曾說，外界越是變化迅猛，企業(yè)就越要有不變的定力，有耐心，苦練內(nèi)功，建立適應(yīng)變化的能力。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1題詳解】答案：AB．“中和之美……是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導(dǎo)向”錯誤。材料一第二段原文是說“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導(dǎo)向”，這里用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。C．“中和之美過于單調(diào)、平淡，使得……”錯誤，應(yīng)為“樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得……”，“使得”前的主語被偷換了。D．“必將實現(xiàn)”的說法過于絕對，原文為“孔子對君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實現(xiàn)”，故應(yīng)為“將會有利于實現(xiàn)”?！?題詳解】答案：選DD．“多媒體藝術(shù)的最佳感染力”錯誤，材料二第二段說的是“使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體”；且因果關(guān)系不成立，原文是說“這種感染力的動機(jī)應(yīng)該以一個豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會被一些權(quán)力集團(tuán)用來實現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的”。【3題詳解】答案：選BA．園林藝術(shù)使用雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出虛虛實實的景致，這體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。B．《巴爾扎克》體現(xiàn)的是典型的西方審美觀?！爸泻椭朗翘幱趦?yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美”，體現(xiàn)了一種和諧觀。羅丹《巴爾扎克》的雕塑并沒有表現(xiàn)具有和諧審美觀的中和之美。C．《只此青綠》將繪畫、音樂、舞蹈和現(xiàn)代技術(shù)融合起來，也體現(xiàn)了“中和之美”。D．焦仲卿和劉蘭芝雖然雙雙殉情而死，但詩歌片尾構(gòu)思了幻化鴛鴦雙宿雙飛，這是通過悲喜交加的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰，體現(xiàn)了“中和之美”?！?題詳解】（4分）參考答案：①兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。②材料一偏重論證中和之美的利弊及對當(dāng)今的現(xiàn)代意義；③材料二偏重論證中和之美的價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證（答對1點給1分，2點給3分，3點給4分，其它的可酌情給分）答案詳解：從兩則材料的題目“中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義”“中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。從“中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處……中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實人生價值取向的目標(biāo)……然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面……”可知，材料一偏重論證中和之美的利弊及對當(dāng)今的現(xiàn)代意義；從“要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會的特點與趨勢，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想……中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實現(xiàn)。它首先要有利于個體的獨立……其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于‘我’”……再次，從“藝術(shù)形式上，中和之美對多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實意義……一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨立、人的個體性、人在現(xiàn)實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位……”可知，材料二偏重論證中和之美的價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。結(jié)合兩則材料的論證重點，可知材料二是在材料一基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展分析，所以材料一是材料二的論證前提和基礎(chǔ)。材料二是材料一的縱向深入。【5題詳解】（6分）參考答案：①對古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；②從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；③要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（每點2分）詳解：從材料一“必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性”可知，對古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；從材料二“‘中和’的社會應(yīng)該為個體的發(fā)展提供條件，只有從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，‘中和’才具有現(xiàn)代意義”可知，要從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；從材料二“一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨立、人的個體性、人在現(xiàn)實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位”可知，要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6、答案：D．“詳寫了……柴峻山十日找馬”錯誤，結(jié)合“吃過早飯，他對老伴說：‘我到東大淖走親戚，中午不回來吃飯?！f罷，就帶著小長工走出門去。一去一整天，天黑才回來。回來時，小長工手里牽著一匹帶鞍子的上等馬，而跟來送馬的人，又悄悄地把柴家的三匹馬牽走了”“一連好幾天，均如此”“十天過后的一個清早”可知，關(guān)于“柴峻山十日找馬”，小說只是比較詳細(xì)地寫了第一天，其余幾天均為一語帶過式的略寫。7、答案：B．第②句話體現(xiàn)“兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅”錯誤。結(jié)合前文“他們這里是淪陷區(qū)，日軍活動頻繁，村外五里就有一座日本炮樓。對八路軍，他自然從內(nèi)心欽佩。沒想到，自己的兒子竟然就是八路軍”可知，此處的“趕緊”閂上院門的動作反映了父親對兒子及家人的保護(hù)，體現(xiàn)了抗日形勢的緊張，和“兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅”無關(guān)。8、參考答案：①柴峻山完成了兒子交給他的任務(wù)之后的愉悅與高興；②柴峻山將戰(zhàn)馬平安交給騎兵戰(zhàn)士之后的輕松與愜意；③柴峻山對自己能為抗日做出一份貢獻(xiàn)的自豪與得意；④柴峻山對投身于抗日戰(zhàn)爭的中國青年的欣賞與佩服。（（答對1點給1分，2點給3分，3點給4分，其它的可酌情給分））9、參考答案：①首尾呼應(yīng)。結(jié)尾部分“就在大黃風(fēng)籠罩的黃蓋淖畔的大草灘里”“踩著四月的晚風(fēng)”呼應(yīng)文首“農(nóng)歷四月，壩上依然整天整夜地刮著大黃風(fēng)”，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②線索貫穿。小說以柴峻山的所見所聞、所為所感為線索，將文意貫穿起來，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③情節(jié)緊密關(guān)聯(lián)，主旨明確突出。全文圍繞“抗日”這一主題，將兒子參加抗日隊伍、回家尋求父親的抗日支持、父親幫助抗日等情節(jié)巧妙地組織在一起，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（，一點2分，從其它角度答可酌情給分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10、ADF。11、答案：CA．正確。敲打；/長鞭。句意：卻用它來敲打；/像揮動長鞭趕馬那樣來奴役天下的百姓。B．正確。句意：唐太宗想要治理好國家。/振奮精神，想辦法治理好國家。C．錯誤。表被動；/用在動詞前面，表示對我怎么樣。句意：說一句冒犯的話，就被驅(qū)逐離開。/希望您看后或許能諒解我吧。D．正確。及，比得上；/等到。句意：所選的人有時尚且比不上被驅(qū)逐的人。/等到了圣朝。12、答案：B。B．“王安石認(rèn)為現(xiàn)在天下缺乏人才”錯，由文中“而曰果無材可用者，吾不信也”可知，王安石并不認(rèn)為天下缺乏人才。13．①人才的作用，是作為國家的棟梁，得到了可以使國家安定而繁榮，失去了則使國家滅亡且受外辱。（判斷句1分，兩個使動句2分，大意1分）②現(xiàn)在朝廷里人員眾多，雖然不可以說沒有人才，但是天下難道沒有身負(fù)特殊才能而隱藏的人嗎？（“濟(jì)濟(jì)”1分，“異才”1分，反問句1分，大意1分）14．①不善于發(fā)現(xiàn)人才；②不能正確使用人才。（答對1點2分，2點3分）參考譯文：材料一：人才的作用，是作為國家的棟梁，得到了可以使國家安定而繁榮，失去了則使國家滅亡且受外辱。況且有才能的人，他們的表現(xiàn)與普通人有什么不同呢？在于他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠明白利害，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一樣的地方。在位者如果不仔細(xì)地考察他、慎重地任用他，那么即使具有像皋陶、夔、后稷和契那樣的才智，尚且不能使自己比普通人突出，何況是才智比不上他們的呢？古代的君主知道這種情況，所以不認(rèn)為天下沒有人才，就想盡辦法來尋找并且考察試用他們罷了。試用人才的方法，就是讓他們做適合他們的工作罷了。南越長長的竹子，配上百煉的精鋼做的箭頭，加上秋鸮的勁翮做的箭羽，搭在強(qiáng)弓上之后把弓拉滿，能射到千步遠(yuǎn)的地方，即使是兇猛的犀牛，沒有不立刻被射穿而死的，這是天下銳利的武器。但是如果不知道它應(yīng)該怎樣用，卻用它來敲打，那么和枯朽的棍棒就沒有什么不同了。由此可以知道，即使得到天下奇異杰出的人才，而不按正確方法使用，也和上述情形相似。古時候的君王明白這個道理，于是仔細(xì)估量他們的才能并且謹(jǐn)慎仔細(xì)地使用他們，使大小、長短、弱強(qiáng)的才能都能符合他們擔(dān)任的職責(zé)。唉！后世在位的君王，沒有探究考察這個道理并且在現(xiàn)實中試用，反而說天下果真沒有人才，也是沒有好好想過罷了。如今天下?lián)臎]有人才。我聽說，六國實行合縱政策，而辯論游說的人才出現(xiàn)；劉邦、項羽并起爭雄，而出謀獻(xiàn)策、勇敢善戰(zhàn)的人才涌現(xiàn)；唐太宗想要治理好國家，而多謀善議、敢于諫諍的人才來輔佐。這些人才，都是在那些君主還沒出現(xiàn)之時所沒有的。君王如果想要找人才，這些人才就來了。天下廣大，人才眾多，卻說果真沒有人才可用，我是不相信的。材料二：我聽說人才像木材一樣，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時，任用他們關(guān)鍵要發(fā)揮他們的特長。平時注重培養(yǎng)他們就不會人才匱乏，人盡其才就可以任用得當(dāng)。在古時一個官職一定有數(shù)人能勝任這一職位，因此在匱乏時能暫時代替任職，不耽誤國家事務(wù)?，F(xiàn)在國家對于人才，平時未曾留意培養(yǎng)他們，而使用他們又不能讓他們發(fā)揮各自所長，說一句冒犯的話，就被驅(qū)逐離開，等到了人才缺乏時，又沒有辦法，只能排資論輩而選用，所選的人有時尚且比不上被驅(qū)逐的人?，F(xiàn)在朝廷里人員眾多，雖然不可以說沒有人才，但是天下難道沒有身負(fù)特殊才能而隱藏的人嗎？難道也沒有因一點過失就永遠(yuǎn)廢黜的官員嗎？況且還有能力出眾可被錄用的人，卻讓他們面容憔悴，終此一生，實在是太可惜了，怎么可能不缺乏官員呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15．答案：B“措辭直接”錯，應(yīng)為“措辭委婉”。16．相同：都對撲棗者采取保護(hù)、關(guān)心的態(tài)度，不讓他人干擾。不同：①杜甫推己及人，任憑孤苦無依的婦人來打棗，并且勸說吳郎不要禁止鄰婦打棗，表達(dá)了他對貧苦百姓的關(guān)懷和同情，反映了他悲天憫人的深情和心憂天下的胸懷。②辛棄疾是在“萬事從今足”的心態(tài)下，覺得這群頑皮的兒童有趣，表現(xiàn)了他對“偷梨棗”的兒童的欣賞、愛護(hù)之情，同時透露出對當(dāng)前生活的喜悅之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）（1）“自”在古詩中出現(xiàn)的頻率比較高，含義豐富，如有“王孫自可留”（王維《山居秋暝》）中的“自愿”之意；還有“男兒本自重橫行”（高適《燕歌行》）中的“本來”之意；亦有“映階碧草自春色”（杜甫《蜀相》）中的“徒然，白白地”之意。（2）古詩詞中常用頭發(fā)變白表現(xiàn)愁情，如陸游在《書憤》中用“鏡中衰鬢已先斑”一句，表達(dá)壯志難酬的無奈；又如杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢”一句，盡顯家愁國恨。（3）屈原《離騷》中表明作者寧可死去，也不會和世俗小人一樣媚俗取巧的句子是：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）18、【甲】鳳毛麟角（寥寥無幾、寥若晨星）【乙】循序漸進(jìn)19、運(yùn)動可以有效降低心臟病、高血壓、糖尿病、骨質(zhì)疏松等風(fēng)險，這些都是有科學(xué)依據(jù)的。20、①能促進(jìn)身體健康（或“對身體健康有益”“可以強(qiáng)身健體”等）。②才應(yīng)設(shè)立較高的目標(biāo)。③也終會產(chǎn)生大的變化21、答案：B文段中的破折號前面內(nèi)容寫“‘雅舍’最宜月夜”，后面內(nèi)容是對“最宜”的解釋，可以判定該處破折號的用法為表示解釋說明原因。A．表示語義轉(zhuǎn)折，遞進(jìn)。B．表示解釋說明。C．表示強(qiáng)調(diào)。D．表示語義的轉(zhuǎn)換。22．不好。因為原句使用了①比喻：把屋頂濕印比作碗，比作盆，把灰泥崩裂比作奇葩初綻，幽默形象展現(xiàn)雅舍不蔽風(fēng)雨之狀，奇葩初綻甚至展現(xiàn)幾分美感。②排比：運(yùn)用“起初如……”“俄爾如……”“終乃屋頂崩裂如……”的排比句式，按時間順序鋪敘雅舍屋頂漏雨狀況愈來愈糟，作者卻以客觀身份觀察此景，安然面對，表現(xiàn)作者力求在不如意的生活狀態(tài)中隨遇而安的心態(tài)。③擬聲詞“若然”，使?jié)M室狼藉之狀不僅對人有視覺的沖擊，還有聽覺的震撼。（答對1點2分，2點4分，3點5分，其它角度可酌情給分）四、寫作（60分）審題：這是一道引語式材料作文題。本道作文題由兩則材料組成。第一則材料由蘇軾《赤壁賦》中關(guān)于“變與不變”的內(nèi)容引出。面對世界上的萬事萬物都處在變化之中的現(xiàn)實，蘇軾認(rèn)識到面對事物的變化，要能夠以“不變”來處之，以“不變”來應(yīng)對。本則材料的關(guān)鍵點是面對變化，要以不變應(yīng)萬變。材料二引用一位企業(yè)的創(chuàng)始人的話，指出面對外界瞬息萬變的情況，企業(yè)要以不變的定力來應(yīng)對。本則材料的關(guān)鍵點也是面對變化，要以不變應(yīng)萬變。多則材料作文的審題立意，重在找到兩者之間的共同點或關(guān)聯(lián)點。綜上，兩則材料都提到變化，都提到要以“不變”應(yīng)對“變化”，故本次作文的準(zhǔn)確立意是無論對個人成長，還是企業(yè)發(fā)展、國家進(jìn)步，都要能夠在變化莫測中以“不變”應(yīng)對“變化”。任務(wù)引導(dǎo)部分的“啟示”提示我們要結(jié)合生活，要寫在學(xué)習(xí)和生活中該怎么做?！澳恪眲t暗示我們的寫作身份為時代青年。而“感悟”指感想與領(lǐng)悟，要寫自己親身體會的東西?！八伎肌敝赣纱思氨恕⒂蓚€人到國家等層面的抽象延伸。本次作文重點在于引導(dǎo)學(xué)生思考“變”與“不變”的問題。不確定的“變”，是我們的生活和學(xué)習(xí)中、人類社會發(fā)展必須面對的重大問題，我們應(yīng)該以怎樣的“不變”應(yīng)對“變化”，是我們每個人、每個國家在發(fā)展過程中都需要面對的重要問題。寫作時，必須在“變與不變”這個規(guī)定好的圈子里