江開大中國政治思想史形成性考核作業(yè)一

江開大中國政治思想史形成性考核作業(yè)一PAGEPAGEPAGE2江蘇開放大學形成性考核作業(yè)學號姓名課程代碼110056課程名稱中國政治思想史評閱教師第一次任務(wù)共四次任務(wù)江蘇開放大學平時作業(yè)一(第一至第五章)題號一二三四總分分數(shù)得分評卷人一、多項選擇題（每小題2分，共20分）1、周公認為，要做到敬天保民，周王朝應(yīng)該做到（ABC）。A.要牢記商朝滅亡的教訓B.要體察民情C.要慎用刑法D.要禮法并用2、儒家學派的特點有（ABCD）。A.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化B.重視倫理道德的作用C.崇尚仁義D.以孔子為師3、孔子的德治主張的主要內(nèi)容是（ABCD）。A.禮治與正名B.舉賢才C.實行平均主義D.愚民政策施仁政。5、儒家中首先引入法的觀念的人是（荀子。6、在老子看來，“道”是人類社會最理想的狀態(tài)，而無為正是達到道的境界的最直接的途徑。7、莊子哲學的一個突出特點是相對主義，認為物無貴賤，無是無非。8、墨子政治思想的一個突出的特點就是實用。9、在戰(zhàn)國時期各國的變法中，只有秦國的商鞅變法是最成功的。10、韓飛是戰(zhàn)國法家的集大成者，他繼承了前期法家的思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)勢兼用的君主專制理論。得分評卷人三、簡答題（每小題12分，共36分）1、周公的明德慎罰、敬天保民的政治思想的基本內(nèi)容及其簡要評述。答：基本內(nèi)容有以下三個方面：（1）“惟命不于?！?。（2）天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命。（3）敬天保民。周公的明德慎罰、敬天保民的思想，是商周之際特定歷史條件下的產(chǎn)物。周公用“民情可見”的觀點去解釋天命，把天命理解為可以認識的客體。在對待天命的態(tài)度上，雖主張敬從天命，但又不盲目地依賴天命，甚至明確提出“天不可信，我道惟寧。”這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義發(fā)展道路。另外，周公強調(diào)從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以高度重視，這一思想實際開啟了后代重民思想的先河。2、老子無為而治的政治主張及其評價。答：在政治上，老子主張無為而治，認為無為是最高境界。老子的無為而治政治主張主要包括以下內(nèi)容：（1）不尚賢，使民不爭。（2）不貴難得之貨，使民不為盜。（3）絕圣棄智，絕仁棄義。（4）慎征伐。老子的無為而治的政治主張，具有一定的積極意義，比如他反對戰(zhàn)爭，反對專制國家的橫征暴斂，這些思想主張表明老子是一個關(guān)注社會下層民眾疾苦的思想家。但老子的無為而治的思想本質(zhì)上是站在統(tǒng)治者的立場上為專制國家的統(tǒng)治者著想的，按照老子的觀點，無為僅僅是治理國家的手段，而“無不為”才是目的。無為是以扼殺民智為目的的，無不為是以犧牲民眾的利益為代價的。老子以無為而治為核心的政治思想，歸根結(jié)底是為專制主義政治服務(wù)的。3、墨子的兼愛主張及其評價。答：兼愛是墨子全部政治思想的理論基礎(chǔ)。以兼愛為出發(fā)點，墨子提出非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等主張。墨子認為兼相愛、交相利，就是要取消人我之間的界限，使人與人之間的感情不受任何社會關(guān)系的限制，達到視別人的國家如自己的國家、視別人的家如自己的家，視別人的父親如自己的父親的境界。墨子把戰(zhàn)國時期社會動亂的根源歸結(jié)為人與人之間不相愛，把人與人之間兼相愛看作是解決一切社會問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會動亂的根本方法。墨子尋求探索解決社會問題的愿望是善良的，但墨子顯然沒有真正地找到解決這些問題的辦法。得分評卷人四、論述題（每小題17分，共34分）1、孔子的人生哲學及其評價。答：孔子是儒家的創(chuàng)始人?？鬃尤松軐W的主要內(nèi)容是：（1）克己忍讓和內(nèi)省修身，這主要是基于他對仁與禮的理解。孔子認為，克己忍讓是最高尚的道德的具體體現(xiàn)。按照孔子的觀點，如果每個人在社會生活都能夠不計個人得失，讓字當頭，現(xiàn)實生活中的矛盾便迎刃而解了。（2）從克己忍讓的認識出發(fā)，孔子認為在社會交往中，每個人都應(yīng)該把他人的利益放在第一位，至少不能把自己不喜歡的東西強加于別人，“己所不欲，勿施于人”。（3）孔子認為，如欲形成高尚的道德品質(zhì)，其重要的途徑就是內(nèi)省，一個人只有不斷在道德層面上檢討自己，才能和人和睦相處。（4）孔子認為，道德意義上的君子，應(yīng)該是與世無爭的?？鬃影芽思号c忍讓作為解決社會生活中各種矛盾的靈丹妙藥，即使是對那些殘忍的統(tǒng)治者，孔子也不主張反抗，而是提倡回避那些無道的政治統(tǒng)治者?？鬃拥娜松軐W，盡管對于每一個人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極地改造社會，不是倡導對于惡的政治勢力進行抗爭。所以，孔子人生哲學的消極影響同樣是不可低估的。2、試述韓非的法術(shù)勢理論及其評價。答：（1）韓非是戰(zhàn)國法家的集大成者，他繼承了前期法家思想成果，創(chuàng)立了法術(shù)勢兼用的君主專制理論。韓非法術(shù)勢相結(jié)合的政治理論，以君主利益至上為出發(fā)點，主張法、術(shù)、勢兼用。韓非認為，法、術(shù)、勢三者是相輔相成的，法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢則是運用法和術(shù)的前提和條件。就法、術(shù)、勢之間的關(guān)系來說，戰(zhàn)國前期的法家遠未及韓非論述得明確。（2）韓非的法術(shù)勢兼用的政治理論，是以加強君權(quán)、維護維護君主利益為出發(fā)點的極端專制主義理論。該理論一旦被付諸實踐，出現(xiàn)的只能是苛政。韓非把君主的利益置于一切人的利益之上，主張君主通過權(quán)術(shù)來愚弄臣下，用嚴刑峻法統(tǒng)治民眾，是不可取的。但是他對于君主與臣下之間關(guān)系的揭露是真實的。他對于歷史進化過程的認識，較于接近于歷史實際。（3）韓非中國歷史上著名的政治思想家之一，他集法家之大成，在吸收儒道思想成分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立法術(shù)勢兼用的政治理論；又以人性好利為出發(fā)點，把政治從道德之中分離出來，這是