中西創(chuàng)世神話的異同點(diǎn)

中西創(chuàng)世神話的異同點(diǎn)【摘要】闡述創(chuàng)世神話的含義和產(chǎn)生的原因，從中將中國幾十個(gè)民族的創(chuàng)世神話作為一個(gè)整體與西方創(chuàng)世神話進(jìn)行比較研究,從創(chuàng)世神的構(gòu)成、創(chuàng)世方式、神人關(guān)系、發(fā)展方向、敘述方式這五方面論述中西創(chuàng)世神話的差異。并對造成中西創(chuàng)世神話差異的可能因素進(jìn)行簡單的闡釋?！娟P(guān)鍵詞】中西方創(chuàng)世神話差異創(chuàng)世神話是指關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話，其中包含了人們的價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)和道德風(fēng)俗等民族意識內(nèi)容,它必然對后世文化心理、思維方式以及行為習(xí)慣等產(chǎn)生巨大的影響。創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。它主要有兩個(gè)方面：一、解釋和描述天地開辟，包括世界和萬物的形成；二、說明人類的起源，包括民族的由來等。關(guān)于天地開辟的神話，各民族早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能力的低下和智力的貧弱，對于自然宇宙的由來是不可理解的，只有以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象和揣測。于是，便產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話。一、中西創(chuàng)世神話的相同點(diǎn)首先，中西創(chuàng)世神話是在生產(chǎn)力發(fā)展的低級階段中對自然宇宙萬物的反映，原始社會生產(chǎn)力十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們會不由自主地產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起人的驚奇和恐慌。中西方民族的人們都把這一切歸結(jié)與神的作為，是神控制著人的一切，控制著自然界。再者，中西創(chuàng)世神話中所創(chuàng)造的神都是具有高智慧，超能力的人物。對于人類所無法改變，無法預(yù)知的事情，以及無法實(shí)現(xiàn)的愿望，凡是人類沒有辦法做的事情，創(chuàng)世神都可以辦到。他們的智慧量超出人腦所能承載的容量，他們的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類。中西創(chuàng)世神話中的神是原始人類理想化的人物，是高高在上的。最后，中西方原始民族在講述神話中，都體現(xiàn)了人類原始的神話思維，為的是保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性。其次，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。中西創(chuàng)世神話中還體現(xiàn)了人類原始的英雄崇拜。創(chuàng)世神話思維是一種具體、形象的思維，且伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。馬克思說：“希臘神話反映了‘人類的童年時(shí)代’，具有‘永久的藝術(shù)魅力’”。不管是西方還是中國的創(chuàng)世神話，都具有極強(qiáng)的想象力，它把萬物擬人化、神話化，也把人的精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化、神話化了，且合情合理，合乎邏輯，引人入勝。二、中西創(chuàng)世神話的不同點(diǎn)

1.創(chuàng)世神的構(gòu)成西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，而中國的創(chuàng)世神是零落分散,不成體系的。首先我們來看看西方創(chuàng)世神的構(gòu)成。在希臘神話里,在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下,海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽神等各司其政,共同參與創(chuàng)世大業(yè),形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。北歐創(chuàng)世神體系與希臘的很相似:主神奧定與兄弟費(fèi)利和凡分管陸、海、冥三界,奧定的子女神及其他神也直接或間接地與奧定有血緣關(guān)系,他們共同創(chuàng)世,形成了以奧定為核心的家族創(chuàng)世集團(tuán)。希伯萊神話雖只有惟一神上帝,但除了他之外還有眾多的天使,他們是上帝意志的執(zhí)行者,只是不能稱之為神罷了,因此從某種意義上說,希伯萊神仍構(gòu)成了以上帝為核心的完整體系。再來看看中國，不但幾十個(gè)民族的創(chuàng)世神構(gòu)不成系統(tǒng),就是從單個(gè)民族的創(chuàng)世神也難以尋出個(gè)完整系統(tǒng)來。以創(chuàng)世神話保留完整、內(nèi)容豐富的少數(shù)民族為例,苗族的盤古,拉祜族的厄莎天神,瑤族的密洛陀,壯族的布洛陀等,都是單個(gè)的神,他們之間也攀不上親戚,構(gòu)不成系統(tǒng)。而最讓中外學(xué)者驚訝的是,歷史悠久、文化博大精深的漢族竟然沒有一部完整的、篇幅稍長的創(chuàng)世神話與史詩。如果要找漢族的創(chuàng)世神,那么只有帝俊、巨靈、燭龍及黃帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二,可算日月之神。而巨靈的主要業(yè)績只是“造山川,出江河”,燭龍則是有“開天辟地之功,主宰時(shí)令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但這幾位大神的影響力卻不大,且流傳不廣,只能從《山海經(jīng)》、《國語》等古籍巫書里尋得相關(guān)的只言片語。而黃帝雖位居中央天帝之尊,影響遠(yuǎn)大,但他似乎只是歷史上漢族的祖先,而不是文學(xué)里的神。因此茅盾先生在《神話研究》里經(jīng)幾番推敲,最終否定了他們充當(dāng)中國古代神話主神之地位。再者,他們之間也拉不上關(guān)系,構(gòu)不成系統(tǒng)。因而,中國的創(chuàng)世神成了孤神游仙,各民族的創(chuàng)世神自成一體,其創(chuàng)世活動大多只能一個(gè)人完成,再不然便是多個(gè)妻子、兄弟之類作幫手,他們的本領(lǐng)也就更大更全面了。此外,西方創(chuàng)世神主要是男性神,他們地位最顯赫,被歌頌得最多,而女性諸神中似乎沒有一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)眾神、號令天下而成為神人共矚的“主神”。在希臘神話中,宙斯正是戰(zhàn)勝并驅(qū)逐了母權(quán)制的保護(hù)者泰坦神(Ｔｉｔａｎｓ),從而在奧林匹斯樹起父權(quán)制的統(tǒng)治地位的。其領(lǐng)導(dǎo)下的眾女神中,稍有點(diǎn)地位與聲譽(yù)的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少數(shù)幾個(gè)而已,而且她們并不能隨心所欲地發(fā)號施令,能耐多表現(xiàn)在謾罵與挑唆上。在北歐神話中,陸海冥三界是由神王奧定與他的兩個(gè)弟弟費(fèi)利和凡共管的,女性神也照樣地位不高,出盡風(fēng)頭的也只是男性神。到了希伯萊神話,那就只剩下惟一的男性神即上帝了。相反,在中國,女性神的地位要高得多,尤其是在一些少數(shù)民族,女性神的地位最高,如蒙古族的麥德爾、基諾族的阿嫫腰白和瑤族的密洛陀等,壯族最初的創(chuàng)世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。這些女神都是身體巨大、本領(lǐng)超卓,能造天造地,賦予萬物以生命的圣潔、光輝的女性神形象。此外,還有不少民族的創(chuàng)世神話是男女神共同創(chuàng)世,如阿昌族的遮帕麻與遮米麻,朝鮮族的巨神老翁和巨神老嫗等,他們之間是分工合作關(guān)系而不是主從關(guān)系,在相應(yīng)民族人民心中的地位同樣崇高與重要,這在世界創(chuàng)世神話中是少有的。

2.創(chuàng)世方式在創(chuàng)世方式上,中西創(chuàng)世神話之間的差異也是明顯的。希臘創(chuàng)世神話是通過兩性的結(jié)合來“生出”天地萬物:大地生出天空、山脈與大海;大地與天空合生泰坦神,泰坦神間又合生眾神及萬物,就連黑暗、黎明、春夏秋冬等自然現(xiàn)象也是生出來的。北歐創(chuàng)世神開始是“由不可得見亦不知所來的‘力’—所謂‘萬物主宰’的意志產(chǎn)生出來”,[1](Ｐ238)并與和他同時(shí)產(chǎn)生的惡勢力的代表—冰巨人作斗爭,最后戰(zhàn)勝,并生下了奧定、費(fèi)利和凡三個(gè)主要神。他們又與冰巨人相結(jié)合生下諸神。到了希伯萊神話,上帝只要說“要有光”就有了光,只要說“天下的水要聚在一處,使旱地露出來”[2](Ｐ1)事情就這樣辦成了。在這里,所有的一切都是“上帝說”的結(jié)果,物質(zhì)成了神靈意志的產(chǎn)物。一切創(chuàng)世活動何其輕松!相比之下,中國的創(chuàng)世神的創(chuàng)世活動常常帶有更多的艱辛與悲壯。先從漢族創(chuàng)世神話看,《莊子·應(yīng)帝王》里記載:南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽食息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之。日鑿一竅,七日而渾沌死。”渾沌雖死,新的世界卻由此產(chǎn)生了。這個(gè)神話說明世界是用鑿鑿出來的,即勞動創(chuàng)造了世界。這種以勞動創(chuàng)世的精神實(shí)質(zhì)在少數(shù)民族創(chuàng)世神話中亦得到充分地體現(xiàn)。如黎族的創(chuàng)世神“大力神”為造江河湖泊,拼盡力氣,用腳尖踢劃群山,鑿?fù)舜笮o數(shù)的溝谷,他的汗水流到這些溝谷里,便形成了奔騰的江河。更甚的,創(chuàng)世神有時(shí)還要為創(chuàng)世付出生命的代價(jià)。如盤古垂死化身,身體發(fā)膚和骨血?dú)庀⒔曰骱由讲菽?、日月風(fēng)云。拉祜族的創(chuàng)世神厄莎造了天地之后,天地沒有骨而太軟,他就把手骨腳骨抽出做了天骨地骨。在這里,創(chuàng)世沒有田園詩那般浪漫與新奇,一舉一動都是血與汗的流淌,骨與肉的鑄就,是創(chuàng)世神自我生命的幻化，這是中國創(chuàng)世神的一個(gè)重要的特點(diǎn)。

3.神人關(guān)系中西創(chuàng)世神盡管都創(chuàng)造了高度智慧的人,但是在如何定位和處理人神關(guān)系上,他們的做法具有明顯的差異。西方創(chuàng)世神之所以造人似乎只是為了點(diǎn)綴他們所創(chuàng)造的世界,或是為了替上帝看園子(伊甸園)和管理天地萬物,并驅(qū)使他們供奉。他們認(rèn)為人只是用泥土、木片所造之玩偶,人神地位是不能平等的,人沒有資格享有神們特有的東西。創(chuàng)世神甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治與尊嚴(yán)而懲罰乃至毀滅人類。在希臘創(chuàng)世諸神中除了“人類之父”普羅米修斯之外,恐怕沒有幾個(gè)神愿意同情和幫助人類了。眾神不僅千方百計(jì)地阻撓人類獲得不滅之火,還把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。北歐的創(chuàng)世神也是如此,在北歐神話里,暴風(fēng)雨是萬神之主奧定騎了馬在世界馳過,收拾死者的靈魂,人在暴風(fēng)雨中如果沖犯了奧定帶著鬼魂所走的路便會遭受不幸。奧定還曾因一己之私而任讓冰巨人蹂躪人間。火神洛克更是惡貫滿盈,壞事做絕,對此眾神卻無動于衷,聽之任之。到了希伯萊神話,上帝只因亞當(dāng)與夏娃吃了智慧之果而知善惡是非便將他們逐出伊甸園,讓他們承受種種苦難與惡毒的詛咒。甚至到了后來,他認(rèn)為人類不夠尊敬他,便發(fā)一場大水幾乎將人類盡毀?？梢?上帝只喜歡聽從他、祈求他的奴隸,而不愿看到人的智慧與力量趕上他。中國的創(chuàng)世神似乎天生就與人有著極深厚的感情,神與人之間是和睦、平等的。他們只會幫助人類免受災(zāi)難與毀滅,而不會加害于人。在普米族神話中,普米人是創(chuàng)世神尖若線魯和六色花樹生的姑娘結(jié)親后生的。到了后來,天神也羨慕人類過的美好日子而到普米族部落間居住,當(dāng)了巫師。在瑤族神話中,人是創(chuàng)世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水養(yǎng)大的,人也就成了神的乳兒孫,神也就必然為他們著想。景頗族創(chuàng)世神寧貫娃則更是為阻止魔鬼殘害他用泥捏造的人類而拼死與魔鬼惡斗。壯族的創(chuàng)世神布洛陀則是一個(gè)具有神性的人是一個(gè)為民造福的長者和受人尊崇的部族頭人。顯然,中國創(chuàng)世神話一開始便有人神合一趨向,人神之間的差別比較淡漠。

4.發(fā)展走向由上面論述,我們知道,西方創(chuàng)世神與人之間是有差別、有距離的,而這種差別與距離的進(jìn)一步擴(kuò)大化,就必然促使創(chuàng)世神向在精神上主宰和控制人們的宗教神發(fā)展。惟一神的希伯萊創(chuàng)世神話后來就演變?yōu)榛浇痰慕塘x。在公元4世紀(jì),羅馬帝國統(tǒng)治者將基督教當(dāng)作國教強(qiáng)行推廣,上帝因此打敗了宙斯與奧定及諸神,西方由多神教走向一神教。此前,北歐創(chuàng)世諸神也發(fā)生了一場劇變,在一場毀滅三界的戰(zhàn)火中,巨人死絕,神亦所剩無幾,幸存的一小隊(duì)神在神宮的廢墟上再建了第二代的阿司加爾特。如果不是北歐太早受到基督教的侵入,也許北歐神話會演繹一個(gè)類似于洪水遺民再造人類的傳說,然后緩慢向宗教發(fā)展。而希臘奧林匹斯眾神則在爭風(fēng)吃醋的談情說愛中被上帝打倒,只好縮到盲人荷馬的史詩里去繼續(xù)他們未完的夢。可是,宙斯與奧定諸神所創(chuàng)造的人們并不因眾神的被消滅而獲得自由,因?yàn)閺拇私y(tǒng)治歐洲人心理深層的便是上帝那專橫獨(dú)斷、惟我獨(dú)尊的聲音:“我是耶和華你的神……除了我以外,你們不可有別的神?！盵2](Ｐ171)上帝便在高高的天堂里用無形的精神鎖鏈牢牢控制著人們。相反地,中國的創(chuàng)世神卻走了另一條發(fā)展道路。中國的創(chuàng)世神話所體現(xiàn)出來的人神合一的傾向,使創(chuàng)世神與人之間始終保持著一份深厚的感情,人對創(chuàng)世神有的是尊崇與愛戴而不是畏懼。創(chuàng)世神在祭司和巫師(師公)等原始史官或說原始文學(xué)的記載與傳播者的記錄訟唱下,在莊嚴(yán)的祭祀和紀(jì)念活動中,逐漸消解和模糊了神的本體,變成各族人民的始祖,欣喜地搬進(jìn)了廟堂,享受感恩戴德的“后世子孫”的香火。人神合一及神話歷史化共同決定了中國創(chuàng)世神不能發(fā)展為宗教神。

5.敘述方式中西創(chuàng)世神話不僅在內(nèi)容上不同,而且在敘述方式上也有很大差異。西方創(chuàng)世神話得益于文字的創(chuàng)造與應(yīng)用,得益于荷馬等天才詩人之整理,得益于小說創(chuàng)作之優(yōu)良傳統(tǒng),因而能記錄保存并流傳篇幅較長的神話故事。而且表達(dá)方式及藝術(shù)技巧不受太多限制,情節(jié)詳實(shí)生動,描寫精彩,人物個(gè)性鮮明,與現(xiàn)今之小說表達(dá)無大差異。如北歐神話對奧定刺巨狼的敘述,對戰(zhàn)爭慘烈,奧定的勇猛,佛利嘉喪夫之痛,維達(dá)爾為父報(bào)仇的迫切與勇敢,無不有精湛的描寫。至于希臘和希伯萊神話則更是這樣,從荷馬史詩和《舊約》中我們可領(lǐng)略它們在敘述藝術(shù)上的成就。中國漢族創(chuàng)世神話在孔子倡導(dǎo)“不欲言鬼神”,秦始皇“焚書”以及中國文史不分之傳統(tǒng)等因素影響之下消亡殆盡,僅殘存只言片語于少量古籍。加上后世“不學(xué)詩,無以言”之文藝發(fā)展取向,歧視和排斥小說,使得漢族殘存創(chuàng)世神話亦多采用歌詩之精簡言辭,這就斷絕了漢族創(chuàng)世神話采用記敘體創(chuàng)作與記錄的可能。而許多少數(shù)民族由于沒有本民族文字,創(chuàng)世神話只能靠口頭傳播,為方便記憶,篇幅不能過長,就算有些是長篇的也只采用問答對歌式或詩歌押韻式,粗略地?cái)⑹錾竦幕顒觾?nèi)容,而未能有細(xì)致的描寫。如苗族古歌《開天辟地歌》長達(dá)一千七百多行,每行都是五字句,并采用自問自答的形式;瑤族的《密洛陀》語句富于節(jié)奏,便于記憶與傳唱;苗族《開天辟地歌》里提到姜央、府方、火耐、剖帕、修狃、耙公、秋婆、紹公、紹婆等諸多傳說中的創(chuàng)世巨神,可是他們具體的相貌、性格卻都十分模糊,著實(shí)令人惋惜。因?yàn)檫@些創(chuàng)世神話往往是各民族進(jìn)行祭祀活動中祭司或師公傳唱借以頌揚(yáng)祖先、告誡后人的“底本”?？梢?中國創(chuàng)世神話大多只交待主要內(nèi)容和簡單經(jīng)過,而沒有細(xì)節(jié)描寫和人物刻畫,創(chuàng)世神缺乏鮮明個(gè)性。三、造成中西創(chuàng)世神話差異的因素神話是一種文化積淀,也是一種民族意識的積淀。神話的形成與變化受民族意識的影響，也受民族宗教思維的影響，中西方民族意識上的差異、宗教思維上的差異必然造成中西創(chuàng)世神話的差異。1.中西民族意識西方民族具有強(qiáng)烈的求知欲，在他們的社會實(shí)踐中凡事渴望一探究竟。為了達(dá)到求知的目的，西方一些民族不惜付出重大代價(jià)，采用各種方式，這樣一種求知精神也就造成了西方的創(chuàng)世神們天生愛求知,熱衷于探索如何使自己變得更強(qiáng)大有力,這是為爭奪或保護(hù)至高無上之權(quán)力地位的目的所使然。如宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因?yàn)樗麨槿碎g盜火,還在于他懂得宙斯將被另外的神推翻的秘密,宙斯為了套出秘密好防患除憂,當(dāng)然要對普嚴(yán)刑逼供。而中國民族則更具有務(wù)實(shí)精神。對于中國民族來說務(wù)實(shí)就是一種勤于正業(yè)的表現(xiàn)，務(wù)實(shí)精神雖然讓中國的本土文化得以發(fā)展，但是它的封閉性又促使對于文化探索的淺嘗輒止,沒有太大的突破。如發(fā)明了火藥就只限于做鞭炮,發(fā)明指南針主要用來看風(fēng)水,生活上“在家千日好,出門一日難”,整日只知忙于“土里刨食,養(yǎng)家糊口”之“正業(yè)”,哪有心思去求知去探索?袁珂先生深入研究中國神話所得到的第一個(gè)結(jié)論便是:“在我國神話中,響徹了勞動的回音……神話中所歌頌的具有威望的神,或是神話的英雄,幾乎無一不與勞動有關(guān)”。[5](Ｐ35)西方民族相信命運(yùn)是無法改變的，是注定的逃不了，所以在生活中他們保持著由命的觀點(diǎn)。這使得每個(gè)人的個(gè)性與創(chuàng)造力得到最大限度的張揚(yáng)與擴(kuò)充,社會充滿活力,卻也因此常使民族精神的內(nèi)聚力不強(qiáng),大家各行其是,社會問題層出不窮。這些在西方創(chuàng)世神話中便體現(xiàn)了出來,盡管創(chuàng)世神力量與神通都是無比強(qiáng)大的,但他們也不能左右自己既定的命運(yùn),因?yàn)槊\(yùn)女神的審判是誰也無法違抗的。就連宙斯也要為自己的注定被另一神取代的命運(yùn)而慌恐不安,奧定也得為預(yù)知諸神毀滅之命運(yùn)而憂悒。而中國民族則相信命運(yùn)由天而定，天意決定人的一切行為。這種天命觀給中國民族的人找到推諉責(zé)任的籍口:謀事在人,成事在天;更找到危險(xiǎn)的不思進(jìn)取的理由:風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),明年到我家。在中國創(chuàng)世神話里,也就有了很多人所不理解的創(chuàng)世神創(chuàng)造了天地萬物卻在許多時(shí)候按“天意”行事。如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》,當(dāng)中國(大地中央)的人們受到妖魔的殘害時(shí),遠(yuǎn)在南方拓荒的遮帕麻打算回去救而受到百姓挽留,于是他便決定讓天意