中外城市建設(shè)史考題復(fù)習(xí)回憶版

中外城市建設(shè)史填空題1*10，簡(jiǎn)答題10*3，繪圖10*4（2中2外），論述20*1,建議先把40分的繪圖題拿到手，建議結(jié)合書本上的圖一起看，注意圖上的節(jié)點(diǎn)要表名稱。個(gè)人感覺理論題打印成紙質(zhì)背被較好填空1中國(guó)最早三重城墻是—：春秋淹城2.元大都設(shè)計(jì)者：劉秉忠3.中國(guó)最早平面圖：周王城圖4.希臘規(guī)劃師之父：希波丹姆5.羅馬帝國(guó)為歌頌帝國(guó)而出名的廣場(chǎng)是：奧古斯都廣場(chǎng)6.巴黎改建者：歐斯曼7.空想社會(huì)主義中傅里葉的——法郎吉8.民國(guó)對(duì)南京進(jìn)行——規(guī)劃：1929首都計(jì)劃9.英國(guó)出臺(tái)了第一部城市規(guī)劃法案是：《住房與城市規(guī)劃法案》。。簡(jiǎn)答題田園城市含及其意義：田園城市的含義﹕田園城市是為健康﹑生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計(jì)的城市﹐它的規(guī)模能足以提供豐富的社會(huì)生活﹐但不應(yīng)超過這一程度﹔四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞﹐城市的土地歸公眾所有﹐由委員會(huì)受托掌管。曹魏鄴城的意義①城市有明確的分區(qū)。統(tǒng)治階級(jí)與一般居民嚴(yán)格分開，比之前更明確。②城市空間藝術(shù)上的軸線處理。把中軸線對(duì)稱的布局手法從一般的建筑群，擴(kuò)大應(yīng)用于整個(gè)城市。這種規(guī)劃手法對(duì)以后的都城布局有很大影響，如唐長(zhǎng)安等城。③宮城由多宮變成單一宮城，且位于城北正中，中軸線縱貫全城。說明儒家的禮制思想從鄴城始在城市建設(shè)中的強(qiáng)化和應(yīng)用。④按各功能分區(qū)的實(shí)際要求，合理調(diào)整城市用地的分配。默寫匠人營(yíng)國(guó)匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫畫圖分析明南京平面圖明北京平面圖雅典衛(wèi)城圣馬可廣場(chǎng)論述題就《雅典憲章》與《馬丘比丘憲章》內(nèi)容分析城市規(guī)劃理念的發(fā)展趨勢(shì)（重點(diǎn)是《雅典憲章》內(nèi)容）《雅》內(nèi)容：主要研究城市規(guī)劃與建設(shè)問題，提出現(xiàn)代城市應(yīng)解決好居住、工作、游憩、交通四大功能。具體內(nèi)容：（①城市與周圍地區(qū)是一個(gè)不可分割的整體。②居住、工作、游憨和交通是城市的四大基本活動(dòng)。③居住區(qū)應(yīng)選用城市的最好地段，在不同地段根據(jù)生活情況制定不同的人口密度標(biāo)準(zhǔn)。④工業(yè)必須進(jìn)行分類，選址時(shí)應(yīng)考慮與城市其他功能的相互關(guān)系。⑤開辟城市游憨用地，同時(shí)開發(fā)城市外圍的自然風(fēng)景供居民游憩。⑥城市必須在調(diào)查的基礎(chǔ)上建立新的街道系統(tǒng)并實(shí)行功能分類，適應(yīng)城市現(xiàn)代交通工具的需要。⑦城市發(fā)展過程中應(yīng)保留有歷史價(jià)值的建筑物。⑧每個(gè)城市應(yīng)該制定城市規(guī)劃方案，必須以法律保證其實(shí)現(xiàn)?！恶R》主要內(nèi)容：①憲章申明：《雅典憲章》仍然是這個(gè)時(shí)代的一項(xiàng)基本文件，它提出的一些原理今天仍然有效，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，《雅典憲章》的一些指導(dǎo)思想已不能適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展變化，因此需要進(jìn)行修正?！恶R丘比丘憲章》是對(duì)《雅典憲章》的一種補(bǔ)充、發(fā)展和延伸。②《馬丘比丘憲章》強(qiáng)調(diào)了人與人之間的相互關(guān)系對(duì)于城市和城市規(guī)劃的重要性，并將理解和貫徹這一關(guān)系視為城市規(guī)劃的基本任務(wù)。③《馬丘比丘憲章》提出：“在今天，不應(yīng)當(dāng)把城市當(dāng)作一系列的組成部分拼在一起考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個(gè)綜合的、多功能的環(huán)境。④《馬丘比丘憲章》認(rèn)為城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系。⑤《馬丘比丘憲章》承認(rèn)了公眾參與對(duì)城市規(guī)劃的極端重要性。⑥《馬丘比丘憲章》還強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然資源和環(huán)境的保護(hù)、文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)，提出了一些重要的思想和建議。比較：①雅典憲章的主導(dǎo)思想是把城市和城市建筑分成若干組成部分；馬丘比丘憲章的目標(biāo)是將這些部分重新有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)他們之間的相互依賴性和關(guān)聯(lián)性。②雅典憲章的思想基石是機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論；馬丘比丘憲章宣揚(yáng)社會(huì)文化論，認(rèn)為物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項(xiàng)變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應(yīng)該是城市中各人類群體的文化、社會(huì)交往模式和政治結(jié)構(gòu)。③雅典憲章將城市規(guī)劃視作終極態(tài)描述，馬丘比丘憲章更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動(dòng)態(tài)性。發(fā)展趨勢(shì)：①由單個(gè)城市走向區(qū)域。城市與區(qū)域發(fā)展的日益緊密關(guān)系，使得城市規(guī)劃的視野必須越過單個(gè)城市本身，而投射到城市以外的區(qū)域大環(huán)境中。②由單純物質(zhì)規(guī)劃走向綜合規(guī)劃。城市規(guī)劃不再是一種簡(jiǎn)單的空間營(yíng)造行為，它必須綜合考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景，利用更加綜合化的手段促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。③由靜態(tài)規(guī)劃走向動(dòng)態(tài)規(guī)劃。城市規(guī)劃不是描繪一個(gè)城市發(fā)展的終極藍(lán)圖，而是一個(gè)通過規(guī)劃手段來進(jìn)行必要的調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)向理想目標(biāo)趨近的持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過程。④由精英型規(guī)劃走向公眾參與。城市規(guī)劃不再是少數(shù)人關(guān)起門來孤芳自賞的作品，由于其具有對(duì)社會(huì)利益平衡的巨大調(diào)節(jié)作用，因此隨著民主體制的發(fā)展和完善，公眾對(duì)城市規(guī)劃具有越來越大的參與熱情和制約作用。中國(guó)城市從封閉向開放轉(zhuǎn)型的過程與意義城市從封閉型向開放型演變封閉是什么樣的：為了保證統(tǒng)治者的安全和加強(qiáng)對(duì)城市的控制，唐代以前，中國(guó)城市內(nèi)部實(shí)行的是封閉的坊市制，即城市中居民區(qū)和市場(chǎng)被劃分為若干矩形單位，四周建有圍墻，即“坊”。坊設(shè)坊門，定時(shí)啟閉，并實(shí)行宵禁，每坊都有政府指定的專人進(jìn)行管理，居民受到強(qiáng)制性的隔離和管制。開放是什么樣的：到宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，坊市制發(fā)生全面的危機(jī)，最后終于被徹底廢除，坊墻、市墻取消，城市內(nèi)部形成開放式的街道布局，夜市和臨街設(shè)店取得合法地位，人們的生活和行動(dòng)較過去自由。如何看待演變（怎么評(píng)價(jià)）：①整個(gè)封建制度仍然存在，統(tǒng)治階級(jí)的意志依然是決定城市規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)思想，具有封閉意義的城墻仍未拆除，明代反而有所加強(qiáng)，整個(gè)城市與廣大農(nóng)村仍然被高深的城墻隔開。②由于生產(chǎn)力水平限制，工業(yè)仍然是手工作坊性的，生產(chǎn)空間與居住空間并未分開，生產(chǎn)、居住、銷售合一的結(jié)構(gòu)形態(tài)