人民是歷史的創(chuàng)造者

人民是歷史的創(chuàng)造者人民是歷史的創(chuàng)造者目錄人民是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯物主義的基本原理之一人民是歷史的創(chuàng)造者荀子說："君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣"(《荀子·哀公》)z人民是歷史的創(chuàng)造者唐太宗李世民把君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系，發(fā)出了"水能載舟，亦能覆舟"的警告。這個(gè)道理，唐太宗是吸取了隋朝滅亡的教訓(xùn)而得出的結(jié)論據(jù)《貞觀政要·論政體》記載：唐太宗對大臣們說："天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠為君者，必須視人如傷，視人如子。"這里所說的"人推而為主"，就是人民群眾擁護(hù)你做他們的君主；"人棄而不用"，就是人民群眾拋棄你，不再擁護(hù)你做他們的君主；"視人如傷"，就是看到老百姓遭受痛苦，要像自己受傷一樣痛苦；"視人如子"，就是對待老百姓要像對待自己的子女一樣關(guān)心、愛護(hù)唐太宗能從隋朝的覆滅中吸取教訓(xùn)，這種"以民為鏡"的智慧，使他采取了比較開明的政治態(tài)度，在政治上出現(xiàn)了較為清明的政治局面。唐太宗就是這樣的封建統(tǒng)治者，他吸取了歷史上的治亂興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，看到了人民群眾在歷史上的作用人民是歷史的創(chuàng)造者宋朝以后對君民關(guān)系的認(rèn)識大致沿襲前說?！顿Y治通鑒·周紀(jì)二》引周初政治家的話說："王者以民為天。"宋真宗趙恒在《干金策》中說："為天下者，譬如作樂，為樂工者必和于音律，調(diào)于節(jié)奏；為治天下者，宜以愛民為務(wù)。"又說："夫民猶水也，水能載舟亦能覆舟。作樂者必和律呂以悅?cè)饲?；為天下者宜以愛民為?wù)。"宋神宗趙頊也說："治天下以人心為本，人心以憂樂為本。愿檢身心常在憂樂之間。"人民是歷史的創(chuàng)造者明太祖朱元璋也懂得這個(gè)道理。他在《明皇大政記》中說："國以民為本"，"民安物阜惟盛世"，"斯致太平"。他的所謂"大政"，就是安民、養(yǎng)民。他還提倡"藏富于民"，主張"省刑罰、薄稅斂"，讓百姓安居樂業(yè)人民是歷史的創(chuàng)造者到了近代，。胡適："他(英雄人物)也許一言可以興邦，一言可以喪邦"。魯迅說:"陶淵明如果沒有勞動人民供他吃穿住用，那他就不但沒有酒喝,而且也沒有飯吃，只能餓死在東籬旁邊,哪里還能吟出什么'采菊東籬下，悠然見南山'的詩呢?"。聶耳受到碼頭工人勞動號子的震撼和啟發(fā),譜寫出著名的《碼頭工人歌》,成功地塑造了中國工人階級的藝術(shù)形象人民是歷史的創(chuàng)造者總之，"民惟邦本"這個(gè)命題是古代開明政治家治國安邦的經(jīng)驗(yàn)之談。它反映了我國古代政治思想家對君民關(guān)系的樸素理解。我們不能把它看作是一個(gè)絕對正確的命題，也不能因它在歷史上被封建統(tǒng)治者作為欺騙人民的理論依據(jù)而加以否定。它畢竟是中國古代樸素唯物主義思想的一個(gè)重要表現(xiàn)人民是歷史的創(chuàng)造者如何堅(jiān)持人民的主體地位1.要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí))和群眾路線一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去2.堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精申，更好地保障人民的權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益人民是歷史的創(chuàng)造者"人心向背關(guān)系黨的生死存亡黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn),始終依靠人民推動歷史前進(jìn),才能做到堅(jiān)如磐石""江山就是人民,人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡贏得人民信任,得到人民支持,黨就能夠克服任何困難,就能夠無往而不勝"人民是歷史的創(chuàng)造者