1《石鐘山記》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

古代的一種散文體裁，可敘事、寫景、狀物、抒發(fā)情懷抱負(fù)、闡述某些觀點(diǎn)?？捎浫擞浭隆⒂浬酱麆?、記器物建筑等，又稱“雜記”。本文是一篇游記，記敘游覽經(jīng)歷的文章。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如《小石潭記》《醉翁亭記》。文體知識(shí)作者簡(jiǎn)介詩(shī)歌：與江西詩(shī)派的開創(chuàng)者黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”散文：與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”詞：與辛棄疾并稱“蘇辛”繪畫：善畫竹，論畫主張“神似”書法：與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”蘇門四學(xué)士：秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之一貶再貶的人生嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第，名動(dòng)京城。宋神宗時(shí)在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因所謂的“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。紹圣元年（1094年），因與守舊派發(fā)生分歧，被貶惠州。紹圣四年（1097年），年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了荒涼之地，海南島儋州。蘇軾曾概括自己的一生：

問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。寫作背景宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州(今屬河南)團(tuán)練副使時(shí)，順便送他的長(zhǎng)子蘇邁到饒州德興縣(今屬江西)任縣尉，途經(jīng)湖口縣，游覽了石鐘山，進(jìn)行實(shí)地考察，為辨明石鐘山命名的由來(lái)，寫了這篇文章。寫作背景

通讀全文，明確讀音，整體感知，梳理文章脈絡(luò)。彭蠡（）酈（）

桴（）止響騰鏗（）

莫（）棲鶻()磔磔（）噌吰（）

穴罅（）識(shí)（）

無(wú)射（）窾坎（）鏜鞳（）如樂（）作焉

lǐlìfúkēnɡm(xù)ùqīhúzhézhéchēnɡhónɡxiàzhìwúyìkuǎnkǎntānɡtàyuè石鐘山記游因——質(zhì)疑酈說(shuō)——人常疑之李說(shuō)——余尤疑之游歷——解疑游感——總評(píng)：不可臆斷有無(wú)夜游見聞肯定命名大石側(cè)立棲鶻驚飛鸛鶴怪叫水聲轟鳴議論為主提出問題敘議結(jié)合解決問題集中議論抒發(fā)感想

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！鄱陽(yáng)湖別稱兼詞“于彼”振動(dòng)擊、拍把放置即使

《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？舊址、陳跡，這里指所在地同“含糊”高揚(yáng)鼓槌傳播韻：指聲音。徐：慢指石鐘山命名的原因更加到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出鏗鏘聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？

人物得名由來(lái)作者態(tài)度作者依據(jù)酈道元李

渤下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。人

常疑之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。余

尤疑之石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及作者對(duì)這兩種說(shuō)法的態(tài)度及依據(jù)。用課文原句回答。

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。六月初九就任、赴任得以，能夠敲打硿硿：擬聲詞。焉，相當(dāng)于“然”當(dāng)然元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我當(dāng)然覺得很好笑并不相信。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。晚上捉人，打人宿巢的隼鳥鳴聲水鳥名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長(zhǎng)這里是心驚的意思這里形容鐘聲洪亮到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。船夫裂縫兼詞，相當(dāng)于“于之”，在洞和縫里面涵澹：水波動(dòng)蕩。澎湃：波浪相激中間是空的窾坎，擊物聲；鏜鞳，鐘鼓聲句末語(yǔ)氣詞船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”于是知道《國(guó)語(yǔ)》記載，周景王二十三年（前522）鑄成“無(wú)射”鐘古樂器不余欺，就是“不欺余”于是我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我?。　?/p>

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

（《游褒禪山記》王安石）【手法】①比喻、擬人摹形—如猛獸奇鬼，森然欲搏人②比喻摹聲—若老人咳且笑、如鐘鼓不絕③直接摹聲—磔磔、噌吰、窾坎鏜鞳④動(dòng)靜結(jié)合—大石側(cè)立；棲鶻驚起//以動(dòng)襯靜-又有若老人咳且笑于山谷中者。⑤高低結(jié)合—山上棲鶻；山谷鸛鶴⑥側(cè)面烘托—心動(dòng)、大恐

【作用】①描繪了陰森可怖、冷清凄厲的夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有色，十分逼真，給讀者一種身臨其境之感，引人入勝。（景趣）

②著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托親身尋訪的不易，反映鎮(zhèn)靜而堅(jiān)忍的探索精神。環(huán)境艱險(xiǎn)，在平常情況下不敢涉足，但不親歷險(xiǎn)境就難得奇絕。（情趣）

③正是這樣寂靜幽深的環(huán)境，為下文寫聽到石鐘山的聲音做了鋪墊。也為后文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆。夜游石鐘山，作者是怎樣描寫月夜絕壁下的情景的？有何作用？水石相搏--山下皆石穴罅，涵澹澎湃

空中而多竅微風(fēng)鼓浪--微波入焉，涵澹澎湃

與風(fēng)水相吞吐聲如洪鐘--噌吰如鐘鼓不絕有窾坎鏜鞳之聲經(jīng)過實(shí)地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名的由來(lái)是什么？哪里與第一段酈道元的說(shuō)法相印證？水石相搏說(shuō)事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。用眼睛看,用耳朵聽大概指用文字表述、記載淺陋的人因此敲擊指事情的真相表原因、目的任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經(jīng)過，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋?！笆虏荒恳姸劊軘嗥溆袩o(wú)，可乎？”作者在探明石鐘山得名的由來(lái)后，悟出什么道理？點(diǎn)明主旨：強(qiáng)調(diào)“目見耳聞”進(jìn)行實(shí)地考察的重要，反對(duì)主觀臆斷，草率盲從。

在作者看來(lái)，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名的由來(lái)？作者對(duì)前人不同做法各持什么態(tài)度？

（酈道元）言之不詳，人常疑之

士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知

漁工水師雖知而不能言

陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)

——缺乏對(duì)考察結(jié)論的具體闡發(fā)——缺乏去實(shí)地考察的決心勇氣——缺乏闡明真相的文化素養(yǎng)——缺乏對(duì)表象的深入探究嘆笑諷惜思考探究結(jié)合古人今人對(duì)石鐘山命名的分析，你如何評(píng)價(jià)蘇軾對(duì)石鐘山的探究？

人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就有一個(gè)過程，而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的質(zhì)疑、解疑、去疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說(shuō)，不主觀臆斷，而自愿親身實(shí)地觀察的求實(shí)精神是一致的。

當(dāng)一個(gè)人拋棄了“當(dāng)然”二字，開始反思自我的認(rèn)識(shí)是否真的天衣無(wú)縫，而勇于實(shí)踐求證時(shí)，追求和探索就成了一種享受。1.

語(yǔ)言精練，描述生動(dòng)，運(yùn)用夸張、比喻、擬人等多種修辭。2.

結(jié)構(gòu)獨(dú)特，因事說(shuō)理，敘議結(jié)合。全文以“質(zhì)疑——解疑——說(shuō)疑”為線索展開，首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，達(dá)到情與景，事與理的渾然融合。藝術(shù)特色課堂練習(xí)1.《石鐘山記》中，蘇軾對(duì)酈道元關(guān)于石鐘山得名的理由持懷疑態(tài)度，他的理由是：______________，________________，更何況是石頭呢？2.《石鐘山記》中，蘇軾對(duì)李渤看法更加懷疑，他的理由：________，______________

3.蘇軾在《石鐘山記》中用反詰句提出全文的中心是：“__________，_______，_____？4.《石鐘山記》中，蘇軾在