第8課 三國至隋唐的文化 導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過閱讀教材和史料,梳理三國至隋唐儒學(xué)道教和佛教沖突融合的基本史實(shí);通過問題探究解釋儒學(xué)、道教和佛教沖突融合的原因,認(rèn)識(shí)中國古代主流思想因時(shí)而變的特點(diǎn)。2.閱讀教材,利用表格在時(shí)空框架下梳理文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的成就,在唯物史觀指導(dǎo)下以書法藝術(shù)發(fā)展為例,探究文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的原因。二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn):三國至唐儒學(xué)、道教與佛教的沖突與融合。難點(diǎn):概括三國至隋唐中國歷史文化演變的特點(diǎn)。三、探學(xué)新知一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．三教并存(1)三教并存局面的出現(xiàn)漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)；魏晉南北朝時(shí)，中國本土宗教道教在民間廣為傳播；外來宗教佛教在中國盛行。(2)三教之間的融合魏晉南北朝時(shí)期，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展；在民間廣為傳播的道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”；佛教在中國盛行，也吸收儒、道的精髓，漸趨本土化。2．“三教合歸儒”與三教并行政策(1)“三教合歸儒”：隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)三教并行政策：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇；武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大。3．反佛教斗爭(1)背景①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)。②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。(2)概況①南朝無神論思想家范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。4．復(fù)興儒學(xué)(1)背景：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)概況：唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。5.魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清淡”。二、文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展，從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝是中國文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。2.書法①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期：隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。③隋唐時(shí)期：融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。3.繪畫①東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表，其繪畫“以形寫神”，代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》。②隋唐的畫壇，題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。4.雕塑魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。三、科學(xué)技術(shù)1．魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面都取得了新的成果(1)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。(2)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。(3)西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。2．隋唐的科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長度的創(chuàng)始人。(4)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。被后人稱為“藥王”。四、中外文化交流1．魏晉南北朝隋唐時(shí)期，佛教的傳播和中外文化交流密不可分(1)為了求得佛教真解，一些中國名僧西行取經(jīng)①東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，在很多方面對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)中國佛教的發(fā)展也影響到周邊國家①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢字。②日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。③唐朝高僧鑒真6次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。2．其他方面的文化交流同樣活躍，尤以唐朝為盛。(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。四、習(xí)題鞏固1．電視劇《貞觀長歌》塑造了李世民及魏征、房玄齡等歷史人物形象。下列鏡頭在劇中有可能出現(xiàn)的是（）A．魏征高聲吟誦“大江東去浪淘盡” B．唐太宗正聚精會(huì)神欣賞《清明上河圖》C．御書房懸掛著八大山人的書法作品 D．房玄齡用楷書書寫奏折，陳述國事2．據(jù)記載：南朝至少有三分之一的大臣對(duì)清談?dòng)兄鴿夂竦呐d趣。南朝皇帝中劉裕熱衷于清談。梁武帝親自參加清談，讓儒、釋、道三教高手辯論高低。陳朝也組織過盛大的清談大會(huì)。這種精神風(fēng)貌體現(xiàn)了（）A．格物致知 B．經(jīng)世致用C．知行合一 D．齊物逍遙3．東晉南朝時(shí)期，社會(huì)上逐漸形成了隱逸的文化精神風(fēng)貌：游離于政治，慕尚隱逸；游離于現(xiàn)實(shí)，遁入空門；游離于禮法，注重性情；游離于國家，推崇個(gè)體等。這一狀況（）A．促使佛道思想成為主流思想 B．有利于文學(xué)藝術(shù)的推陳出新C．根源于封建統(tǒng)治者的大力提倡 D．反映出南北社會(huì)發(fā)展水平降低4．“一彈戲牡丹，一揮萬重山；一橫長城長，一豎字鏗鏘；一畫蝶成雙，一撇鵲橋上；一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香”。這段歌詞描繪的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是A．繪畫藝術(shù) B．戲劇表演 C．舞蹈藝術(shù) D．書法藝術(shù)5．韓愈在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！睋?jù)此推知，以下說法正確的是（）①韓愈提出儒家“道統(tǒng)論"，復(fù)興儒學(xué)，倡導(dǎo)三教合一②孟子由此被視為孔子學(xué)說的正統(tǒng)繼承人，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位③韓愈鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕④主張“文以載道”“六經(jīng)皆為我注腳"，了解、認(rèn)識(shí)客觀事物，悟得本心即可A．①③ B．②③ C．①②③ D