梓潼七曲山大廟調(diào)研報(bào)告

梓潼七曲山大廟報(bào)告2012年10月4日中午由平武報(bào)恩寺出發(fā)，經(jīng)江油坐車到達(dá)梓潼。梓潼二字以“東倚梓林，西枕潼水”而得名，它位于四川盆地西北部。全縣景點(diǎn)眾多尤以七曲山為勝。七曲山大廟是文昌帝君的發(fā)祥地，歷經(jīng)一千年余載，現(xiàn)存樓閣寺殿集元、明、清三代建筑之精華，有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。一、布局特色：七曲山大廟整個(gè)建筑群的布局結(jié)合地形，依山而建，古廟與古道、古柏巧妙結(jié)合，與道教所崇尚的道法自然相得益彰。大廟建筑群以明代建筑為主體，但各殿的結(jié)構(gòu)、裝飾及一些細(xì)部構(gòu)件處理手法都有所不同，表達(dá)出這些建筑是在不同的年代修建，整個(gè)建筑群不是一次性建成的。整個(gè)大廟是以魁星樓、文昌正殿、桂香殿三大主體建筑為依托，其他古建筑依山取勢(shì)，不講對(duì)稱，向左右延伸，再有廊道連成，形成“日”字形，寓意日月行天，經(jīng)經(jīng)天緯地之意。梓潼成都梓潼成都圖1總體鳥瞰與區(qū)位示意點(diǎn)——自由布置的建筑在大廟建筑群內(nèi)，有的建筑是根據(jù)七曲山的地勢(shì)再結(jié)合宗教民俗信仰來布置。如盤陀殿內(nèi)有一塊像傳說描述的磐石，風(fēng)洞樓有一個(gè)山洞等。而家慶堂和天尊殿是根據(jù)所需要的建筑氣氛，并利用地形地勢(shì)，有機(jī)靈活的與其他建筑結(jié)合起來。線——軸線控制的建筑從大廟總平上來看，文昌正殿位于大廟古建筑群的中心，前有氣勢(shì)恢宏的魁星百尺樓，后有古樸典雅的桂香殿，形成整個(gè)建筑群東西向的軸線。北側(cè)關(guān)帝廟山門—拜廳—關(guān)帝大殿形成次軸線。文昌正殿和關(guān)帝廟是兩組主體祭祀建筑，沿軸線布置能形成秩序和威嚴(yán)空間。面——有機(jī)結(jié)合整體大廟建筑群是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史過程逐漸開展起來的，在這個(gè)過程中，新的建筑會(huì)根據(jù)自己的需要和地形特點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行處理，同時(shí)也與原有建筑的布局產(chǎn)生關(guān)系從而形成整體。如在風(fēng)洞樓前的平臺(tái)可以看見下面的觀音殿和高臺(tái)上的家慶堂、天尊殿，上行或下行的臺(tái)階將南北的秩序在立體空間上加以延伸。從關(guān)帝廟到盤陀殿，在通過路徑的引導(dǎo)到應(yīng)夢(mèng)亭。七曲山大廟建筑群各個(gè)局部之間通過軸線控制、視線的引導(dǎo)、路徑的組織等，形成一個(gè)布局靈活自由，并且有內(nèi)在秩序的整體。建筑解讀一個(gè)完整的建筑群，除了擁有完整的總體布局以及軸線的控制、視線的引導(dǎo)、路徑的組織，建造完善與精致的建筑也是無法忽略的局部。七曲山大廟通過流行的組織，將百尺樓、文昌正殿、桂香殿等建筑單體進(jìn)行有機(jī)的整合，并與周邊的自然環(huán)境融為一體。其根本的建筑序列為：文昌正殿——桂香殿——瘟祖殿——風(fēng)洞樓——家慶堂——天尊殿——魁星樓。百尺樓10月5日上午從七曲山賓館出發(fā)，當(dāng)我們到達(dá)文昌廣場(chǎng)首先進(jìn)入我們視線的是高達(dá)三層樓的百尺樓，百尺樓通過它大體量對(duì)周圍等級(jí)較低的空間起著控制的作用，成為視線的聚焦點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)著文昌廣場(chǎng)及附屬建筑所形成的空間，標(biāo)明七曲山大廟的主入口的位置。百尺樓正中掛的匾額上寫著“帝鄉(xiāng)”二字是說明七曲山大廟是文昌帝君的發(fā)祥地。按傳說梓潼原是人，死后被封為神，同天上文昌星無關(guān)，但后來經(jīng)乩壇一番制作，并在元代加封，與文昌星合而為一，即成文昌帝君?！庇谑潜阌辛恕氨庇锌鬃樱嫌形牟钡恼f法。中國尚文的傳統(tǒng)讓歷代的科舉制度有著強(qiáng)大的統(tǒng)攝威力，使得中國古代的學(xué)子在科考前一定會(huì)想去文昌宮祭拜文昌帝君以求金榜題名，直到今天他的香火也很旺盛。圖2百尺樓現(xiàn)狀百尺樓也叫“魁星樓”，其正殿塑著魁星像，這魁星右手握著一支大毛筆，稱朱筆，意為用筆點(diǎn)定中試人的姓名，左手持一只墨斗，右腳金雞獨(dú)立，腳下踩著海中的一條大鰲魚〔一種大龜〕的頭部，意為“獨(dú)占鰲頭”，左腳擺出揚(yáng)起后踢的樣子以求在造形上照應(yīng)“魁”字右下的一筆大彎勾，腳上是北斗七星，見圖如見字。古時(shí)候，各地都有魁星樓，讀書人在魁星樓拜魁星，祈求在科舉中榜上有名。魁星被古人定為主管文運(yùn)之神。為求保佑文運(yùn)亨通而金榜題名，因此百尺樓拜魁星的習(xí)俗久盛不衰，每年高考前夕，趕考的學(xué)子蜂涌而至，虔誠敬神，以求得登上名牌大學(xué)的殿堂。圖2百尺樓現(xiàn)狀文昌正殿自百尺樓進(jìn)入大廟，建筑隨著山體依次向上開展。整個(gè)古建筑群，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，錯(cuò)落有致，依山造寺，風(fēng)格迥異，各盡其妙，巧奪天工。它集官方和民間營造法式于一體，既有北方古建莊嚴(yán)肅穆的營造手法，又有江南錦秀園林的建筑風(fēng)格，真正表達(dá)了“自然”法那么。進(jìn)入大廟后首先看到的是中間有御路的大石梯，御路在封建社會(huì)只有皇帝才能使用，后來也為寺廟等所用，在這御路上雕刻的九龍，也可顯示出文昌帝君的至尊地位。爬上樓梯后接著看到的是文昌正殿。正殿建于清雍正年，單檐歇山式，殿前有拜殿，三道垂帶踏道，面闊三間。平面布局為減柱造，內(nèi)柱有側(cè)腳、廊柱間設(shè)木欄桿。屋面為單檐歇山式，屋面為布瓦頂，蓋筒瓦，出檐局部只用檐椽，不用飛椽。殿內(nèi)留神間有天花，次間均為徹上露明造，梁架為六架梁，檐柱與老檐柱為二架梁，蜀柱兩邊設(shè)置角背。正殿前后檐均安置斗拱，斗拱均為單昂三踩計(jì)心造，留神間平身科三攢，次間二攢，廊間一攢。文昌正殿的構(gòu)架很有特點(diǎn)，是由抬梁式和穿斗式相結(jié)合的方式。其明間正殿是二者組合，次間邊貼那么只用穿斗結(jié)構(gòu)。 圖3文昌正殿局部3.桂香殿穿過文昌正殿古樸秀雅的桂香殿即在眼前，桂香殿因殿前四株丹桂而得名。桂香殿的構(gòu)架為抬梁式，徹上露明造。檐柱與金柱之間用雙步挑尖梁再架單步梁以承托老檐桁。前后金柱上用五架梁，五架梁上用駝峰支撐三架梁，三架梁中部立有童柱承托脊桁和扶脊木，童柱有腳背和叉手。而叉手在清代幾乎不用，明代偶有用之。這也是七曲山大廟地處較為偏僻的四川，技術(shù)做法滯后的一種表達(dá)。圖4桂香殿內(nèi)庭與梁架桂香殿的斗拱很有特色，不同以往看到的由斗和拱出踩的形制，而是將其簡(jiǎn)化，為一斗二升交麻葉斗拱，分為柱頭科、轉(zhuǎn)角科、平身科，只在建筑正檐使用。元明時(shí)期中國傳統(tǒng)建筑梁柱結(jié)構(gòu)關(guān)系的簡(jiǎn)化從而促使斗拱結(jié)構(gòu)機(jī)能的變化在這也得到一定的表達(dá)。桂香殿的壁畫也與以往看到的主要以宗教故事為主題的壁畫很不同，畫的是博古架上放有許多的書，與七曲山大廟保佑寒窗苦讀的學(xué)子金榜題名的主題契合，這也是宗教文化與民俗心理相融合的表達(dá)。壁畫很有特色，不像以往看到的佛教圖，而是富有生活氣息的博古架上的擺設(shè)，可以看出是宗教與生活情趣的結(jié)合。圖5桂香殿梁架與壁畫4.家慶堂圖6家慶堂入口家慶堂坐落在六米高的平臺(tái)上，為七曲山大廟的第二峰，坐東朝北臨坡邊沿，西邊為高筑之平臺(tái)，為明代所建。家慶堂面闊三間，進(jìn)深三間，殿內(nèi)用柱十六根，山柱四根，角柱四根，檐柱與內(nèi)柱間為廊道，山墻不用分心柱，四角柱有側(cè)腳，留神間安置兩扇門，屋面為單檐歇山式，蓋筒瓦，出檐局部不用飛椽，椽當(dāng)鋪有望板，殿內(nèi)留神間有天花，梁架四椽栿，屋前后有乳栿，內(nèi)柱與檐柱間無木栿聯(lián)系，前檐柱安置雀替。前檐拱為雙抄五鋪?zhàn)饔浶脑?，雙抄間安置三十度斜拱，形成如同“米”圖6家慶堂入口5.天尊殿鰲山之巔的天尊殿是供奉道家主神元始天尊的殿堂，道家崇尚的是道法自然、無為順應(yīng)。自天尊殿前臺(tái)至公路邊，保存了地形的原始自由坡地面貌，坡地上的植被豐富，樹木茂盛，弱化了自關(guān)帝廟到家慶堂之間地形的人工處理痕跡，來營造出