山東省聊城市2021年高二上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀〔35分〕〔一〕論述類(lèi)文本閱讀〔本題共5小題，19分〕閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家〔主要代表人物為惠施、公孫龍〕則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為關(guān)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去熟悉，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探究，更欣賞和滿(mǎn)足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和體會(huì)。如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)。〞中國(guó)文化重直覺(jué)心得、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不焦躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探究精神和一絲不茍的準(zhǔn)確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知?！舱幾浴墩撝袊?guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》〕材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣〞，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀施行。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的施行是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必需被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才干有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必需經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才干檢測(cè)主體性是不是合適現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非〞，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才干使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性熟悉不斷增加，自我熟悉開(kāi)啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，熟悉的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必需經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才干反思知識(shí)作為自身的合理性，從施行熟悉知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)〔可行性〕?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰〞，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是熟悉論的歷史——不斷加強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善?！舱幾浴秱鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化》〕材料三：道與器的互相促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道〞字和一個(gè)“器〞字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器〞。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴(lài)于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)人類(lèi)役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技革新等更好更快發(fā)展?！舱幾浴吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》〕1.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是〔3分〕A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必需被客觀證實(shí)才干有效，客體認(rèn)證大于主體自命。C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰〞，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道〞與材料一中“窮根究底的探究精神〞在內(nèi)涵上一致。2.依據(jù)材料一和材料二，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是〔3分〕A.儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探究，因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D.古人擁有無(wú)須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的荒謬結(jié)果。3.以下說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)〞的一項(xiàng)是〔3分〕A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。〞意思是天道運(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。B.《周易》中說(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。〞意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才干滿(mǎn)足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。D.中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是互相聯(lián)系的，又是互相制約的。4.結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路?！?分〕

5.如何看待用“工具理性和客觀化的理性〞來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！?分〕

(二)文學(xué)類(lèi)文本閱讀

(本題共4小題，16分)閱讀下面的散文，完成6-9題。爐火張煒冬夜，聽(tīng)不到爐火熊熊燎動(dòng)之聲。那是多么好的聲音，它，甚至可以驅(qū)走心中的嚴(yán)寒。仍能想起無(wú)數(shù)個(gè)那樣的夜晚，爐火旁，我們不停地閱讀。幾個(gè)人屏息靜氣，一杯熱茶，一點(diǎn)躍動(dòng)的燈火，就是最為幸福的隨時(shí)。那是個(gè)貧寒歲月。朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無(wú)所有，但他們都有閱讀的習(xí)慣，甚至還有寫(xiě)作的習(xí)慣——擠在油燈下，爐火旁，就有了一場(chǎng)精神會(huì)餐。他們或許是稚嫩的，他們還多么年輕?？墒撬麄兩砩蠀s閃爍著自尊的光芒。他們比那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者要高貴十倍。他們當(dāng)時(shí)衣衫破舊，頭發(fā)臟亂，臉上帶著灰塵，腳上和手上還留著勞作留下的創(chuàng)傷，粗濁的山地和外省口音也無(wú)法掩去真知灼見(jiàn)，并使這場(chǎng)辯論顯得特別激烈，他們的純美見(jiàn)解沒(méi)有被記錄，卻可以被記憶。今天再?zèng)]有那樣的爐火了，沒(méi)有那樣的聚會(huì)，那樣的癡情，那樣浪漫和純粹的情懷。真的難以尋找。如今在鄉(xiāng)間，在鬧市，在中心，在邊陲，哪里還可以找到那樣的爐火？那是過(guò)時(shí)的風(fēng)尚、是陳?ài)E……首先是心中的爐火熄滅了。人們?cè)跒榱硪恍〇|西所激動(dòng)，為原始的欲望而奔波。他們丟失了當(dāng)年的背囊。在世紀(jì)之交的喧囂中，獨(dú)有失卻了爐火。我們從那些動(dòng)人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，在十九世紀(jì)的俄羅斯，在那片與我們毗鄰的土地上，一大批出色的人物，像東方某個(gè)時(shí)期的一些人物所面臨的狀態(tài)一樣。在社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，在世紀(jì)的交匯期，他們當(dāng)中有貴族，也有貧兒；有藝術(shù)家、音樂(lè)家、思想家，也有哲學(xué)家和科學(xué)家。他們的壁爐正熊熊燃燒，爐火旁縱論天下，通宵達(dá)旦。那是為真理和藝術(shù)奔波相告的一種激情。爐火像他們的豪情一樣烈焰騰騰。偉大的心靈在跳動(dòng)，他們用雙手迎來(lái)一個(gè)思辨的時(shí)代。他們開(kāi)拓了偉大的視野，傳播了詩(shī)與真，在整個(gè)人類(lèi)的思想和藝術(shù)史上占有光輝一頁(yè)。最初這聲音只在爐火旁，在一個(gè)角落；但由于它閃爍著真的光芒，終于越過(guò)斗室，走向蒼穹，化作滾滾雷鳴，如閃電照亮天際。不僅是對(duì)爐火的憧憬，而且是追求真實(shí)、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃燒的火焰。記得十幾年前那個(gè)夜晚，一撥年輕人聚集在一個(gè)場(chǎng)所，交流自己的閱讀和嶄新的見(jiàn)解，言辭愈來(lái)愈激烈，氣氛愈來(lái)愈火爆。春寒一掃而光，他們個(gè)個(gè)熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽……那都是關(guān)于人生、哲學(xué)、藝術(shù)，關(guān)于古代和今天，關(guān)于切近我們生活的歷史，關(guān)于將來(lái)的想象和推論……那些純潔而深入的思想與他們的年齡或不相稱(chēng)：他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹，星光下閃爍一片明亮的眸子。那場(chǎng)心馳神往的大辯論，像巨石投入水中、波紋蕩到遙遠(yuǎn)。這聲音來(lái)自我們民族精神的深遠(yuǎn)貯藏，它使人想到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奔波天下、縱論時(shí)事的諸子；想起提出“百家爭(zhēng)鳴〞的稷下學(xué)宮；想起那些互不謙讓、口齒鋒利、“日服千人〞之士。物質(zhì)主義盛行的隨時(shí)是遠(yuǎn)沒(méi)有那樣的氣勢(shì)的。一種無(wú)所不在的萎靡只會(huì)把人的精神向下導(dǎo)引，進(jìn)入塵埃。人沒(méi)有能力向上仰望開(kāi)闊的星空，沒(méi)有能力與宇宙間的那種響亮久遠(yuǎn)的聲音對(duì)話(huà)。當(dāng)每個(gè)人心中的爐火慢慢熄滅之時(shí)，就是無(wú)比寒冷的精神冬季降臨之日。這種寒冷將使人不堪忍受。當(dāng)有人懷念爐火之時(shí)，往往已為時(shí)過(guò)晚了。但火種總會(huì)貯藏在一些特別的角落里，它們遠(yuǎn)未熄滅。它們即便是在最寒冷的時(shí)候還仍然在那兒默默地燃燒，釀成一片熾烈。那是心中的火，不滅的火，是生命之火。沒(méi)有什么力量可以絞殺生命的火種。正是這火種，最終給人類(lèi)帶來(lái)光明。生命之光即是永恒之光。6.以下對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者開(kāi)篇點(diǎn)題“那是多么好的聲音〞，因?yàn)闋t火不僅能帶給人身體的溫暖，伴隨爐火的閱讀更能給人以精神溫暖和希望。B.作者筆意縱橫，再現(xiàn)了多個(gè)特別的時(shí)代年輕人伴著爐火讀書(shū)、辯論的場(chǎng)景，用大量筆墨真實(shí)刻畫(huà)爐火熊熊燎動(dòng)的畫(huà)面。C.文章通過(guò)“他們的純美見(jiàn)解沒(méi)有被記錄，卻可以被記憶〞表達(dá)了作者對(duì)那個(gè)時(shí)代人們輕物質(zhì)，重精神的贊美和肯定之情。D.文章題為“爐火“，卻在文章最后不只一次提到“火種〞，火種是生命之火，最終給人類(lèi)帶來(lái)光明，將爐火的意義升華。7.以下對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中引用十九世紀(jì)俄羅斯出色人物的事例，既證實(shí)“縱論天下"有著無(wú)限力量，又證實(shí)精神追求是一個(gè)世界共同的話(huà)題。B.“那場(chǎng)心馳神往的大辯論，像巨石投入水中，波紋蕩到遙遠(yuǎn)。〞比喻生動(dòng)，引人遐想，觸及歷史民族精神，厚重而深遠(yuǎn)。C.文章先抑后揚(yáng)，通過(guò)贊美貧寒年代的人對(duì)知識(shí)和真理的探求，批判了現(xiàn)在人們?cè)谧分鹞镉倪^(guò)程中對(duì)精神之火的忽視。D文題“爐火〞不僅充當(dāng)線(xiàn)索串聯(lián)內(nèi)容，而且以小見(jiàn)大，象征對(duì)知識(shí)、真理的渴求，爐火的失去就意味著一種文明的失去。8.賞析文中畫(huà)線(xiàn)部分的語(yǔ)言特點(diǎn)。(4

分)

9.第三段明明是在寫(xiě)一場(chǎng)精神會(huì)餐，為何要對(duì)辯論的青年們進(jìn)行外貌描寫(xiě)呢?請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、文言文閱讀〔46分〕〔一〕文言文選擇題〔6小題，共18分〕10.以下加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是〔3分〕A.〔1〕人而不仁，如禮何？

如果

〔2〕非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

求取B.〔1〕必知疾之所自起，焉能攻之

治療〔2〕天下歸仁焉

回歸C.〔1〕九層之臺(tái)，起于累土

土筐

〔2〕致知在格物

推究D.〔1〕《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨

激發(fā)人的感情〔2〕邇之事父

近11.以下句子中不含通假字的一項(xiàng)是〔3分〕A.假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)B.非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也C.魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石D.視人身假設(shè)其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。12.以下加點(diǎn)詞用法與其他三項(xiàng)用法不同的一項(xiàng)是〔3分〕A.欲正其心者,先誠(chéng)其意B.欲治其國(guó)者,先齊其家C.項(xiàng)伯殺人,臣活之D.見(jiàn)賢思齊焉13.以下句式與其他三項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)是〔3分〕A.勝人者有力，自勝者強(qiáng)B.宋人有善為不龜手之藥者C.自見(jiàn)者不明，自是者不彰D.大王來(lái)何操？14．以下句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)不是古今異義的一項(xiàng)是〔3分〕A.民之從事，常于幾成而敗之B.企者不立，跨者不行C.故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者D.有一言而可以終身行之者乎15.以下文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是〔3分〕A．老子相傳姓李名耳，字聃，道家學(xué)派創(chuàng)始人，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)〔位于今河南靈寶〕前寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》〔又名《老子》〕，最后不知所終。B．《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。C．墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)〞。提出了“兼愛(ài)〞“非攻〞“尚賢〞“尚同〞“天志〞“明鬼〞“非命〞“非樂(lè)〞“節(jié)葬〞“節(jié)用〞等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為特別成就的一整套科學(xué)理論。D．《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周末年至春秋初期〔前11世紀(jì)至前6世紀(jì)〕的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞作與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與抵抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子?！捕澄难晕拈喿x〔本題共5小題20分〕閱讀下面的文言文，完成16-19題。

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳用事大夫危矣。〞于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？〞孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞

子貢色作?？鬃釉?“賜，爾以子為多學(xué)而識(shí)之者與？曰:“然。非與？〞孔子曰:“非也。予一以貫之。〞

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰:“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？〞子路曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。〞孔子曰:“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？〞

子路出，子貢入見(jiàn)。孔子曰:“賜，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？〞子貢曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？〞孔子曰“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜而志不遠(yuǎn)矣〞

子貢出，顏回入見(jiàn)。孔子曰:“回，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？〞顏回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！〞孔子欣然而笑曰:“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。〞

于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。

〔節(jié)選自《史記?孔子世家》〕注釋:“匪兕匪虎，率彼曠野〞，意為:不是犀牛不是老虎，卻沿著曠野而行?？鬃佑靡孕稳菟c弟子被圍于野的困境。16.以下對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)〔3分〕A.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/B.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)矣/C.君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/D.君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)矣/17.以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)〔3分〕A.諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱(chēng)，周代分公，侯，伯、子、男五等。B.仲尼，孔子的字，孔子名“丘〞，“尼丘〞為山名，“仲〞是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。C.一以貫之：即“以一貫之〞，意思是做人遵守一個(gè)根本的原則?？鬃又v到“一以貫之〞，馬上忠恕之道貫穿始終，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。D.宰，原指貴族的管家，后也作縣令別名，如“家君作宰〞，本文為第一種含義。18.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)〔3分〕A.孔子為人正直，不畏危難。他因批評(píng)陳國(guó)和蔡國(guó)國(guó)君的問(wèn)題，在陳蔡之間遭遇兩國(guó)的圍攻，但依舊保持教學(xué),

臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫(xiě)下了形象的注解。B.

孔子一行被困在陳國(guó)時(shí)，糧食斷絕。隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱(chēng)為最勇敢的子路這時(shí)也沉不住氣了。C.子路面對(duì)困境，主張反省。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)得不到當(dāng)權(quán)者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)該加以改善。D.子路、子貢對(duì)孔子“為什么受困在這里〞的回答，雖然角度不同，但都對(duì)孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮〞境之中的信仰危機(jī)，所以遭到了孔子的批評(píng)。

19.把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。〔8分〕〔1〕今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣.〔3分〕〔2〕雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！〔3分〕〔3〕茍能充之，足以保四海；茍不充之，不夠以事父母?！?分〕20.子貢和顏回對(duì)孔子問(wèn)題的回答，分別表現(xiàn)了他們?cè)鯓拥娜松鷳B(tài)度？〔3分〕

〔三〕名言名句填空題〔每題1分，共8分〕21.補(bǔ)寫(xiě)出以下句子中的空缺部分〔1〕青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“——，———〞自勉。〔2〕唐太宗曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“————，————〞?！?〕《大學(xué)之道》中談到從天子到老百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“————，—————〞?！?〕《老子》中，與“人貴有自知之明〞表意相同的句子是————，————?！?〕《春江花月夜》中“———，————〞兩句，描寫(xiě)了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬(wàn)里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。〔6〕有人說(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有激烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在———，———，———這三句上，這使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗專(zhuān)韪険]戟的熱烈場(chǎng)面。〔7〕《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才干力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是————，————。〔8〕《江城子》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎〞情形的兩句是————，———。三、古代詩(shī)歌閱讀〔本題共2小題，9分〕閱讀下面這首宋詞，完成22—23題虞美人用李后主韻劉辰翁①情知是夢(mèng)無(wú)憑了，好夢(mèng)依舊少。單于吹盡五更風(fēng)，誰(shuí)見(jiàn)梅花如淚不言中。兒童問(wèn)我今何在？煙雨樓臺(tái)改。江山畫(huà)出古今愁，人與落花何處水空流。

【注】①劉辰翁(1232-1297)，南宋末年詞人。宋亡后不仕。22.以下對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是〔3分〕A．一、二句意思是說(shuō)，雖然知道夢(mèng)境為空，可是連做一場(chǎng)好夢(mèng)也很難得，悲苦之情溢于言表。B．三、四句看似寫(xiě)景，實(shí)則有所寄托?！皢斡讪暣冈y(tǒng)治者，“誰(shuí)見(jiàn)〞正顯出詞人的孤獨(dú)。C．“煙雨樓臺(tái)改〞不正面回答上句之問(wèn)，而是描述一幅蒼莽凄迷的畫(huà)面，暗含物是人非之嘆。D．這首詞作于宋亡之后，采納李煜《虞美人》的原韻，同樣抒發(fā)作者的故國(guó)之思、亡國(guó)之痛。23.有人說(shuō)，“江山畫(huà)出古今愁〞抒情極其曲折委婉。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〔6分〕

四、閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作〔60分〕24.先秦時(shí)期,在"百花齊放、百家爭(zhēng)鳴"的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,涌現(xiàn)了一批有思想有情懷的先賢大哲,他們著書(shū)立說(shuō),對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,孔子，孟子，莊子，老子……，《論語(yǔ)》《孟子》《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》……深入影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史,奠定了中國(guó)民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式。先秦諸子經(jīng)典對(duì)你有哪些影響？你對(duì)他們有什么看法？你在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有什么心得和聯(lián)想？自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，完成作文，不少于800字。

參照答案

〔A

項(xiàng)，“總是冷靜沉穩(wěn)〞表述不準(zhǔn)確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)〞。C項(xiàng)，“也沒(méi)有古人的誠(chéng)信〞表述不準(zhǔn)確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信〞。D項(xiàng)，“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探究精神’在內(nèi)涵上一致〞錯(cuò)，材料三中的“道〞屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探究精神〞屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇?！?.B〔“缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探究，因此……〞屬于強(qiáng)加因果，材料中并沒(méi)有指出墨家、名家沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流的原因?！?/p>

〔C項(xiàng)是典型的西方理性的邏輯思維，與中國(guó)文化重直覺(jué)思維的特點(diǎn)不符?！?.先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性熟悉的特點(diǎn)；接著從本質(zhì)和熟悉論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性?！?分〕5.①這種評(píng)判方式有其合理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺(jué)思維?！?分〕②這種評(píng)判方式的缺陷是顯而易見(jiàn)的：首先，如此評(píng)判會(huì)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次，如此評(píng)判會(huì)無(wú)視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的龐大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道〞的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化“器〞的優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)互進(jìn)?！?分〕6.B.B項(xiàng)“用大量筆墨真實(shí)刻畫(huà)了爐火熊熊燎動(dòng)的畫(huà)面〞錯(cuò)，文中主要寫(xiě)的是抽象的“爐火〞。“再現(xiàn)了多個(gè)特別的時(shí)代年輕人伴著爐火讀書(shū)、辯論的場(chǎng)景〞中“年輕人〞錯(cuò)，十九世紀(jì)俄羅斯出色人物并沒(méi)有提及該特點(diǎn)。7.C.“先抑后揚(yáng)〞表述錯(cuò)，前后應(yīng)該是一種對(duì)比。8.①善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，連“他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹〞都描寫(xiě)的相當(dāng)?shù)轿?，表現(xiàn)出一種青年的年輕和希望。②描寫(xiě)和議論結(jié)合，“那些純潔而深入的思想與他們的年齡或不相稱(chēng)"的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)的是一種贊美之情。③句式上整散結(jié)合，靈活而富于變化。既有“言辭愈來(lái)愈激烈，氣氛愈來(lái)愈火爆〞的整句，也有“春寒一掃而光，他們個(gè)個(gè)熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽〞的散句。(

每條2分，答對(duì)兩條即可，其他言之成理亦可)9.①呼應(yīng)前文，說(shuō)明那是個(gè)貧寒歲月，朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無(wú)所有；②通過(guò)外在的貧窮和生活的困難，反襯出他們對(duì)精神追求的執(zhí)著，表達(dá)贊美之情；③和“那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者形成對(duì)比，特別青年們的高貴和自尊；④為后文“今天再?zèng)]有那樣的爐火了〞的感慨做鋪墊，批評(píng)今天的人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求。(

每條2分，答對(duì)三條即可，其他言之成理亦可)10.B

11.C

12.D

13.B14.D

15.D16.A

原文斷句為：君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！依據(jù)主語(yǔ)一致原則，可以先排除C、D，再依據(jù)上文提示，“賜〞與下文單獨(dú)斷開(kāi)。“仲〞在這里指孔子在兄弟中的排行。孔子遭遇陳蔡兩國(guó)圍攻的原因是他過(guò)于賢能，威脅到了兩國(guó)掌權(quán)大夫的利益。19〔1〕如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。如果孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危險(xiǎn)了?！财?，征聘，聘請(qǐng)，1分；用于楚，被楚國(guó)任用，1分；用事，掌權(quán)，1分〕〔2〕雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么值得擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！〔雖然，雖然是這樣，1分；不容，不被接納，1分；病，憂(yōu)慮，擔(dān)心，1分；〕(3)如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。20.子貢：在特別境遇下，降低標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)搖信念，改變志向；顏回：在任何時(shí)候都強(qiáng)化修養(yǎng)，堅(jiān)定信念，遵守操行。參照譯文：

孔子遷居到蔡國(guó)三年，吳國(guó)攻打陳國(guó)。楚國(guó)救援陳國(guó)，軍隊(duì)駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)孔子住在陳國(guó)和蔡國(guó)的邊境上，楚國(guó)便派人去聘請(qǐng)孔子。孔子正要前往拜見(jiàn)接受聘禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫商量說(shuō)：“孔子是位有才德的賢人，他所指責(zé)諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長(zhǎng)期地停留在我們陳國(guó)和蔡國(guó)之間，大夫們的施政措施、所做所為都不合仲尼的意思。如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。如果孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危險(xiǎn)了。〞于是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外?？鬃雍退牡茏訜o(wú)法行動(dòng)，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓病了，站都站不起來(lái)?？鬃訁s還在不停地給大家講學(xué)，朗誦詩(shī)歌、歌唱、彈琴。子路很生氣地來(lái)見(jiàn)孔子：“君子也有困窘的時(shí)候嗎？“孔子說(shuō)：“君子在困窘面前能堅(jiān)節(jié)操不動(dòng)搖，小人碰到困窘就會(huì)不加克制，什么過(guò)火的事情都做得出來(lái)。〞

這時(shí)子貢的臉色也變了。孔子說(shuō)：“賜啊，你認(rèn)為我是博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？“子貢回答說(shuō)：“是的。難道不對(duì)嗎？“孔子說(shuō)：“不是的。我是用一種基本原則貫穿于全部學(xué)說(shuō)之中的。〞

孔子知道弟子們心中不高興。便叫來(lái)子路問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)'不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上'，難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這種地步呢？〞子路說(shuō)：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行。〞孔子說(shuō)：“有這樣的話(huà)嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里還會(huì)有伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山呢？假使有智謀的人就能暢行無(wú)阻，哪里會(huì)有王子比干被剖心呢？〞

子路退出，子貢進(jìn)來(lái)見(jiàn)孔子?？鬃訉?duì)子貢說(shuō)：“賜啊，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)'不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上'。難道是我們的學(xué)說(shuō)有有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？〞子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。老師何不略微降低一些您的要求呢？〞孔子說(shuō)：“賜啊，好的農(nóng)民雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他卻未必能使人們都稱(chēng)心如意。有修養(yǎng)的人能修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不一定被世人所接受?，F(xiàn)在你不去研修自己的學(xué)說(shuō)，反而追求茍合取容。賜啊，你的志向太不遠(yuǎn)大了。〞子貢出去之后，顏回進(jìn)來(lái)見(jiàn)孔子。孔子說(shuō)：“回啊，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)'不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上'。難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？〞顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么可擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！一個(gè)人不研修自己的學(xué)說(shuō)，那才是自己的恥辱。至于已下大力研修的學(xué)說(shuō)不被人所用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被天下接受又有什么關(guān)系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！〞孔子聽(tīng)了欣慰地笑著說(shuō)：“是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢(qián)財(cái)，我愿意給你做管家。〞于是派子貢到楚國(guó)去。楚昭王調(diào)動(dòng)軍隊(duì)來(lái)迎接孔子，這才除了這場(chǎng)災(zāi)禍。21.〔1〕士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?〕見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?〕自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?〕知人者智，自知者明?！?〕滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！〔6〕修我戈矛，修我矛戟，修我甲兵?！?〕天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！?〕相顧無(wú)言，惟有淚千行。“暗含物是人非之嘆〞不正確。從詞意看，樓臺(tái)已“改〞，物也不“是〞。23.詞人運(yùn)用移情于物〔擬人〕手法，〔2分〕來(lái)表述美麗如畫(huà)的江山如今落入異族之手，心中不由涌起濃濃愁緒，〔2分〕作者不直接抒發(fā)國(guó)破家亡之感，而是用“江山畫(huà)出古今愁〞委婉曲折地去表達(dá)，沉郁動(dòng)人。〔2分〕24.作文【審題導(dǎo)航】這次作文訓(xùn)練能比較全面考查我們的熟悉水平、想象力和語(yǔ)言表達(dá)能力，能促使我們積極閱讀，主動(dòng)汲取中華傳統(tǒng)文化的“活水〞，還能啟發(fā)我們展開(kāi)創(chuàng)造性思維，勇于用辯證唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史文化名人。我們要把寫(xiě)作重點(diǎn)放在對(duì)諸子內(nèi)心和思想里的那些氣質(zhì)和品行的的分析和贊美上，從而感受、接納并且學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的品質(zhì)，盡可能高屋建瓴地談及經(jīng)典對(duì)民族性格、心理，文化傳承的影響以及對(duì)現(xiàn)代生活的意義。【構(gòu)思立意】一、整體性立意：從整體把握入手，綜合評(píng)價(jià)先秦諸子經(jīng)典，展開(kāi)解讀、理解。如：《讀諸子——心游萬(wàn)仞》1.《論語(yǔ)》——人生的智慧寶典2.《韓非子》——勇于革新的利刃3.《莊子》——追求心靈寧?kù)o的輕音樂(lè)4《孟子》——倡導(dǎo)和諧仁愛(ài)的畫(huà)卷《先秦哲思》孔子是大圣人……孟子是大丈夫……荀子是大寫(xiě)的人……莊子是大鵬鳥(niǎo)……《歷史的烙印》讀《論語(yǔ)》，和煦陽(yáng)光溫暖人間。讀《孟子》熊熊烈火燃燒斗志。讀《莊子》涓涓細(xì)流洗盡鉛華。二、單一性立意：扣住某一學(xué)派的思想觀點(diǎn)，談自己的學(xué)習(xí)體會(huì)、心得聯(lián)想?！娥B(yǎng)浩然正氣御誘惑》《做個(gè)大丈夫》《一雙冷眼俯瞰天下》《總想為您唱首歌》〔１.以天下為己任；２.人無(wú)信不立；３.困厄中的歌唱；４.知其不可而為之〕《夢(mèng)與莊周化蝴蝶》三、比較性立意可以把握“它們〞，從各家的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)引發(fā)聯(lián)想思索，構(gòu)思作文如：《信仰——偉大的力量》讀先秦諸子，總是驚詫。驚詫于孔子困于陳蔡而仍舊講誦弦歌不衰；驚詫于莊子放棄相位而寧曳尾涂中；驚詫于孟子伸張道義而糞土權(quán)貴；驚詫于墨子奔波呼告只為救民水火?；蛟S在那樣的年代，依舊有一股力量督促鞭策著這群矢志不移的智者，這就是信仰?！妒裁闯删土讼惹刂T子》包容的社會(huì)提供了他們生存的土壤諸子自身的使命感與責(zé)任感〔注意：都應(yīng)從積極評(píng)價(jià)的范疇開(kāi)拓思路。我們可以結(jié)合有關(guān)的歷史資料，對(duì)諸子思想、歷史功績(jī)和偉大人格進(jìn)行高度評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)要有理有據(jù)、材料翔實(shí)，心得要深入、獨(dú)特，力爭(zhēng)寫(xiě)出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和熟悉，特別要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，拓展延伸?！场缎挠泻?，天地廣》心中有湖則天地皆容——忠恕之道六尺巷、李斯、魯迅、羅曼·羅蘭、溫家寶《我心中的仁》我心中的仁，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云里的藺相如。我心中的仁，應(yīng)該是李世民的納諫風(fēng)度。我心中的仁，應(yīng)該是林肯的以德報(bào)怨。我心中的仁，應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。四、反向立意：可以進(jìn)行富有時(shí)代精神的反思性或者批判性的思索。要注意客觀公正地品評(píng)諸子及其思想，革新是必要的，但一定要辯證地分析人物，注意原則與分寸，對(duì)一些比較深?yuàn)W、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的問(wèn)題，一般不可妄加評(píng)論！如：1.《韓非子之非》他有智，卻又無(wú)智〔作繭自縛〕辨韓非子之非，學(xué)會(huì)“拿來(lái)〞。2.

《兼愛(ài)，不如不愛(ài)》3.《窮亦兼濟(jì)天下》

例文：疊年三幸先哲的精華，終究是我們?nèi)行业母袘?yīng)——題記人生的蜜茶，能釀造的有幾人?？鬃颖闶?，半部《論語(yǔ)》治天下，一曲儒學(xué)終其華。他人的評(píng)價(jià)，我不管，圣人的靈光，又有幾人懂得評(píng)價(jià)，畢竟，儒道之大非天下能用，幾千年的光陰注釋的含義，也只能讓它慢慢讀懂。修身。吾日三省吾身，能潔其身，變置天下可焉；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，禮為用，己不復(fù)，人生之大境界，生當(dāng)有此殊榮，死亦無(wú)愧我心。治國(guó)。君子學(xué)道愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也，國(guó)民忠信，邦主愛(ài)人，何患國(guó)不太平；再邦無(wú)怨，假設(shè)夫邦國(guó)無(wú)怨，怎不敵于孟子之水之就下，獸之走曠也，天下孰能侵之裂之，此國(guó)之至也。平天下。天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸，一岸驚而天下定，一語(yǔ)流傳終將萬(wàn)世平，人假設(shè)之此，其死也不亡；夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，使人皆知之悟之，天下莫不平乎？與朋友交，言而有信;與《論語(yǔ)》交,言何能無(wú)信乎?《論語(yǔ)》絕不只是我們輝煌的歷史中輝煌的一頁(yè),它更該是我們不朽的將來(lái)中不朽的一頁(yè),它的腳步總是超越了人類(lèi)文明,歷史長(zhǎng)河在那里溯源,乾坤交匯,日月異彩。一曲紅樓演繹千百人生,一部《論語(yǔ)》足以落實(shí)萬(wàn)千文明,這就是經(jīng)典的力量。流年,有人說(shuō)睜眼便是萬(wàn)年,《論語(yǔ)》說(shuō),流年,是時(shí)光在世界中堆疊的弦,其些韻律,是一個(gè)世界,乃至整個(gè)宇宙不變的規(guī)律。我們,正在細(xì)數(shù)著那些捉摸不透的法則。總有一天,我們,又會(huì)重新找回那本曾經(jīng)的經(jīng)典,就是那本指引著人類(lèi)尋找它的經(jīng)典。當(dāng)一個(gè)人了解到他屬于這個(gè)世界,他應(yīng)該讀《論語(yǔ)》;當(dāng)一個(gè)人熟悉到他不屬于這個(gè)世界,他仍應(yīng)該讀《論語(yǔ)》。讀的是先哲的精華,也是我們一直以來(lái)遵循的法則,一直以來(lái)試圖弄清楚的人生。流年,三生有幸,我寧愿堆疊在幾千年前的那本經(jīng)典上,一直延伸至將來(lái)。疊年三幸,三生有幸！夫子，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)據(jù)《列子》記載：子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。〞仲尼曰：“生無(wú)所息。〞“我們的生命就像是努力地將一塊大石頭推上山坡，快要到山頂時(shí)，大石頭又滾下，我又得重新將它推上山坡。〞這是歌德對(duì)自己勞累命運(yùn)的描述?？追蜃?，當(dāng)您看到上面這段話(huà)時(shí)，您不會(huì)感到心中涌動(dòng)著無(wú)法排解的郁悶嗎?而我，每當(dāng)看到您“生無(wú)所息〞的教誨時(shí)，心中便無(wú)限絕望。夫子，您那個(gè)時(shí)代有吳剛的傳說(shuō)嗎?他一刻不停地砍著桂樹(shù)，桂樹(shù)的創(chuàng)口即砍即合。如果您處在那樣的狀況下，您是否還能保持您“進(jìn)退有禮〞的儒學(xué)風(fēng)度?而我每次背誦《李憑箜篌引》中一句“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)〞時(shí)，都會(huì)欣慰音樂(lè)給了他休息、喘息的空間。夫子，您的那句“逝者如斯夫，不舍晝夜〞，我銘記心中，這恐怕是您得出“生無(wú)所息〞結(jié)論的理由之一吧。千百年來(lái)，它督促著人們快跑，快跑，用那須臾的生命追趕日月輪回的速度，可您想過(guò)，那一刻不停追趕太陽(yáng)的夸父是怎樣倒下的嗎?夫子，在我們這個(gè)年代，有很多人由于過(guò)度勞累而死，他們中有很多都可以用原本應(yīng)該擁有的時(shí)間為我們這個(gè)社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，關(guān)于這點(diǎn)，您又怎么看呢?當(dāng)然了，夫子，我并不贊同無(wú)謂的休息。就好像工作了一天的人拿玩命打牌當(dāng)作休息一樣，那只是愚蠢地消耗自己的生命。我們這個(gè)時(shí)代，有一位非常著名的科學(xué)家王逸先生，他曾說(shuō)：“作為我們這樣的工作者，注定不能享受一些人能享受的樂(lè)趣，〞是的，他勤勤懇懇地工作，沒(méi)有一