2024年上海市松江區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文：地圖與指南針

跟隨內(nèi)心的指南針（64分）在人生前行之路上，“地圖”讓我們規(guī)劃路線、擁有對(duì)全局的把握，而“指南針”幫助我們分辨方向、獲取大致定位。有人說(shuō)，地圖的作用優(yōu)于指南針，私以為不然，指南針或許更有與生命發(fā)展相合之超越性意義。誠(chéng)然，地圖的實(shí)用價(jià)值無(wú)比符合人們對(duì)于探索的渴望。人是追求確定性的動(dòng)物，在人生的前行與追尋之路上也是，而地圖有著清楚的路線、全局的版圖，甚至可能已標(biāo)上起點(diǎn)與終點(diǎn)，在迷茫之中似乎成了“標(biāo)準(zhǔn)答案”一般的存在，為前行之路提供預(yù)先規(guī)劃、分析的可能。相較指南針的“模糊”、“大致”，地圖似乎成為滿足人們謀得更好發(fā)展的首選。

然而，其二者之抉擇并非如此輕易走向定論，“地圖”的局限被悄然淡化。依靠地圖，我們的確可以看到紛繁的、可供選擇的路線，人卻也可能被困于繁雜曲折的路線之中，如畢業(yè)季的“考研”與“求職”之爭(zhēng)，人們或許反被纏繞在復(fù)雜的路線圖中而感到迷茫。況且，人生擁有地圖，卻難以得知地圖的標(biāo)準(zhǔn)與真?zhèn)?，過(guò)于依賴地圖反倒深陷于執(zhí)念之中，畢竟，地圖大多只展現(xiàn)總體路程而未顯其中探索之艱辛，以“確定”之心踏上“未知”之路，滿腔熱血反可能“頭破血流”。故指南針的保有未知便是看似朦朧實(shí)則可貴的選擇，其提供的方向指示我們?cè)诓煌砺飞稀⒏鶕?jù)自我境遇、做出不同的選擇，又能保證并不偏離方向過(guò)遠(yuǎn)。由此觀之，“指南針”似乎有地圖之上的意義。進(jìn)一步而言，“指南針”或成“地圖”的前提。指南針為我們提供的是“方向”，地圖為我們提供的是“路線”，所謂“人生地圖”，或許是計(jì)劃表，或許是就業(yè)準(zhǔn)則或規(guī)劃陳述，其平面化、模型化的特征與現(xiàn)實(shí)生活的多面化、立體化并不完全相合，配備“指南針”后，我們才有可能尋得路線在現(xiàn)實(shí)生活中的落實(shí)。再進(jìn)一步，“指南針”的選擇更接近生命的本質(zhì)。地圖為我們展現(xiàn)的是有限的、既定的目的地與抵達(dá)之路，然而生命無(wú)限，“人生是曠野”，個(gè)體于大多數(shù)時(shí)光里并沒(méi)有、也不可能有已知的地圖，而指南針提供的“模糊的”、“大致的”方向感為生命保有一份“可能”。局限于地圖難免讓我們視野窄化，忘卻“新大陸”的存在。實(shí)際上，人生的意義不止于軌道，而是以有知探索未知之路。然而，當(dāng)下社會(huì)人們往往執(zhí)著于“地圖”，甚至被“地圖”捆縛，以理性分析種種利弊，挑選一條看似完滿的路線，卻忽略了指南針指向不同方向的指引。我們當(dāng)思考生命內(nèi)心的呼喚，而非困于一紙有限之中。于是，當(dāng)以心中的指南針構(gòu)建獨(dú)屬于自我的一份地圖。既存方向，又為未知留下余地。如此，才能有更好的追尋。

點(diǎn)評(píng)：本文首段直接明確觀點(diǎn)，即指南針更有與生命發(fā)展相合的價(jià)值，全文圍繞此觀點(diǎn)展開(kāi)，層層推進(jìn)，思路順暢。文章總體思考有以下三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：首先，文中對(duì)“地圖”和“指南針”的作用理解比較準(zhǔn)確，地圖為我們規(guī)劃路線、擁有對(duì)全局的把握，而指南針幫助我們分辨方向、獲取大致定位。其次，作者讀懂了語(yǔ)言背后的隱喻，對(duì)指南針在個(gè)體行走于人生之路上的作用，有比較深入的思考。如：“人生地圖，配備指南針后，才有可能尋得路線在現(xiàn)實(shí)生活中的落實(shí)?！薄皢斡杏?jì)劃表、就業(yè)準(zhǔn)則、規(guī)劃陳述等無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)生活的多面、立體、復(fù)雜的生活情境。”作者從生活的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性、生命旅程的不確定性角度論證“指南針”之于行走的價(jià)值。再有，文中的論證始終在“比較”中展開(kāi)，從“地圖”的局限性、“方向是路線的前提”、“無(wú)限更接近生命本質(zhì)”幾個(gè)角度，對(duì)地圖“優(yōu)于”指南針的觀點(diǎn)進(jìn)行多角度反駁，有較強(qiáng)的和材料對(duì)話的意識(shí)。當(dāng)然，如果能夠從“優(yōu)于”的比較的前提和范圍進(jìn)行思考，如“優(yōu)于”是基于怎樣的背景、出于怎樣的目的、需求，結(jié)論會(huì)更加可靠。文章的結(jié)尾部分從現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行針對(duì)性思考，指出當(dāng)下“被地圖捆綁”的現(xiàn)象。當(dāng)然，如果能把現(xiàn)象描述更具體、精準(zhǔn)，并進(jìn)一步挖掘“執(zhí)著于地圖”的原因及影響，從而確定觀點(diǎn)成立的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，形成更深入的論證層次，論證會(huì)更加充分。追尋指向，超越“地圖”（62分）有人認(rèn)為，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。這引發(fā)了我對(duì)“地圖”與“指南針”的關(guān)系，以及二者對(duì)人生之路所產(chǎn)生影響的一系列思考?！暗貓D”是指前人探索后所繪制的世界板塊圖示，但在抽象層面化為人的行事準(zhǔn)則、模版、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。而“指南針”一方面特指明確南北方向的器械，另一方面則抽象為行事方針與行為導(dǎo)向。

不可否認(rèn)，在實(shí)際的前行之路中，如航海、駕車，尤其在數(shù)字化的現(xiàn)代社會(huì)，地圖總是優(yōu)于指南針；而在抽象的生活前行之路上，人們也傾向于使用“地圖”，而非根據(jù)“指南針”行事。首先，于個(gè)體而言，有了地圖般地前人所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)技巧，便可快速前行以達(dá)到目的，這是功效社會(huì)中的必然傾向；其次，有了“地圖”的借鑒，人們可以參考昔人所留下的模版以減少錯(cuò)誤發(fā)生的可能性。再者，于社會(huì)、國(guó)家等集體而言，“人類地圖”有助于了解人類社會(huì)的全貌，從而吸取教訓(xùn)，避免走彎路。因此，人們認(rèn)為地圖作用優(yōu)于指南針不無(wú)道理。然而，前行之路所遇到的“未知領(lǐng)域”使地圖黯然失色，而指南針卻得以大顯身手?！暗貓D”本質(zhì)上是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納、梳理，具有極大的局限性；而“指南針”具有的指明方向作用，則需要人的主體性發(fā)揮才能彰顯起內(nèi)在潛力。費(fèi)孝通先生創(chuàng)作《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)并不完全依賴前人留下的著作“地圖”，為了尋求真實(shí)，并且實(shí)時(shí)反映鄉(xiāng)土風(fēng)貌，在他創(chuàng)作之路上，以“實(shí)地考察為”指南針，確立創(chuàng)造之路的指向，并付諸實(shí)踐，終成《鄉(xiāng)土中國(guó)》之巨作。費(fèi)先生不依賴于“地圖”，確立指向，挖掘前人著作的“未知領(lǐng)域”，突破了“地圖”的局限?？梢?jiàn)，“指南針”的指明作用對(duì)于突破性發(fā)現(xiàn)、成就，開(kāi)拓未知有巨大作用，使前行之路深遠(yuǎn)，綿長(zhǎng)。進(jìn)一步思考，若沉浸于“地圖”的現(xiàn)有知識(shí)，人將陷入“理性的自負(fù)”?！暗貓D”所呈現(xiàn)的，大多是科學(xué)且經(jīng)證實(shí)的知識(shí)，若全然以此作為行事標(biāo)準(zhǔn)，難免落于窠臼、理性的自負(fù)之中?！肚锼分械暮硬匆?jiàn)大海才望洋向若而嘆：“聞道百，以為莫己若者，吾之謂也?！币曇熬窒抻谛⌒〉貓D中，未免自負(fù)而目光狹隘?；貧w實(shí)際并以實(shí)踐檢驗(yàn)放能拓寬視野，這便需要我們?cè)谇靶袝r(shí)，探尋自身而言的“指南針”。當(dāng)然，“地圖”也不應(yīng)被完全拋之耳后，借鑒地圖并追隨指南針的指向有時(shí)可以發(fā)揮奇效。春晚節(jié)目《只此青綠》便是借鑒了經(jīng)典舞蹈，并以“創(chuàng)新”為編舞指向，這才成就了一大新的春晚經(jīng)典。

在當(dāng)下社會(huì)，功利風(fēng)氣盛行，導(dǎo)致許多人偏愛(ài)“地圖”的現(xiàn)有作用，而常常忽視“指南針”的指向，這樣一來(lái)，人的創(chuàng)新、挖掘能力被不斷削弱。人生前行之路上，我們應(yīng)善于借鑒“地圖”，但更應(yīng)重視個(gè)體的“指南”方向，超越并突破自我。追尋個(gè)人“指南針”的指向，超越現(xiàn)有的地圖局限。我們將以嶄新之姿于漫漫人生之路上不斷前行。點(diǎn)評(píng)：第1段引述材料，提出材料引發(fā)她對(duì)“地圖”與“指南針”的關(guān)系以及它們對(duì)人生之路產(chǎn)生影響的一系列思考。第2段對(duì)“地圖”與“指南針”進(jìn)行界定，并對(duì)隱喻加以還原，前者是準(zhǔn)則、經(jīng)驗(yàn)或模板，后者則是行事方針與行為導(dǎo)向。第3段對(duì)有人說(shuō)的話的合理性從個(gè)人層面和社會(huì)層面進(jìn)行論述。第4段寫“地圖”的局限性，指出前行之路所遇到的“未知領(lǐng)域”會(huì)使地圖黯然失色，在同一維度論述指南針的優(yōu)勢(shì)，舉了費(fèi)孝通先生著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的例子，指出費(fèi)先生不依賴于“地圖”，確立利用田野調(diào)查的指向，挖掘前人著作的“未知領(lǐng)域”，突破了“地圖”的局限，從而完成巨著。第5段進(jìn)一步思考論述，過(guò)于沉浸于“地圖”的現(xiàn)有知識(shí)，人將陷入“理性的自負(fù)”，在前行時(shí)還需要探尋屬于自己的“指南針”。第6段補(bǔ)充論證，地圖不可拋棄，與指南針結(jié)合起來(lái)使用，會(huì)有“創(chuàng)新”的奇效。第7段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，功利風(fēng)氣盛行，人們偏愛(ài)“地圖”的實(shí)用，拋棄“指南針”的指向，從而使創(chuàng)新能力被削弱，最后從方法論層面提出我們應(yīng)善于借鑒“地圖”，但更應(yīng)重視個(gè)體的“指南”方向，超越并突破自我。

第8段短短三句話，一是照應(yīng)開(kāi)頭，二是呼應(yīng)標(biāo)題，再是提出美好愿景。本文能將“地圖”和“指南針”放在一起，始終在同一維度進(jìn)行論述和比較，與材料展開(kāi)較為真實(shí)且有深度的對(duì)話。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路推進(jìn)有力，語(yǔ)言質(zhì)樸，論據(jù)并沒(méi)有大量引用西哲的話，用的是課文中的論據(jù)和現(xiàn)實(shí)的例子，這樣既親切又貼切。于黑暗中并肩而行（60分）自人被拋入世界以來(lái)，不斷前行，不斷探索便是人一生的課題與目標(biāo)。面對(duì)前行之路，有人認(rèn)為地圖比指南針作用更優(yōu)，而我以為不盡如此。所謂“地圖”，即指對(duì)前行路上未來(lái)的藍(lán)圖全貌，具有已知性與一致性；所謂“指南”，針即指對(duì)前行方向的探明工具，包括理想信念、社會(huì)責(zé)任等，具有未知性、獨(dú)特性。誠(chéng)然，在前行路上，地圖發(fā)揮重要作用。首先，地圖意味著已知全貌，意味著標(biāo)示好所有通向終點(diǎn)的路徑，便于人們快速抵達(dá)。其次，地圖已標(biāo)示所有可能的陷阱與威脅，滿足人們安全需要，給予穩(wěn)定、安全、可靠的界限，讓人免于未知賦予的恐懼與焦慮，產(chǎn)生前行的意愿與向往。然而，指南針亦不可或缺。首先，指南針為人的前行指引方向，或能開(kāi)辟出新的可能道路，拓展地圖的邊疆。古往今來(lái)，正因?yàn)橛袨橥ダ^絕學(xué)而“庶己無(wú)愧”的仁人志士，有勇敢走出無(wú)知山谷的先驅(qū)者，有赫赫而無(wú)名的英雄，手持指南針，擲地有聲地前進(jìn)，才會(huì)繪制出今日繁榮的地圖。其次，指南針?biāo)赶虻奈粗?，意味著前行之路并非既定的，個(gè)人與人類仍有無(wú)限可能性，走向理想的彼岸。

更進(jìn)一步，地圖與指南針相互促進(jìn)。一方面，地圖擴(kuò)大了探索的范圍，為指南針的使用提供了無(wú)數(shù)分岔路口，是指南針使用的基礎(chǔ)。另一方面，指南針指引人們跨越未知的疆域，拓展地圖的范圍。若無(wú)指南針的指引，即使擁有地圖，仍會(huì)如無(wú)頭蒼蠅一般只能原地徘徊，即使走出洞穴，也依然背負(fù)火把的桎梏。反觀當(dāng)下，或因效率被推上無(wú)以復(fù)加的高位，人們想節(jié)省時(shí)間，減少阻礙；或因超自然實(shí)體崩塌后人們喪失了尋找意義與信仰的能力，越來(lái)越多人渴求已知的地圖以快速安全地抵達(dá)，而逐漸舍棄了指南針。殊不知，這只會(huì)讓他們囿于已知的果殼之中。因此，指南針在當(dāng)下具有更大的作用。在AI盛行的技術(shù)時(shí)代，地圖可被快速繪制并貼心標(biāo)注，如何體現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)？答案正是指南針。指南針?biāo)淼睦硐胄叛?，改寫疆界之精神，永遠(yuǎn)無(wú)法被技術(shù)取代。同時(shí)，指南針?biāo)兄碌目赡艿拇煺叟c陷阱，恰是人成長(zhǎng)所不可或缺的，是個(gè)人前行所必備的。事實(shí)上，人類文明進(jìn)程恰是每個(gè)個(gè)體以其獨(dú)特的指南針的指引，繪制人類地圖的過(guò)程。況且，全知全能的地圖并不真正存在，理想的彼岸終點(diǎn)亦無(wú)法抵達(dá)，存在的只有自己已經(jīng)走過(guò)的軌跡和無(wú)法走到的彼岸。個(gè)體只有手持指南針，走向各自的彼岸，才能發(fā)揮其意義，推動(dòng)人類進(jìn)步，為后人之路添些光亮，碌碌有為。周國(guó)平有言：“我們?cè)诤诎抵胁⒓缍校瑹o(wú)法得知是否有同一個(gè)圣地?！奔词共⒉淮嬖谕粋€(gè)圣地，指南針亦可沖破黑暗，指引人們走向各自獨(dú)特的圣地。點(diǎn)評(píng)：本篇在思考的深入性方面可圈可點(diǎn)?！罢\(chéng)然”和“然而”兩段分別闡釋地圖和指南針在前行中的作用，看得出小作者從地圖和指南針本義延伸，緊扣二者的特征，思考較為精當(dāng)。接下來(lái)的行文中不乏令人眼前一亮的觀點(diǎn)：“指南針指引人們跨越未知的疆域，拓展地圖的范圍”“全知全能的地圖并不真正存在”，全文最終落腳在“個(gè)體利用指南針，走向各自的彼岸，進(jìn)而推動(dòng)人類進(jìn)步，為后人之路添些光亮”，整體立意比較高遠(yuǎn)。

本文遺憾之處在于脫離題干中“優(yōu)于”這一比較情境，“誠(chéng)然”和“然而”兩段較為機(jī)械割裂地肯定地圖和指南針的價(jià)值，行文顯得呆板。這背后折射出小作者在審題過(guò)程中可能忽視了核心概念以外的信息，或者在行文過(guò)程中被所謂“作文框架”所局限了。詩(shī)無(wú)達(dá)詁，文無(wú)定法，我們要做的無(wú)非是認(rèn)真細(xì)致地審題，挖掘材料關(guān)鍵詞的關(guān)系，注意限定條件，在此基礎(chǔ)上完成一篇合題的文章。地圖與指南針（56分）人生如逆旅，你我亦行人。在前行之路上，我們不可避免地需要依托工具助力。有人說(shuō)，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針，但對(duì)此，我卻持有相反的意見(jiàn)。誠(chéng)然，地圖之于前行之路而言，確有比指南針更勝一籌的地方所在。二者最大的差異在于，地圖作為一個(gè)相對(duì)完整的有機(jī)整體，對(duì)于道路的指引更具目的性、指向性，且有利于人們以全知視角全面了解多條道路，以做出個(gè)性化評(píng)估與選擇。而指南針卻只能為人們提供大致方向。因而，若想讓自己的前行之路達(dá)到功利標(biāo)準(zhǔn)下的效率最大化，地圖的作用顯然優(yōu)于指南針。然而，之于個(gè)體的成長(zhǎng)與人類社會(huì)整體的發(fā)展脈絡(luò)而言，指南針顯然擁有與“前行之路”特性更契合的生命本質(zhì)。正如“世間唯一不變的就是變化”所道出的那樣。人之前行道路本身就具有不確定性，妄圖以確定之地圖把握不確定的道路，顯然是一種不切實(shí)際的幻想。一方面，人類并不具有全知全能的上帝視角，即便我們擁有地圖，又何嘗能確定這不是“洞穴之影”的外化。如若毫不思考地依賴地圖，頑固相信地圖優(yōu)于指南針，則我們很可能淪為如別里科夫那般囿于套子中的人。退一步講，即便地圖是經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)指引，主動(dòng)性的探索依然不可或缺，需要我們?cè)谇靶兄飞咸钛a(bǔ)與完善地圖。從這種維度而言，地圖之功能，實(shí)質(zhì)與指南針并無(wú)過(guò)大差異。

進(jìn)一步說(shuō)，所謂“前行”，實(shí)質(zhì)是人向內(nèi)拓寬自我意識(shí)，向外推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。所謂“地圖”，實(shí)質(zhì)上經(jīng)過(guò)前人經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)累積而成的具體、可復(fù)制的路徑。所謂“指南針”，實(shí)質(zhì)是前人行動(dòng)路徑寬泛性、方向性的指引。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)“踏著別人的腳步，就看不到自己的腳印”，之所以強(qiáng)調(diào)地圖的作用優(yōu)于指南針，是因?yàn)闊o(wú)論是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還是人類社會(huì)的發(fā)展，歷史上每一次成就的達(dá)成，幾乎都是在前人指引下對(duì)已有路徑的突破或是對(duì)新路徑的探索，而非全然遵循“地圖”的復(fù)制產(chǎn)物。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)“地圖”對(duì)我們前行之路的巨大幫助。作為前人智慧的凝結(jié)之物。“地圖”為我們提供了探索路徑的藍(lán)本，為我們減少了試錯(cuò)成本，能讓我們?cè)诤?jiǎn)單情境之下實(shí)現(xiàn)效率最大化。反觀當(dāng)下，工具理性盛行的時(shí)代下，人們利用什么工具、如何利用工具是重要的時(shí)代課題。如若不加思索，愚昧復(fù)制“地圖”已知的路徑，不愿在“指南針”的帶領(lǐng)下探索未知道路，則永遠(yuǎn)只能是與“無(wú)知山谷”中徘徊，難以前行?！懊ǖ慕Y(jié)局盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺”。前行之路，當(dāng)以“指南針”拓寬“地圖”之邊界與內(nèi)涵。點(diǎn)評(píng)：小作者開(kāi)篇直接亮明觀點(diǎn)后，以退為進(jìn)，認(rèn)可在“功利標(biāo)準(zhǔn)下的效率最大化”這一前提下，地圖的作用優(yōu)于指南針。隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，從“個(gè)人的成長(zhǎng)與人類社會(huì)整體發(fā)展脈絡(luò)”的不確定性這一本質(zhì)屬性，提出指南針比地圖更契合前行之路的特性；再?gòu)拿つ肯嘈诺貓D的后果以及即便地圖可靠仍需要人的主動(dòng)性探索去填補(bǔ)和完善地圖兩個(gè)維度論述地圖未必優(yōu)于指南針；更進(jìn)一步時(shí)，試圖抓住“前行”的實(shí)質(zhì)，重構(gòu)“指南針”和“地圖”的本質(zhì)差異，推出“前行”不能是全然遵循“地圖”的復(fù)制，而必須是在“指南針”指引下的突破與新路徑的探索；最后現(xiàn)實(shí)針對(duì)性部分，再次重申了工具理性時(shí)代，復(fù)刻“地圖”不愿在“指南針”指引下探索將難以前行。

整體來(lái)看，切中論題，文意推進(jìn)比較清晰，對(duì)前進(jìn)目的、前進(jìn)的本質(zhì)屬性的思考有一定深度。若是在比較中對(duì)“指南針”的優(yōu)勢(shì)之處進(jìn)一步展開(kāi)，或更有說(shuō)服力。此外，在思路的銜接上略顯生硬跳躍，思辨部分仍有重復(fù)感，然而作為一篇考場(chǎng)作文亦不乏思考的深度與表述中的點(diǎn)睛之筆。繪自我獨(dú)立之地圖（67分）從古代指南針發(fā)明為新航路開(kāi)辟后更新完善地圖提供理論支撐，到如今現(xiàn)代人依賴于地圖不斷借鑒，有人認(rèn)為前行路上地圖作用優(yōu)于指南針，這引發(fā)了我的思考。誠(chéng)然，在前行道路中，對(duì)地圖更為側(cè)重有其合理性。相較于指南針單一方向的指向與沿途中的無(wú)盡未知，地圖無(wú)論是在實(shí)際路線指向亦或是人生導(dǎo)向中都似乎占據(jù)上風(fēng)。從實(shí)際路線來(lái)看，地圖繪制全面、清晰，快速呈現(xiàn)所有可選道路與沿途所遇之事物，減少時(shí)間與試錯(cuò)成本，化未知為有知。從人生導(dǎo)向來(lái)看，地圖是他人提供參考的模板，是先行者們經(jīng)驗(yàn)詳細(xì)的積累，在一定程度上規(guī)避了孤勇前行的風(fēng)險(xiǎn)與未知，使茫然龐大的模糊未知可視化，助力個(gè)體前行。然而，這是否意味著前行途中地圖作用優(yōu)于指南針呢？顯然，這一結(jié)論以偏概全。我們不否認(rèn)地圖的便捷性與有益性，但萬(wàn)不可貿(mào)然將地圖捧上神壇。首先，地圖的來(lái)源與繪制值得深思。其作為先行者寶貴的經(jīng)歷濃縮圖，展現(xiàn)了明確規(guī)定之道路。其作為人主觀體驗(yàn)的產(chǎn)物，若有錯(cuò)誤則極易對(duì)過(guò)于依賴地圖的人造成巨大損失。與現(xiàn)實(shí)中是偏離預(yù)期目標(biāo)抵達(dá)錯(cuò)誤之地，需耗費(fèi)更多時(shí)間重尋路線；于人生航向中則是致命一擊，因?yàn)槿松靶械亩虝盒耘c不可重來(lái)的特性，一旦偏離預(yù)期路線，其風(fēng)險(xiǎn)后果難以承擔(dān)。更進(jìn)一步來(lái)看，地圖至上所帶來(lái)的更是一種思想上的局限與自我獨(dú)立意識(shí)的缺位，一味依賴于他人繪制的地圖，只會(huì)陷入名為“地圖”的洞穴，所前行路上看到的風(fēng)景也皆為洞穴的倒影。個(gè)體思想局限于現(xiàn)實(shí)路線的桎梏之中，創(chuàng)造出來(lái)的前行之路亦成為他人行路的復(fù)制品，何其悲哀。長(zhǎng)期以往，個(gè)體不再主動(dòng)探尋自發(fā)尋找，而必為這懶惰付出代價(jià)，得到羅曼羅蘭口中的“無(wú)聊、倦怠、消沉”的懶惰回報(bào)。因此，我們需要一把火光帶領(lǐng)我們走出“地圖”之洞穴，而這便是指南針。指南針在確定南北大方向確保下給予更多自主體驗(yàn)探尋的機(jī)會(huì)，幫助我們探索更多未知的奧妙，在自我磨礪體驗(yàn)中重塑自我。在這個(gè)意義上看，地圖應(yīng)成為我們前行的參考，而手中的指南針才是真正指引我們的重要工具。指南針是個(gè)體獨(dú)立精神的回歸，是不盲從依附他人的有力工具，救無(wú)知迷茫之人與單一地圖的泥淖之中，給予更獨(dú)立的自主的璀璨線路，從而“我思故我在”。在事實(shí)上，地圖與指南針并非割裂兩物，我們亦可以用指南針繪制自我之地圖，為他人參考借鑒。于是，萬(wàn)千各具特色的獨(dú)立地圖合為一體，為大千世界中的前行增光添彩。反觀當(dāng)下，唯地圖論的背后，是工具理性與功利主義至上大行其道。不依賴于現(xiàn)有之地圖，而是辯證使用并以自我之指南針繪獨(dú)立之地圖，才是當(dāng)下紛繁之世界真正呼喚的。建造自己的宮殿（60分）在信息時(shí)代，職業(yè)規(guī)劃，學(xué)業(yè)規(guī)劃，各類秘籍、指南紛紛涌現(xiàn)，人類被信息浪潮裹挾，主體地位被動(dòng)搖。由此有人提出，在前行之路上地圖的作用優(yōu)于指南針。這引發(fā)了我的思考。誠(chéng)然，地圖為前行提供了便利。一則地圖意味著詳細(xì)的路線與方案，明確了起點(diǎn)與終點(diǎn)，是前行之路具體確定的方案，滿足了人在前行路上保障安全、免于混亂等本能需求。再則地圖意味著不會(huì)走遠(yuǎn)、走偏，意味著我們終將到達(dá)終點(diǎn)。然而，指南針有時(shí)又優(yōu)于地圖。指南針只指明了方向，并未規(guī)定道路，自然也就不存在確定的起點(diǎn)與終點(diǎn)。正如朱光潛所說(shuō)，世界自有缺陷，可能性才大。在前進(jìn)的路上，指南針雖未規(guī)定明確的路線，卻帶來(lái)了無(wú)限的可能；雖有風(fēng)險(xiǎn)，卻帶來(lái)了無(wú)限的希望。指南針或許可以引導(dǎo)我們到達(dá)更遠(yuǎn)的彼岸。而地圖上的路線是確定的，人們只能遵從，無(wú)法改變或是走新的路線?？扇耸怯兴枷氲奶J葦，人具有能動(dòng)性，可以走出更優(yōu)的路線。正如福特所言，人人都想要一輛更快的馬車時(shí)，我卻創(chuàng)造了一輛汽車。囿于地圖的人，只能在馬車上努力，跳出地圖的束縛才會(huì)有汽車的誕生。進(jìn)一步說(shuō)，人的前行之路是否一定需要地圖與指南針？無(wú)論是地圖還是指南針，似乎根本上已經(jīng)為人的前行確定了基調(diào)。值得思考的是，人的前行之路一定要有明確的基調(diào)嗎？于人類而言，人類歷史發(fā)展之路未曾有過(guò)明確的道路與方向。從石器時(shí)代到信息時(shí)代，再到如今站在快速變革與發(fā)展的交匯點(diǎn)上，我們?nèi)匀粺o(wú)法確定未來(lái)將何去何從。從ChatGPT到Sora，人類一次又一次跳出原有的地圖，以無(wú)法估計(jì)的速度前行。于個(gè)人而言，雖身處時(shí)代、科技、知識(shí)等果殼中，但心為無(wú)限王。一如康德強(qiáng)調(diào)人為自然立法，又如黑格爾呼吁人性的回歸。個(gè)人可能動(dòng)性、創(chuàng)造性地去“建造自己的宮殿”，踏上充滿未知與挑戰(zhàn)的無(wú)限可能之路。值得注意的是，并不是說(shuō)人的前行之路完全不需要外物的幫助。地圖與指南針的作用固然能夠給前行的人一些指引與確定性的安慰，因?yàn)橹澜K將到達(dá)彼岸，所以更愿意全力以赴。只是前行的方向與路線還是應(yīng)該由自己決定，即使走遠(yuǎn)、走錯(cuò)、走偏也無(wú)妨。人本就是在試錯(cuò)與探索中變得強(qiáng)大起來(lái)的，那些“殺”不死你的，會(huì)讓你變得更強(qiáng)大。最后，該觀點(diǎn)的提出，反映了人在信息浪潮下感受到指南針與地圖對(duì)個(gè)人前行的好處，同時(shí)又不熱衷于指明方向后對(duì)未知的探索，而偏向于認(rèn)可規(guī)劃好的路，直接拿來(lái)，既確定又高效。這是當(dāng)下功效主義大行其道甚至壓倒一切之必然，其折射出的是當(dāng)代人試錯(cuò)的成本越來(lái)越高和容錯(cuò)率越來(lái)越低的時(shí)代之殤。當(dāng)恐慌與焦慮席卷而來(lái)，我們不妨重讀鐵凝的這番話：假如人生是一條長(zhǎng)街，我不愿錯(cuò)過(guò)每一處風(fēng)景，假如人生不過(guò)是一條短夢(mèng)，我也愿意把這短夢(mèng)做得春意盎然。抬起頭來(lái)才能前行（58分）有人認(rèn)為，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針，我并不認(rèn)可這種說(shuō)法。在我看來(lái)，想要獲得進(jìn)步，完全依靠現(xiàn)有的地圖是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。相比地圖，指南針的作用更加值得重視。從狹義上看來(lái)，地圖就是用已知的知識(shí)搭建起來(lái)的、對(duì)不同范圍的區(qū)域的描繪，指南針就是始終指向北的航海探險(xiǎn)工具。在人的前行歷程中，地圖是我們對(duì)現(xiàn)有事物的全局認(rèn)識(shí)，指南針則是幫助我們確定前進(jìn)方向的指引。在我看來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視地圖的作用，其實(shí)這是一種對(duì)確定認(rèn)識(shí)和掌握全局的安全感的需要。人們渴望依靠自己的全局觀念來(lái)明確要達(dá)成目標(biāo)的道路，對(duì)可能出現(xiàn)的擾亂因子做出提前預(yù)判并制定方案予以規(guī)避，從而降低失敗的風(fēng)險(xiǎn)，使自己省時(shí)省力，直達(dá)目標(biāo)。這種全局視野的確可以使我們有效抵達(dá)目的地，但若是過(guò)度依賴“地圖”做出的計(jì)劃和預(yù)案，容易使我們?cè)谟龅酵话l(fā)情況時(shí)束手無(wú)措。這正是長(zhǎng)期依賴已有的地圖而形成的一種思維定式，只會(huì)用同一種方式去解決問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，會(huì)造成思想上的固化，使人變得死板，失去了變通能力。同時(shí)，這種固定的認(rèn)識(shí)會(huì)在很大程度上限制我們產(chǎn)生新的想法，地圖將我們的頭腦和雙腳一同束縛住，阻礙了我們?nèi)ヌ剿餍轮?。此外，依靠地圖前行，會(huì)放大我們對(duì)目的地的渴求，容易忽略沿途的景色，逐漸深化對(duì)結(jié)果的追求，行事更帶有目的性。相反，在指南針的指引下，不存在任何固定的路線，在前進(jìn)路下多了“天地遼闊，任我們馳騁”的自由感，同時(shí)也不會(huì)喪失對(duì)方向的把握。這樣的行進(jìn)方式必將帶來(lái)不少的突發(fā)情況，但正是在這種情況下，我們才能增強(qiáng)自己的靈活變通能力，保持思維的高度活躍，促進(jìn)