《鄉(xiāng)土中國(guó)各章總結(jié)及概念》+課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》各章總結(jié)與重要概念

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日－2005年4月24日），著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。先后就讀于燕京大學(xué)、清華大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院和倫敦大學(xué)。先后任職于云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及北京大學(xué)等。費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《生育制度》以及晚年《中華民族多元一體格局》等是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的重要著作。鄉(xiāng)土本色“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是本章的靈魂。作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)特性為：人口世代附著在土地上，直接靠農(nóng)業(yè)謀生；進(jìn)而分析由于農(nóng)業(yè)的特性而產(chǎn)生的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征：“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”；“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”；“生于斯、死于斯的社會(huì)”熟人社會(huì)，“熟悉”的社會(huì)，而非陌生人的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。文字下鄉(xiāng)及再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”，是知識(shí)不及人，是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”。不識(shí)字是因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)的特征決定了文字的非必要性。文字的發(fā)生是在人和人的傳情達(dá)意過(guò)程中受到時(shí)空阻隔的情境里。鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的“面對(duì)面的社群”，表情達(dá)意不必求助于文字，交流是靠直接的語(yǔ)言以及眉宇之間的“特殊語(yǔ)言”。文字下鄉(xiāng)及再論文字下鄉(xiāng)記憶打破人與人傳情達(dá)意在時(shí)間上的兩方面的阻隔，個(gè)人今昔之隔和社會(huì)世代之隔。人要在社會(huì)中生活必須靠記憶學(xué)習(xí)文化。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，“詞”是象征體系中最重要的，但詞卻不一定是文字，也可以是語(yǔ)言。鄉(xiāng)土社會(huì)是“生于斯，死于斯”很安定的社會(huì)，世代的生活經(jīng)驗(yàn)都是同一方式的反復(fù)重演，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需積累只需保存。這種社會(huì)里，語(yǔ)言足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，不需要文字。文字下鄉(xiāng)及再論文字下鄉(xiāng)不論在空間格局還是在時(shí)間格局上，在這種人們面對(duì)面親密接觸、反復(fù)地在同一定型生活中生活的鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒(méi)有用文字來(lái)幫助人在在社會(huì)中生活的需要。只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。差序格局及系維著私人的道德中國(guó)鄉(xiāng)下最大的毛病是“私”。西洋的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，是界限分明的，是個(gè)人主義的，強(qiáng)調(diào)平等和憲法，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系是在同一平面上，人與人之間是權(quán)利關(guān)系。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，界限不明，以“己”為核心，像波紋一樣一圈一圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越淡，形成差序，在這種格局下公和私是相對(duì)的。差序格局及系維著私人的道德差序格局中社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，每一根繩子被一種道德要素維持著，差序格局中沒(méi)有超乎私人關(guān)系的道德觀念。

道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。但傳統(tǒng)道德中沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，中國(guó)的道德和法律，都因之所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。家族及男女有別“家”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社群。中國(guó)的家庭和家族是分不開(kāi)的，“小家族”概念更能確切的表示中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社群。因?yàn)榧彝ゲ坏袚?dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能，家的性質(zhì)變成了族。鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)是綿延性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，夫婦則是配軸。事業(yè)的需要排斥感情，追求效率和講紀(jì)律。性別和年齡組間保持著很大距離。家族及男女有別男女間不必求同，在生活上加以隔離；另外，在心理上也是隔離的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。男女有別，是為了避免男女間感情激動(dòng)而引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

禮制秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治及長(zhǎng)老統(tǒng)治

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，和法的區(qū)別在于禮是依靠傳統(tǒng)而不是依靠權(quán)力機(jī)關(guān)來(lái)維持。禮不是靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化使人形成畏懼和服膺，是自身的良心，人服禮是主動(dòng)的?！岸Y”是按著儀式做的，它也是可以殺人的。此外，禮治不適用于變遷很快的時(shí)代，在變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。禮制秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治及長(zhǎng)老統(tǒng)治禮治維持的社會(huì)秩序注重修身和克己，每個(gè)人知禮是責(zé)任，因此打官司成了一種可羞的事，表示教化不夠。鄉(xiāng)村里的調(diào)解是一種教育過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)講個(gè)人權(quán)利，法官不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，并不在教化人。這與舊有的倫理觀念相差很大，導(dǎo)致鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，鄉(xiāng)間認(rèn)為是好的行為卻可以是違法的行為。現(xiàn)行司法制度破壞了原有的禮治秩序，但并沒(méi)有有效地建立起法治秩序，在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用。因此必須先改革社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念，才能把法律和法庭推行下鄉(xiāng)。禮制秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治及長(zhǎng)老統(tǒng)治權(quán)力是誘人的，權(quán)力所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，但權(quán)力得不到利益或不需權(quán)力便能得到利益，則權(quán)力不誘人。橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益最為密切，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力很難發(fā)生。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)由于各種條件限制，無(wú)法生產(chǎn)出大大超過(guò)其消費(fèi)量的物品，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的橫暴權(quán)力有限的。同意權(quán)力又是建立在發(fā)達(dá)的分工體系下，但鄉(xiāng)土社會(huì)分工并不發(fā)達(dá)，同意的權(quán)力范圍也是有限的。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的生活模式，使得鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間由于物質(zhì)生活需要的相互依賴減少，這也使得其統(tǒng)治方式本質(zhì)上更趨近于“無(wú)為而治”。禮制秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治及長(zhǎng)老統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化性的權(quán)力，這樣的權(quán)力既不是同意又不是橫暴。教化性權(quán)力最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上、年長(zhǎng)者對(duì)年少者經(jīng)驗(yàn)的傳授模式上。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)由于范圍的狹小，流動(dòng)性的缺乏，文化很穩(wěn)定，使得具體的問(wèn)題解決方法，也就是經(jīng)驗(yàn)特別奏效。這就使得具體經(jīng)驗(yàn)的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經(jīng)驗(yàn)則掌握在那些因?yàn)樵绯錾诰唧w環(huán)境中有所經(jīng)歷的長(zhǎng)者手中。所以就產(chǎn)生了維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的、代表傳統(tǒng)的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”了。血緣和地緣、名實(shí)的分離及從欲望到需要

血緣表示的是人和人的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的、缺乏變動(dòng)的，血緣作用的強(qiáng)弱體現(xiàn)了社會(huì)變遷的速率。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣只是血緣的投影，血緣性的地緣很顯著。血緣關(guān)系限制沖突和競(jìng)爭(zhēng)，用人情維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，血緣社會(huì)中不存在商業(yè)，交易是以人情來(lái)維持的。地緣社會(huì)則不同，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。冷靜的考慮和理性而不是感情支配著人們的活動(dòng)。血緣和地緣、名實(shí)的分離及從欲望到需要

社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。而社會(huì)中的“文化英雄”能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——時(shí)勢(shì)權(quán)利。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無(wú)力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種時(shí)勢(shì)權(quán)利，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)利就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代。血緣和地緣、名實(shí)的分離及從欲望到需要長(zhǎng)老的權(quán)力和傳統(tǒng)形式是不容反對(duì)的，社會(huì)變遷中，反對(duì)被時(shí)間沖淡，變成“注釋”，注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式引起名實(shí)之間發(fā)生極大分離，在表面上承認(rèn)傳統(tǒng)形式，但對(duì)內(nèi)容經(jīng)注釋加以改變，且名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷速率而增加。血緣和地緣、名實(shí)的分離及從欲望到需要從欲望到需求是社會(huì)變遷中的重要里程碑。在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人只需依著欲望活動(dòng)。人們經(jīng)過(guò)了社會(huì)的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。血緣和地緣、名實(shí)的分離及從欲望到需要現(xiàn)代社會(huì)變遷很快，欲望作為文化事實(shí)不能帶來(lái)有效的滿足，人們不得不按著生存的目的去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。產(chǎn)生了“功能”概念，即從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。把生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是需要，依據(jù)需要去計(jì)劃。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從依靠經(jīng)驗(yàn)和盲目的被動(dòng)的遵從變成了理性和自覺(jué)的計(jì)劃，從沒(méi)有選擇地被教化變成了有選擇的探索，從欲望變成了需要，是社會(huì)變遷的一個(gè)里程碑?！多l(xiāng)土中國(guó)》重要概念一覽表鄉(xiāng)土本色村落依附于土地的人們因?yàn)楦孛娣e小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。

法理社會(huì)以城市為代表的社會(huì)，法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。

禮俗社會(huì)字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來(lái)約束當(dāng)時(shí)人們言行的社會(huì)。中國(guó)鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無(wú)比熟悉的人物、無(wú)須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國(guó)社會(huì)是自然發(fā)生、有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)。另外，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會(huì)。

熟悉社會(huì)因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。

土氣人們對(duì)種地謀生、和泥土分不開(kāi)、受到土地束縛、不流動(dòng)的鄉(xiāng)下人所做的評(píng)價(jià)，其形貌特征是“土頭土腦”。

鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。文字下鄉(xiāng)借助文字的社會(huì)針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。

面對(duì)面的社群指人是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。面對(duì)面的往來(lái)，直接接觸，直接說(shuō)話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說(shuō)太多的話。

特殊語(yǔ)言學(xué)就是人在出生之后以一套人為的行為方式，對(duì)本能的方式加以改造的過(guò)程。而“習(xí)”是學(xué)的方法，指在一段時(shí)間內(nèi)，有意識(shí)地反復(fù)再現(xiàn)某種行為，使一個(gè)人慣于一種新的做法。

文字人類用來(lái)交流的符號(hào)系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時(shí)空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。

愚在鄉(xiāng)土社會(huì)，非文字性的，可以表情達(dá)意的語(yǔ)言。比如表情、肢體語(yǔ)言、行話等。再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔鄉(xiāng)士社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。

時(shí)間阻隔時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今苷之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。

文化依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)

學(xué)習(xí)了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解決生活中遇到的各種問(wèn)題。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成的方式，可能會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中消逝，而社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累，才足以應(yīng)對(duì)大多數(shù)的問(wèn)題，這是社會(huì)的遺業(yè)——即文化。差序格局差序格局中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。

個(gè)人主義一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法概念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。

倫“水文相次”，中國(guó)社會(huì)中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

團(tuán)體西洋社會(huì)的組織或單位。團(tuán)體有一定界限，在團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，其組別或等級(jí)的分別事先規(guī)定。

團(tuán)體格局是指西洋社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有級(jí)別或等級(jí)的分別，那么是先規(guī)定的。

自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。維系著私人的道德道德道德觀念是在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。

道德觀念在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。

社會(huì)圈子差序格局中形成的社群。

社群一切有組織的人群。

團(tuán)體道德在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和依賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。

維系著私人的道德從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)君的私人間的關(guān)系。家族家親子所構(gòu)成的生育社群。

家庭一個(gè)由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群，生育的功能是短期的，撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育，孩子長(zhǎng)成后也就脫離了父母的撫育。它是暫時(shí)性的，同時(shí)也是團(tuán)體性的。其主軸是夫婦，兩性情感是凝合家庭的力量。

小家族一個(gè)按父系不斷擴(kuò)大的氏族社群。它賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期性的事業(yè)組織，家庭的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。其主軸是父—子、婆—媳。男女有別浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。

亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。

感情定向文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。

男女求同男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。

男女有別為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。

禮治社會(huì)運(yùn)用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。

人治人依據(jù)禮的規(guī)則來(lái)治理社會(huì)。無(wú)訟無(wú)為政治鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。無(wú)為政治橫暴權(quán)力發(fā)