河南省信陽(yáng)市息縣華中師大附屬息縣高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

華中師大息縣附中2022級(jí)高二開(kāi)學(xué)考語(yǔ)文試題習(xí)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典做仁義禮智彬彬君子一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問(wèn)題的深刻思考?！翱最佒畼?lè)”是一種克己向善、安貧樂(lè)道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂(lè)”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂(lè)”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂(lè)，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無(wú)故”視為君子一樂(lè)，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二樂(lè)為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂(lè)，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂(lè)主要是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂(lè)”。孟子又曰：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬(wàn)物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬(wàn)事萬(wàn)物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺(jué)?！罢\(chéng)”乃立身之本，處世之道，在“萬(wàn)物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠(chéng)實(shí)守信，達(dá)到至誠(chéng)境界，是人生一大樂(lè)事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）孟子看來(lái)“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界?！睹献印芬粫卸啻纬霈F(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂(lè)，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂(lè)”。孟子為何將育才視為君子一大樂(lè)事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來(lái)考察這一問(wèn)題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，但怎樣將仁愛(ài)之心惠及更多人呢？唯有通過(guò)教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對(duì)于前來(lái)求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才。“則斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過(guò)程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o(wú)不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂(lè)事。育才之樂(lè)是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂(lè)”到“君子三樂(lè)”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：中國(guó)哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國(guó)哲學(xué)的最高目標(biāo)?！皹?lè)”在中國(guó)哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來(lái)說(shuō)，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說(shuō)，它是孟子和《中庸》講的“誠(chéng)”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，而“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂(lè)的人生極致。可見(jiàn)整個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孔顏之樂(lè)”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B.“孔顏之樂(lè)”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂(lè)道；“君子三樂(lè)”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C.孟子之所以提出育才之樂(lè)，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛(ài)之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D.無(wú)論“孔顏之樂(lè)”或“君子三樂(lè)”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.孟子提出的“君子三樂(lè)”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。B.孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C.孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D.中國(guó)哲學(xué)的“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠(chéng)至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）A.君子篤于親，則民興于仁。B.仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C.堯，立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟。D.夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。4.相較“孔顏之樂(lè)”，孟子提出的“君子三樂(lè)”在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開(kāi)拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括。5.李大釗說(shuō)：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂(lè)”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。非攻①（節(jié)選）魯迅“耕柱子！給我和起玉米粉來(lái)！”耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個(gè)很精神的青年?！跋壬匠?guó)去？”“是的。你也知道了？”墨子慢慢的說(shuō)道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒①，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國(guó)，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！彼吹酶右呀?jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來(lái)，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。墨子走進(jìn)宋國(guó)的國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了，他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)一棵大樹(shù)，看不見(jiàn)一個(gè)活潑的人，看不見(jiàn)一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來(lái)攻它！“墨子想。又走了一天和大半夜，草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。不過(guò)布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來(lái)就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹(shù)下，打開(kāi)包裹來(lái)吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車，走到墨子面前，歇下車子，叫了一聲“先生”，撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)?！笆堑模涝铺莸??！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，肯的沒(méi)有。還是講空話的多……先生是到楚國(guó)去找公輸般的罷？”“不錯(cuò)，”墨子說(shuō)，“不過(guò)他聽(tīng)不聽(tīng)我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功?！惫芮近c(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會(huì)，便推著小車，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了。楚國(guó)的郢城可是不比宋國(guó)：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問(wèn)，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫?，門丁進(jìn)去稟他的主人。公輸般吃了一驚，大叫起來(lái)，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見(jiàn)了面。“果然是你?！惫敯愀吲d的說(shuō)，一面讓他進(jìn)到堂屋去?！跋壬@么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見(jiàn)教呢？”墨子拜了兩拜，沉靜的說(shuō)道：“我在北方，聽(tīng)說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒(méi)有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁……”“先生說(shuō)得很對(duì)的。”公輸般悵悵的說(shuō)，“但我已經(jīng)對(duì)王說(shuō)過(guò)了?！薄澳敲?，帶我見(jiàn)王去就是?！惫敯阒擂植贿^(guò)，便答應(yīng)立刻引他去見(jiàn)王。墨子說(shuō)停了攻宋之后，時(shí)候已是下午，主客都很覺(jué)得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯。“你還不是講些行義么？”公輸般道?！皠谛慰嘈模鑫?jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。線麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢。”當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般喝過(guò)幾杯酒，更加高興了起來(lái)。他問(wèn)道：我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答說(shuō)，“我用愛(ài)來(lái)鉤，用恭來(lái)拒。不用愛(ài)鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛(ài)，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！啊暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！“公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說(shuō)。“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好。”“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒”。不一會(huì)，他出來(lái)了，手里拿著一只木頭和竹片做出的喜鵲，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開(kāi)，可以飛三天。這倒還可以說(shuō)是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“有利于人的，就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是壞的”。“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說(shuō)，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見(jiàn)罷?！蹦诱f(shuō)著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）【注】①（非攻）寫于1934年，當(dāng)時(shí)現(xiàn)買環(huán)境極為險(xiǎn)惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國(guó)民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策。②鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，可以擋住敵人前進(jìn)的船只。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)詳細(xì)地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟隆，到最后變成碎片，是為了突出墨子的平民身份。B.墨子一面兼程去見(jiàn)公輸般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望著口舌的成功”，可見(jiàn)他缺乏自信。C.公輸般始終瞧不起墨子的平民思想，針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”D.這篇小說(shuō)取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對(duì)墨子兼愛(ài)非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代的思考，7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞．不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅善于寫人物對(duì)話，無(wú)論是墨子與管黔放的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征．B.“老牌的乞丐”“飯碗敲碎”等語(yǔ)句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說(shuō)語(yǔ)言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。C.文中楚國(guó)的富裕與宋國(guó)的貧苦形成反差：楚國(guó)人的活潑精悍、衣服干凈和墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳形成對(duì)比，D.作品將墨子置于充滿激烈矛盾沖突的環(huán)境，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象，8.本文是怎樣敘述故事的？這樣敘述有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.本文原名“扶危”，后改名為“非攻”，請(qǐng)結(jié)合文本及寫作背景，談?wù)勥@樣更改好處。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！段弩肌罚ü?jié)選）韓非子①上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作①，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹＂趫蛑跆煜乱?，糲粢之食，藜藿之羹②；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)③，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿④，以為民先；雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉、愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)士橐⑤，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾⑥，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。【注】：①作：出現(xiàn)。②糲粢：泛指粗糙的糧食。藜藿：泛指野菜。藜：野菜。藿：豆葉。③監(jiān)門：看門的人，指看門的奴仆。④臿：鍬，掘土的工具。⑤士橐：指做官和依附權(quán)勢(shì)。橐：通“托”，依托，投靠。⑥戾：暴虐。10.文中畫波浪線部分有三處必須加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。桀A(yù)紂暴亂B而湯C武征伐D今有構(gòu)木鉆燧E于夏后氏之世者F必為鯀G禹笑矣11.以下加點(diǎn)虛詞用法與意義相同的一組是（）A.號(hào)之曰有巢氏堯之王天下也B.必為湯、武笑矣論薄厚為之政C.構(gòu)木為巢以避群害身執(zhí)耒臿以為民先D.腥臊惡臭而傷害腹胃稱俗而行也12.以下句子理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.是以圣人不期修古，不法?？?。因此圣人不期望效法古代，也不效法固定不變的老規(guī)矩。B.雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。雖然看門奴仆服侍供養(yǎng)著，也不會(huì)在這方面吃虧了。C.非疏骨肉、愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。這不是疏遠(yuǎn)親骨肉，而喜歡過(guò)路人，而是因?yàn)槎嗪蜕賹?shí)際上是不同的。D.重爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。大家爭(zhēng)相做官或投靠有權(quán)有勢(shì)的人，不做地位低下的人，因?yàn)樽龉俚臋?quán)勢(shì)重。13.翻譯下列句子。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。14.請(qǐng)用自己的話概括第二段的觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。雨過(guò)偶書王安石【注】霈然甘澤洗塵寰，南畝東郊共慰顏。地望歲功還物外，天將生意與人間。霽分星斗風(fēng)雷靜，涼入軒窗枕簟閑。誰(shuí)似浮云知進(jìn)退，才成霖雨便歸山！【注】此詩(shī)寫于熙寧七年（1074年），王安石變法第六年，朝臣以旱災(zāi)為由猛攻新法，王安石六次上書，自請(qǐng)罷相，本詩(shī)為他罷相后所作。15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇描寫了大雨過(guò)后田野鄉(xiāng)村的歡樂(lè)場(chǎng)景，一個(gè)“慰”字表現(xiàn)出了百姓對(duì)及時(shí)雨的渴求。B.詩(shī)的頷聯(lián)指出一年的農(nóng)業(yè)收成需要借助意料之外的雨，上天保障了人間商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。C.雨后風(fēng)雷平息，星斗漸現(xiàn)，暑盡涼來(lái)，令人舒適，這一場(chǎng)甘霖之雨也慰藉了王安石苦心。D.本詩(shī)狀物態(tài)，體物情，這場(chǎng)“雨”可感可愛(ài)，同時(shí)借云情言己志，兩相契合，妥帖自然。16.《易經(jīng)》中說(shuō)：“知進(jìn)退，而不失其正者，其唯圣人?！苯Y(jié)合這首詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒家經(jīng)典讓我們獲益匪淺?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中的“___________，___________”常用來(lái)表達(dá)當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)君子應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。（2）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：_________，___________。（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本句子是：____________，___________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。文獻(xiàn)記載，中國(guó)歷史上類似“大學(xué)”的高等教育機(jī)構(gòu)可以追溯到五帝時(shí)期。虞舜時(shí)期設(shè)立的“上庠”、夏朝的“東序”、商朝的“瞽宗”都是王朝統(tǒng)治者在京城設(shè)立的高等學(xué)校。不過(guò)，先秦時(shí)期最有名的“大學(xué)”，①。稷下學(xué)宮是世界上最早設(shè)立的官辦高等學(xué)府，也是中國(guó)最早的“社會(huì)科學(xué)院”“政府智庫(kù)”。稷下學(xué)宮并不像之前的高等學(xué)府，②，而是設(shè)立在齊國(guó)的國(guó)都臨淄，由齊桓公創(chuàng)建。在臨淄，有座門被稱為稷門，稷門附近被人們稱為稷下，因此，設(shè)立在稷門附近的學(xué)宮便被稱為“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮稱得上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的清華和北大，當(dāng)時(shí)真可謂是（）——天下英才全部匯集到這座學(xué)宮。學(xué)宮因?yàn)椴捎玫墓俜街鬓k、私人主持的辦學(xué)模式，所以此處的學(xué)術(shù)氛圍較為寬泛。來(lái)到稷下學(xué)宮的學(xué)者，③，都可以無(wú)所顧忌地闡述自己的理論或者對(duì)于時(shí)事的看法，稷下學(xué)宮也因此成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化中心。中國(guó)文化的許多觀點(diǎn)和成果都可以在稷下學(xué)宮流傳下來(lái)的典籍中（），這座學(xué)宮對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、傳承與發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用，它在中國(guó)歷史的地位是（）的。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣?/p>