第4課 歐洲文化的形成習(xí)題（含解析）

第四課歐洲文化的形成一、單選題1．人們?cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫（下圖），它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是（）A．教皇擁有無上的權(quán)威B．教皇成了君主的人質(zhì)C．教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉D．教皇和君主互相依存、互相利用2．古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的；他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的；他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。對(duì)此解讀有誤的是（）A．主張?zhí)接懭祟惿鐣?huì)B．維護(hù)雅典的直接民主C．追求道德和正義D．體現(xiàn)神秘主義色彩3．柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活；第三，國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張（）A．初顯了理性主義的思想理念B．規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖C．否定了雅典的城邦民主政體D．促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期4．古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們，這適用于整個(gè)這部書。”這種主張（）A．體現(xiàn)了辯證唯物主義B．反映了理性的歷史研究精神C．表明他注重歷史的客觀真實(shí)D．說明希臘人對(duì)歷史規(guī)律的探索5．馮天瑜在《史學(xué)術(shù)語“封建”誤植考辨別》一文中寫道：“近代中日兩國(guó)學(xué)人皆以‘封建’翻譯西方史學(xué)術(shù)語feudalism（意為領(lǐng)主、采邑制），遂成一漢字重要史學(xué)術(shù)語?！睋?jù)此定義，下列分別屬于中西方“封建時(shí)代”的是（）A．夏商時(shí)期、羅馬帝國(guó)時(shí)期B．秦漢時(shí)期、法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期C．殷周時(shí)期、法蘭克王國(guó)時(shí)期D．明清時(shí)期、英國(guó)都鐸王朝時(shí)期6．恩格斯曾指出：“古羅馬的立法那樣殘酷無情地、無可挽救地把債務(wù)者投在高利貸債權(quán)者的腳下——這種立法，是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的。”下列《十二銅表法》中的相關(guān)條款最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（）A．殺人者處死刑；過失致人死亡的，應(yīng)以公羊一只祭神，以代本人B．夜間在城市舉行擾亂治安的集會(huì)的，處死刑C．以文字誹謗他人，或公然歌唱侮辱他人的歌的，處死刑D．在夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，如為適婚人，則處死以祭谷神7．混凝土、拱券和希臘柱式相結(jié)合的建筑特征出現(xiàn)在（）A．古希臘B．古羅馬C．古埃及D．古巴比倫8．若以“古典時(shí)代的希臘文化”為主題布展，與主題不符合的是（）A．希羅多德的《歷史》B．《荷馬史詩》C．柏拉圖的《理想國(guó)》D．帕特農(nóng)神廟9．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是（）A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮B．指出教育能夠使人認(rèn)識(shí)自己的美德C．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性D．通過復(fù)興文化，開始沖破教會(huì)束縛10．希羅多德認(rèn)為“人民統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等”，蘇格拉底則認(rèn)為“用豆子抓鬮的辦法來選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的”。他們對(duì)雅典民主制的不同認(rèn)識(shí)反映了（）A．大眾政治與精英政治的矛盾B．公民權(quán)利和地位的發(fā)展程度C．民主與自由矛盾D．民主制在斗爭(zhēng)中不斷進(jìn)步11．《十二銅表法》的條文中，主要有三點(diǎn)：一是自由民在“私法”范圍上平等；二是“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”；三是“以后凡人民會(huì)議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”。這說明《十二銅表法》（）A．實(shí)現(xiàn)了社會(huì)平等B．維護(hù)了私有財(cái)產(chǎn)C．在一定程度上維護(hù)了平民的利益D．維護(hù)了羅馬帝國(guó)境內(nèi)平民的利益12．在歐洲人眼里，地球的真實(shí)構(gòu)成是一個(gè)神秘的話題。中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷。一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。造成當(dāng)時(shí)地圖形狀的主要原因是（）A．歐洲缺乏對(duì)世界其他地區(qū)的了解B．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位C．中西方當(dāng)時(shí)從未有過任何的聯(lián)系D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢13．近代西方有人認(rèn)為，世界上傳印閱讀最廣的書，第一是《圣經(jīng)》，第二就是《羅馬民法大全》，它堪稱“法律圣經(jīng)”?！胺墒ソ?jīng)”的說法（）A．體現(xiàn)了對(duì)羅馬法影響的人為夸大B．為法律規(guī)范添加了宗教色彩C．說明羅馬法奠定了后世法學(xué)的理論基礎(chǔ)D．說明近代歐洲盛行“政教合一”14．第一次世界大戰(zhàn)前，俄羅斯媒體大肆宣揚(yáng)：“所有斯拉夫人應(yīng)當(dāng)只使用一種語言——俄羅斯語，只有一種信仰——東正教，只有一個(gè)領(lǐng)袖——沙皇?！睎|正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何（）A．俄羅斯是王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局B．沙皇與東正教之間沒有任何關(guān)聯(lián)C．東正教是沙皇專制統(tǒng)治的工具D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰15．《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn)，雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣的沿襲，甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄啵吘沟谝淮斡贸晌牡男问揭?guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說明《十二銅表法》（）A．限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用B．混淆了法律與習(xí)慣的界限C．有利于貴族對(duì)法律隨意解釋D．規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)二、材料閱讀16．閱讀材料，回答問題。材料一中國(guó)先秦思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣看，這種哲學(xué)無疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。材料二據(jù)我們所作的粗略統(tǒng)計(jì)，中國(guó)先秦15位重要的哲學(xué)家中，有13人曾從政做官；而在古希臘15位重要哲學(xué)家中，卻有11人致力于自然科學(xué)研究，很少有人從政做官。當(dāng)我們進(jìn)一步深入考察他們的思想、學(xué)說之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)先秦哲學(xué)思想常常與政治、倫理思想融為一體，而古希臘哲學(xué)思想則往往同自然科學(xué)知識(shí)交織在一起。因此，中國(guó)先秦哲學(xué)的致思趨向顯然是社會(huì)政治、倫理問題。相比之下，古希臘哲學(xué)迥然不同，它的致思趨向則是自然界的課題。（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括中國(guó)先秦思想家的致思趨向并分析成因。（2）材料二認(rèn)為古希臘哲學(xué)家的致思趨向是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉兩例說明。第四課歐洲文化的形成測(cè)試試題評(píng)分參考一、單選題1．【答案】D【解析】圖片中是一位教皇和一位國(guó)王，國(guó)王手執(zhí)寶劍，教皇手握權(quán)杖，一前一后，坐在同一權(quán)力寶座之上。很明顯，這反映了他們之間互相依存、互相利用的關(guān)系。2．【答案】B【解析】從題干中“他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的；他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活”可知蘇格拉底探討人類社會(huì)并追求道德和正義，故A和C解讀正確，不符合題意；材料沒有涉及雅典的直接民主，故B解讀錯(cuò)誤，符合題意。從題干中“天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的”的信息可知蘇格拉底的思想體現(xiàn)神秘主義色彩，故D解讀正確，不符合題意。3．【答案】A【解析】柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，而哲學(xué)家懂得善和知識(shí)，所以應(yīng)該讓哲學(xué)家治理國(guó)家，體現(xiàn)了理性主義的思想理念，故選A;近代啟蒙思想家構(gòu)建了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖，排除B;材料沒有涉及否定雅典的城邦民主政體，排除C;伯里克利改革促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期，排除D。4．【答案】C【解析】由材料“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”“絕無義務(wù)相信他們”可知作者認(rèn)為歷史是歷史事件的客觀真實(shí)反映，不應(yīng)摻雜個(gè)人主觀感受，故C正確；辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物都是一分為二的，與本題無關(guān)，故A錯(cuò)誤；希羅多德的《歷史》摻雜了宿命論思想，不是一種理性的歷史研究精神，故B錯(cuò)誤；希羅多德一個(gè)人不能代表希臘人，以偏概全，故D錯(cuò)誤。5．【答案】C【解析】“feudalism”意為“領(lǐng)主、采邑制”，對(duì)應(yīng)分封制，中國(guó)古代在殷商時(shí)期有原始分封，周朝實(shí)行分封制與宗法制并行的制度；西歐的中世紀(jì)分封制流行，封建領(lǐng)主擁有莊園和武裝。故對(duì)應(yīng)殷周時(shí)期和法蘭克王國(guó)時(shí)期，選C。6．【答案】D【解析】由題干中的“把債務(wù)者投在高利貸債權(quán)者的腳下——這種立法，是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”可知，所選正確選項(xiàng)應(yīng)該屬于經(jīng)濟(jì)方面的法律條文，A是關(guān)于人身安全的，B是關(guān)于社會(huì)治安的，C是關(guān)于人格尊嚴(yán)方面的，都不是經(jīng)濟(jì)方面的，故排除A.B.C;只有D是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的，故選D。7．【答案】B【解析】由材料“混凝土、拱券和希臘柱式相結(jié)合”可知羅馬人用混凝土與拱券相結(jié)合的新的構(gòu)造技術(shù)，創(chuàng)造出了拱頂與圓頂體系，建起宏大的室內(nèi)空間，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是古羅馬的建筑技術(shù)，古希臘著名的建筑物代表有神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等，排除A項(xiàng)；古埃及的建筑代表是金字塔，排除C項(xiàng)；古巴比倫的建筑是代表巴比倫塞米勒米斯空中花園，排除D項(xiàng)。8．【答案】B【解析】公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱為古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”。《荷馬史詩》反映了公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)的希臘文化，早于“古典時(shí)代”，故本題應(yīng)選B。9．【答案】C【解析】根據(jù)材料柏拉圖主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性，可見兩者都提倡理性，C正確；柏拉圖主張拋棄藝術(shù)，A說法有誤，排除；材料中沒有提及教育使人認(rèn)識(shí)美德，排除B;材料中沒提及教會(huì)束縛和復(fù)興文化，排除D。10．【答案】A【解析】希羅多德強(qiáng)調(diào)若要在法律面前人人平等就要推行大眾政治，蘇格拉底則認(rèn)為用抓鬮的辦法選舉國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是愚蠢的，并不能選舉出真正有才能的人參與政治管理，主張精英政治。兩人的觀點(diǎn)反映出了大眾政治與精英政治的矛盾，故A正確。11．【答案】C【解析】根據(jù)材料“自由民在‘私法’范圍上平等”“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”“以后凡人民會(huì)議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《十二銅表法》在一定程度上維護(hù)了平民的利益，故選C?！妒~表法》本質(zhì)上是為了維護(hù)貴族利益，并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等，排除A;材料旨在強(qiáng)調(diào)法律在一定程度上維護(hù)平民利益，不是強(qiáng)調(diào)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，排除B;《十二銅表法》頒布于羅馬共和國(guó)時(shí)期，不是出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)時(shí)期，排除D。12．【答案】B【解析】據(jù)材料“中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷。一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，耶路撒冷為基督教圣地，表明宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位，故B正確。13．【答案】C【解析】A明顯錯(cuò)誤，羅馬法確實(shí)影響廣泛；B.D是對(duì)材料的誤解；C正確，羅馬法對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。14．【答案】C【解析】拜占庭帝國(guó)滅亡后，俄羅斯成為東正教的中心，東正教也成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，故選C。15．【答案】A【解析】根據(jù)題干中《十二銅表法》“畢竟第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《十二銅表法》使審判、量刑有法可依，從而限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用，故選A項(xiàng)；《十二銅表法》告別了習(xí)慣法，走向成文法，排除B項(xiàng)；習(xí)慣法下貴族對(duì)法律可以隨意解釋，排除C項(xiàng)；習(xí)慣法下公民的權(quán)利與義務(wù)也是存在的，只不過《十二銅表法》是第一次用成文的形式予以規(guī)定而已，排除D項(xiàng)。二、材料閱讀16．【答案】（1）致思趨向：與政治、倫理融為一體。成因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯混戰(zhàn)，社